所謂民族之魂，我想，這應(yīng)該是一個(gè)很寬泛而又十分具有教育意義的概念，是充滿正能量，激勵(lì)力量和凝聚力量的精神指引。在歷代王朝社會(huì)中，我想，每一位統(tǒng)治者應(yīng)該都非常注重樹立民眾的家國(guó)天下思想，尤其是封建社會(huì)家天下的統(tǒng)治下，一個(gè)朝代終其一姓，子子孫孫，代代相傳，先有忠君后有愛國(guó)，或者可以說(shuō)，忠君即為愛國(guó)，因?yàn)榫藝?guó)之元首，國(guó)之象征和最高權(quán)力的集中者。 封建理論綱常以儒家思想為核心，其家庭、親屬、家族和國(guó)家、民族、道德、文化以及一切的行為舉止、禮儀規(guī)范，可以說(shuō)皆有規(guī)定。在法律不健全的情況下，儒家思想以其深厚的根源，在被統(tǒng)治者使用以后，成為道德層面人們對(duì)一切社會(huì)問題認(rèn)知和衡量的標(biāo)尺。封建社會(huì)統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)的階級(jí)對(duì)立式的統(tǒng)治，雖然封建官員也稱呼自己是父母官，作出愛民如子的舉措，但是，封建王朝的統(tǒng)治階級(jí)基礎(chǔ)是地主階級(jí)，廣大民眾依然是依附于地主的而存在的，這是帶有剝削性質(zhì)的。即使部分封建王朝的統(tǒng)治者看到這一矛盾，雖有政策調(diào)整而緩和，但是在根源上是沒有完成的，基礎(chǔ)上沒有動(dòng)搖，封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了一個(gè)這樣的上層建筑。歷朝歷代的變法革新，其無(wú)異于緩解階級(jí)矛盾，但是變法鮮有成功，最主要的因素就是既得利益者的反對(duì)和阻撓。細(xì)數(shù)中國(guó)歷史變法失敗，很多情況下不是主政者不推動(dòng)，而是根本就難以推行，尤其是推行過程中，面對(duì)守舊派的陽(yáng)奉陰違，最終導(dǎo)致改革破產(chǎn)。在這樣的一種情況下，基層民眾，廣大老百姓的家國(guó)思想會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖，進(jìn)而出現(xiàn)反叛,出現(xiàn)農(nóng)民起義，而開展武裝斗爭(zhēng)，來(lái)推翻當(dāng)朝的統(tǒng)治。 縱觀歷史，改革是為了順應(yīng)歷史潮流，而改革的不成功反而會(huì)成為阻撓社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的障礙，守舊派和既得利益者的阻撓，根本原因是官員將個(gè)人利益置于國(guó)家利益之上，官員腐敗，激化矛盾，民眾的正確訴求得不到合理解決，在長(zhǎng)久積壓的情況下，出現(xiàn)官逼民反的局面。明朝崇禎皇帝向大臣借款支付軍費(fèi)，而大臣雖有巨資而不肯出借一分，那怕看著國(guó)家滅亡而袖手旁觀，最終在大順農(nóng)民軍攻陷北京以后，其個(gè)人財(cái)產(chǎn)被搜刮一空。三年清知府，十萬(wàn)雪花銀，當(dāng)眾多為官者都將個(gè)人利益放在第一位，一切從政的目的就是為了中飽私囊的情況下，社會(huì)治理勢(shì)必出現(xiàn)隱患。其實(shí)，每一個(gè)新生的封建王朝君主都會(huì)吸取歷史的教訓(xùn)，在政策的制定上，傾向于輕徭薄賦，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，但是往往越發(fā)展越走下坡路，多少個(gè)封建王朝都沒有能跳過歷史周期律。歷史車流總是滾滾向前的，有著先進(jìn)知識(shí)的人發(fā)現(xiàn)了封建王朝統(tǒng)治的最大弊端在于獨(dú)裁和專制，也就是說(shuō)沒有民主與自由，廣大社會(huì)民眾的權(quán)利、利益、思想等等得不到保障，只有追求民主自由，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，才能使得統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾得到緩和甚至是解決。 資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想成為救國(guó)救民的主流價(jià)值觀。當(dāng)然了，中國(guó)是一個(gè)非常特殊的國(guó)家，他沒有按照馬克思主義所提出的封建社會(huì)終結(jié)以后走向資本主義社會(huì)制度，那怕是君主立憲制的。我們都非常熟悉，在明朝末期，中國(guó)的江南地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽，小型作坊和民間手工業(yè)發(fā)展迅速，雇傭關(guān)系的雛形初現(xiàn)，這都是邁向資本主義經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的趨勢(shì)。無(wú)奈，明朝后期，朝政腐敗，加上天災(zāi)，隨即爆發(fā)了規(guī)模巨大的農(nóng)民起義。而且北方女真族的興起，其虎視眈眈中原王朝的野心已經(jīng)同明朝對(duì)峙了好多年，在內(nèi)憂外患的夾擊下，明王朝覆滅，進(jìn)而開始了滿清封建社會(huì)的268年統(tǒng)治。這使得剛剛產(chǎn)生的資本主義萌芽被無(wú)情扼殺，滿清貴族對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治可以說(shuō)褒貶不一，在前期上，總體上來(lái)說(shuō)是擴(kuò)大和維持領(lǐng)土的完整，使得中國(guó)的版圖達(dá)到了除元朝以外的歷史頂峰，但是清朝中后期，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治被打斷，成為了一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)。這種社會(huì)的主要的特征就是國(guó)家主權(quán)被無(wú)情踐踏，國(guó)中之“國(guó)”的出現(xiàn)，導(dǎo)致了多元化政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式并存，比如殖民地區(qū)域?qū)嵭械木褪琴Y本主義生產(chǎn)方式，這對(duì)中國(guó)社會(huì)正常發(fā)展是一個(gè)巨大的沖擊。在這樣的一種情況下，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)誕生了，但是他的誕生極為先天不足，這也就為其革命性的不徹底埋下了隱患。 學(xué)習(xí)并實(shí)踐西方的政治經(jīng)濟(jì)體制，推翻滿清貴族專政成為資產(chǎn)民主革命的主要任務(wù)。西方資產(chǎn)階級(jí)民主架構(gòu)的主要形式就是三權(quán)分立，即立法、司法和行政，其國(guó)家總統(tǒng)由全體國(guó)民進(jìn)行普選，以最大限度代表民意，而且只存在在野黨和執(zhí)政黨，黨派可以輪流“坐莊”執(zhí)政。這樣的政治制度表面看似十分民主，偉大的資產(chǎn)階級(jí)革命家孫中山先生在吸取西方民主政治體制的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際創(chuàng)立了五權(quán)分立，即立法、司法、行政、考試、監(jiān)察，希望通過五權(quán)分立來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家民主政治。但是，中國(guó)君主專制和家天下思想根深蒂固，在民國(guó)成立以后，孫中山先生退讓的情況下，仍以袁世凱的獨(dú)裁而終結(jié)，從而使中國(guó)走向了軍閥混戰(zhàn)的年代，雖經(jīng)護(hù)法運(yùn)動(dòng)和二次革命，皆沒有成功，其民主政治的實(shí)現(xiàn)依然沒有完成。雖然民國(guó)的民主共和思想已深入中華大地，但是在軍閥割據(jù)的年代，國(guó)民的權(quán)利義務(wù)仍然得不到保障。南京國(guó)民政府成立以后，國(guó)民黨作為執(zhí)政黨，依照孫中山先生的三民主義進(jìn)行治國(guó)理政，但是在具體的治國(guó)實(shí)踐中，國(guó)民黨逐漸脫離國(guó)民群眾，民主也徒有虛名，其政黨也演變成為代表大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益的政黨，實(shí)行黨國(guó)獨(dú)裁統(tǒng)治，至此，中國(guó)民主進(jìn)程再一次被扼殺。 民主是世界各國(guó)發(fā)展進(jìn)步的不懈追求，其目的在于保障人的基本權(quán)利能夠正當(dāng)行使，保障人權(quán)不受侵犯，保障其精神信仰自由平等，以此來(lái)構(gòu)建一個(gè)充滿和諧溫情的社會(huì)。但是，世界各國(guó)由于歷史傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、地域差別、宗教信仰不同、文化差異等等，一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的民主政治形式好像是不存在的。中國(guó)共產(chǎn)黨所信仰的馬克思列寧主義，其也不是在中國(guó)本土發(fā)展而來(lái)的，而是西方世界的產(chǎn)物，馬克思列寧主義作為一種科學(xué)的指導(dǎo)理論，在歐洲和前蘇聯(lián)經(jīng)過實(shí)踐后，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)革命進(jìn)步思想的新火種，它具有強(qiáng)大的指引力，并且隨著中國(guó)革命的變化，經(jīng)過中國(guó)革命者深入研究且繼續(xù)發(fā)展以后，與中國(guó)革命具體實(shí)際進(jìn)行了結(jié)合，成為了中國(guó)革命的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨沒有機(jī)械的照搬馬克思列寧主義，而是豐富和深化了其理論，在具體運(yùn)用當(dāng)中沒有陷入本本主義和教條主義。馬克思列寧主義在中國(guó)的生根發(fā)芽及蓬勃發(fā)展，在于不同的革命發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)實(shí)際情況不斷豐富和完善的結(jié)果，是對(duì)其科學(xué)理論的繼承發(fā)揚(yáng)和豐富完善，并在今后國(guó)家發(fā)展的道路上，繼續(xù)進(jìn)行深入研究。其實(shí)，通過思考，不難發(fā)現(xiàn)，一種科學(xué)理論的發(fā)展能夠被一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政黨和民眾接受，在于它能夠符合國(guó)家社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，能夠在一個(gè)巨大的行政框架構(gòu)建之中起到很好的社會(huì)治理效果，能夠達(dá)到國(guó)家治理和民眾和諧的統(tǒng)一，能夠保障民眾的各項(xiàng)民主權(quán)利。 任何人不能否認(rèn)，一個(gè)國(guó)家在發(fā)展進(jìn)步的過程中，會(huì)出現(xiàn)很多艱難險(xiǎn)阻，但是，只要有科學(xué)的理論指引，那么戰(zhàn)勝困難，謀求發(fā)展，在未來(lái)的趨勢(shì)上，一定是向前進(jìn)步的，是不斷上升的。生活在平安的中國(guó)，我們可以說(shuō)是衣食無(wú)憂，開心快樂，可以逛商場(chǎng)、逛夜市，如果經(jīng)濟(jì)條件允許，還可以來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行。我們似乎認(rèn)為，世界已經(jīng)和平了，那些歷史書上記載的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)越反擊戰(zhàn)等等，已經(jīng)遙不可及，一去不復(fù)返了。直到看到了俄烏沖突，中東暴亂還有我們中國(guó)周邊海域的小摩擦，我想，我們每一個(gè)人才會(huì)慶幸生在中國(guó)。當(dāng)巴勒斯坦的兒童坐在被詐彈襲擊的廢墟當(dāng)中，這多么像當(dāng)時(shí)淞滬會(huì)戰(zhàn)之時(shí)，那名上海廢墟當(dāng)中的兒童，那種舉目無(wú)親，滿眼絕望的樣子，下一秒可能就永遠(yuǎn)終結(jié)了生命，這樣的一種鮮明對(duì)比，我們應(yīng)該深深思考。其實(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)離我們并不遙遠(yuǎn)，只是我們有國(guó)家的守護(hù)，先輩的付出，我們才得以平安幸福，我們的各項(xiàng)權(quán)利才得以保障。回望歷史的瞬間，我們與這些戰(zhàn)亂國(guó)家的人民相比，我們已經(jīng)非常幸福。我們以為世界會(huì)一直走向文明，人類會(huì)止戈戰(zhàn)爭(zhēng)，和諧相處會(huì)是地球人共同的生活方式，民主社會(huì)會(huì)一直朝前進(jìn)步。但是，我們更看到許多，所謂的文明國(guó)度，民主國(guó)家，依然在挑釁和發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，人類還在遭受更多的災(zāi)難。正如一個(gè)偉大的語(yǔ)言，我們不能忘記戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)橹袊?guó)曾經(jīng)飽受欺凌，忘記戰(zhàn)爭(zhēng)的痛，就意味著背叛，就意味著先烈的付出是沒有價(jià)值和意義的。 中國(guó)人民愛好和平，從來(lái)不恃強(qiáng)凌弱，從來(lái)不稱霸入侵，幾千年來(lái)，一直如此，但是我們也不懼怕侵略，每一名中國(guó)人會(huì)用生命捍衛(wèi)和平，捍衛(wèi)我們?yōu)橹畩^斗的一切。我們選擇了自己的道路，選擇了欣欣向榮的未來(lái)，因?yàn)橹挥形覀冎袊?guó)人自己知道，什么的政治制度適合我們，誰(shuí)會(huì)帶領(lǐng)我們走向繁榮復(fù)興，誰(shuí)會(huì)給群眾帶來(lái)安全的生活環(huán)境，誰(shuí)會(huì)保障我們每一個(gè)人的幸福。和平共處在處理國(guó)際關(guān)系上，就是一種民主，我想，只有平等構(gòu)建國(guó)家之間的民主關(guān)系，對(duì)話溝通才可以是真誠(chéng)且有力的。在中國(guó)，我們奉行和平、民主、對(duì)等、友好，這是初心，也是使命，歷史選擇了誰(shuí)，我想一定有它的道理，民族之魂縈繞在每一個(gè)中國(guó)人心中，中華民族一定會(huì)走向復(fù)興，走向繁榮，昂首闊步前行。愿我們這個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家永駐民族之魂，國(guó)家太平，人民安康！