<p class="ql-block"> 茶花別院采風(fēng)斷想</p><p class="ql-block"> 甲辰年初夏的一天，彬州市作協(xié)部分會(huì)員在陳旭主席的帶領(lǐng)下，上本市新民原辛店村茶花別院采風(fēng)，我有幸添列其中，聆聽(tīng)了院主史文娟女士的“茶道藝術(shù)”傳授，啟發(fā)頗深！故將其零碎的片斷記之如下，以資采風(fēng)的收獲，博方家一笑……</p> <p class="ql-block">一、講茶道，預(yù)示著日常生活的提高</p><p class="ql-block"> 講茶道、特別是在鄉(xiāng)村講茶道，是預(yù)示著日常生活確實(shí)得到了提高。茶文化對(duì)都市的人們來(lái)說(shuō)，是比較尋常的事情，諸如文人墨客、閑人隱士、為政從官、商賈通商，對(duì)茶文化都有不同的理解和建樹(shù)，都能從茶文化中尋覓到各自為用、各自聯(lián)結(jié)的心理情趣和實(shí)用目的。如著名散文家周作人曾在《喝茶》一文中說(shuō):“喝茶于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可低十年的塵夢(mèng)。喝茶之后，再去繼續(xù)修各人的勝業(yè)，無(wú)論為名為利，都無(wú)不可，但偶然的片刻優(yōu)游乃飛亦斷不可少”。這便是文人墨客、閑人隱士的情趣喝茶，而少有利益在內(nèi)。為政從官、商賈通商的人喝茶，不敢說(shuō)就絕對(duì)沒(méi)有情趣在內(nèi)，而是說(shuō)大多數(shù)是有目的、策略在內(nèi)的一種實(shí)用的、功利的喝茶，情趣只是勉強(qiáng)的點(diǎn)綴而已。最特別的例子是南宋·胡仔詩(shī)話集《苕溪漁隱叢話》中記載的，說(shuō)是北宋徽宗時(shí)期，宮廷里斗茶活動(dòng)非常盛行，為滿足皇帝和大臣們的欲望，貢茶之事非常盛行，宣和二年(公元1120年)，漕臣鄭可簡(jiǎn)創(chuàng)制了一種名曰“龍園勝雪”的白茶上貢受到寵幸官升至福建路轉(zhuǎn)運(yùn)使，其侄又在各地山谷搜尋到名曰“朱草”的名茶上貢，果然也因貢茶有功而得官職。當(dāng)時(shí)有人譏諷說(shuō):“父貴因茶白，兒榮為草朱”。這便是一種功利的搜茶、喝茶、貢茶的歷史故事。而史女士把宋代茶為重點(diǎn)而放到鄉(xiāng)村進(jìn)行全面的詮釋，這無(wú)疑說(shuō)明鄉(xiāng)村的生活是普遍提高了！這是一種文明的交流，與現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展是一致的。史女士的所為，是一種正能量的釋放而無(wú)可置疑。</p> <p class="ql-block">二、講茶道，預(yù)示著文明的發(fā)展</p><p class="ql-block"> 文明，包括物質(zhì)文明和精神文明，而茶道文化可說(shuō)是這兩個(gè)文明的綜合?，F(xiàn)代著名社會(huì)活動(dòng)家、學(xué)者、茶文化研究家林林《閩中茶話》文中記載:“宋代日本留學(xué)僧榮西從中國(guó)帶茶種回家，是用抹茶飲用的，以為可以養(yǎng)生，但到十六世紀(jì)后半，千利休把飲茶提升為修身之道，以‘和敬清寂’為茶道精神，形成日本獨(dú)特的文化之一”。林林的茶話之說(shuō)言之意下，茶出自中國(guó)，日本引進(jìn)后而形成了他們獨(dú)特的文化，好象略高一籌于中國(guó)了，因之我也順著林林的說(shuō)法而簡(jiǎn)敘之。但史女士卻說(shuō)，宋代茶事很興盛(意思是:即是使16世紀(jì)的千利休將茶道提升，也不如宋代的。這是她的大意)，接著，她用“黑茶”為例進(jìn)一步說(shuō)明宋代飲茶的興盛。她的“黑茶”之說(shuō)，和我前文歷史故事中提到的“白茶”正好相映成趣——黑白之茶。通過(guò)和她交談，令人感到她很有學(xué)養(yǎng)！在鄉(xiāng)村，我們一幫農(nóng)人出身(包括史女士)能論道品茶，這不是賣(mài)弄，而是一種隨著物質(zhì)的文明而提升的精神文明正在慢慢的浸染著鄉(xiāng)村。</p> <p class="ql-block">三、講茶道，預(yù)示著哲理的升華</p><p class="ql-block"> 中國(guó)的哲學(xué)歷來(lái)是儒、釋、道三結(jié)合。而茶道歷來(lái)與釋(佛教)緊密結(jié)合，“茶禪一味”?！安琛狈褐覆璧?茶文化)；“禪”是佛教中“禪那”名稱，意為“靜慮”、“修心”?！耙晃丁眲t指茶文化與禪文化有共通之處，這個(gè)共通之處在于追求精神境界的提純和升華。典型的例子莫過(guò)如賈平凹好多散文所寫(xiě)的境界，如《坐佛》《松云寺》等等篇章。最典型的例子如《松云寺》中所寫(xiě)的:“……半夜做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)飛龍?jiān)谔?，醒?lái)睜眼的一瞬間，竟然恍惚看到周?chē)幸煌ū?，有掃松花的掃帚，有和尚吃茶的石桌。很是驚奇，難道夢(mèng)境在人睡著的時(shí)候是具現(xiàn)的？疑疑惑惑就直坐到天明”。這是“茶禪一味”精神境界提純和升華的最好寫(xiě)照！而在史女士“別院”的雅室，卻陳列著老子《道德經(jīng)》等典籍，我好象明白了“茶禪一味”是在“道家”順其自然、隨遇而安的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。這也是儒、釋、道三結(jié)合的結(jié)果。正如她在“視頻”中所追求的:“不如見(jiàn)一面吧，你帶著花，我泡壺茶”；“就想躺平看日落”的隨遇而安的自然境界……</p> <p class="ql-block">四、講茶道，預(yù)示著富民強(qiáng)國(guó)快速發(fā)展</p><p class="ql-block"> 富民強(qiáng)國(guó)，富民就是要家家戶戶男女老幼過(guò)上小康、奔向富裕的生活；強(qiáng)國(guó)就是要實(shí)現(xiàn)四化、即工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化。也就是十八大以后所定的目標(biāo):走中國(guó)特色的社會(huì)主義、新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，推動(dòng)信息化和工業(yè)化深度融合、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動(dòng)、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。在這樣的目標(biāo)前提下，鄉(xiāng)村講茶道也正好體現(xiàn)了城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的相互協(xié)調(diào)，不敢說(shuō)這種協(xié)調(diào)就是全部，而說(shuō)是協(xié)調(diào)因素之一卻是千真萬(wàn)確的。過(guò)去只在都市文人墨客、閑人隱士、為政從官、商賈通商的人群中進(jìn)行的情趣、或功利的喝茶普及到鄉(xiāng)村，這也是適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程需求而產(chǎn)生的。</p> <p class="ql-block"> 總之，通過(guò)對(duì)新民鎮(zhèn)辛店村【茶花別院】采風(fēng)，把得到的這些片言只語(yǔ)的斷想記在這里，意在愿史文娟女士能繼續(xù)沿著自己尋找的道路走下去，雖然這道路走起來(lái)可能坎坷不少……</p> <p class="ql-block">作者簡(jiǎn)介：秦逾前，男，漢族，高中文化程度，中共黨員，生于一九六零年，彬州市新民鎮(zhèn)小章村人。中國(guó)·古豳歷史文化研究會(huì)理事、彬州市作家協(xié)會(huì)理事。</p>