<p class="ql-block"> 晚上出去鍛煉，路邊有人支起音響在唱歌，很磁性的男聲，很憂郁的情歌，真的很打動人心，果然好聽的歌曲都是傷感的。我一直羨慕會唱歌的人，也佩服會一門樂器的人，感覺他們吹拉彈唱的那一刻特文藝，特有范兒，特迷人——音樂，真的是一種很奇妙的東西。</p><p class="ql-block"> 可是我不會唱歌。</p><p class="ql-block"> 張愛玲平生有三大憾事：一恨海棠無香，二恨鰣魚多刺，三恨紅樓未完。大言不慚，我也差不多吧，但我比女神還多一憾，最恨五音不全。小的時(shí)候我也愛唱歌，我爸爸逗我說，大閨女你是唱歌呢還是說歌呢？從那之后我就閉嘴了，萬不得已不開口說歌。有時(shí)在無人的地方也整兩句，抒發(fā)抒發(fā)或愉快或傷感的心情，其結(jié)果是：哭的時(shí)候都能把自己逗笑。所以我就愈發(fā)羨慕會唱歌的人，愈發(fā)感覺音樂的神奇。同樣的歌曲不同的人唱出來就是完全不同的感覺，哆來咪發(fā)嗦啦西，不同的組合就生出千變?nèi)f化的曲調(diào)，就如同古文中“屬文”這個(gè)詞，“屬”有連綴，連接的意思，我們的漢字就擺在那里，挑出一些字連綴起來，就能成就那么多“千古奇文”，同樣，把這些哆來咪發(fā)嗦啦西按不同順序連綴起來，就有了那么多美妙絕倫各具特色的樂曲，打動了不知道多少人的心弦，音樂真的美妙又神奇！ </p><p class="ql-block"> 就如今晚，兩個(gè)完全不相干的人就因?yàn)橐恢佣辛斯缠Q有了神交，我偶爾的路過就愛上了那歌聲，料想那唱歌人用上了音箱也一定是在盼知音吧！</p><p class="ql-block"> 誰又不盼有知音呢？</p><p class="ql-block"> 伯牙鼓琴遇知音，管你是樵夫還是漁夫？你知我音，才是我的幸事。</p><p class="ql-block"> 桓伊與王徽之并不認(rèn)識，偶然在肖家渡渡口相遇，當(dāng)有人告訴王徽之那就是桓伊桓子野時(shí) ，王徽之便寫下字條命人送給桓伊：“聞君梅花曲，能為一奏否？”桓伊此時(shí)已是高官貴胄，而王徽之并無功名，桓伊看看王徽之，大概從眼睛里就可以讀出一個(gè)人來吧，他翻身下馬，坐在胡床上，拿出柯亭笛，為王徽之吹奏三弄梅花之曲，高妙絕倫。吹奏完畢，又看了看王徽之，飄然離去，估計(jì)此刻的王徽之還陶醉在那《梅花三弄》里吧，二人自始至終沒有交談一句話。所謂“知音”又何須多言？</p><p class="ql-block"> 說到桓伊又想到一件與之有關(guān)的另一件事，謝安在淝水之戰(zhàn)后位高權(quán)重，當(dāng)時(shí)孝武帝受人挑撥，對執(zhí)政的謝安產(chǎn)生猜忌，君臣之間面和心不和。有一次宮廷宴會上，孝武帝讓大將軍桓伊演奏笛曲助興，桓伊演奏完畢說我除了會吹笛，我箏也彈的不錯(cuò)，皇帝很感興趣讓他彈箏，估計(jì)桓伊是想騰出嘴來邊彈邊唱吧，他邊彈邊歌曹子建的《怨詩》道：“為君既不易，為臣良獨(dú)難。忠信事不顯，乃有見疑患。周旦佐文武，《金滕》功不刊，推心輔王政，二叔反流言?！边@首《怨詩》，用周公旦輔佐武王卻遭受流言攻擊的典故，提醒君臣之間不要產(chǎn)生嫌隙?；敢吝@一唱，眾人自然聞弦歌而知雅意。而孝武帝也頗為尷尬，心生慚愧。謝安此時(shí)聽著箏歌，觸動心事，一時(shí)情難自控，一改其向來的從容淡定，淚流滿面，打濕衣襟。甚至起身越席為桓伊整理胡須，表示自己的感激之意。縱君子之交不過如此，亦足慰平生！《世說新語》還記載，桓伊每每聽到他人清歌，總是情難自已，呼喚 "奈何"，似乎心中藏著隱痛，很像阮籍的窮途慟哭，謝安對此十分理解，評價(jià)桓伊是“一往有深情”。謝安與桓伊終成彼此的知音。 </p><p class="ql-block"> 這就是魏晉風(fēng)流，這就是音樂的力量。</p><p class="ql-block"> 它可以共情，每一個(gè)知音的故事就是明證。</p><p class="ql-block"> 它可以疏導(dǎo)，包括思想、感情、情緒、政治、文化、社會……不只桓伊謝安可以明證。</p><p class="ql-block"> 它可以療傷，國殤情傷均可療治，屈原杜甫陸游，李煜柳永蘇軾……親測有效，自古至今，綿延不斷?！捌饋?，不愿做奴隸的人們……”是一個(gè)民族的救贖之音；“看人間多少故事，最消魂梅花三弄”曾經(jīng)療治過多少情人心？</p><p class="ql-block"> 想到這里突然豁然開朗，這不就是孔子說的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”么，詩歌詩歌，詩就是歌，歌就是詩，好詩和好歌一樣，都是先撥動自己的心弦，再撥動別人的心弦，這就產(chǎn)生了共鳴共情。</p><p class="ql-block"> 難怪當(dāng)年先圣周公要“制禮樂”了，有“禮”就得有“樂”。“禮”講究的是階級、等級、尊卑，出了等級總有人不高興，不和諧，周公就提出了“樂”，“樂”有五音有十二律，“樂”就是多樣統(tǒng)一，就是和諧 ，在潤物細(xì)無聲中緩解了當(dāng)時(shí)的社會矛盾，歷史證明，周公做到了，“樂”做到了。</p><p class="ql-block"> 周公之后，孔子也提出“禮樂教化”，“禮樂“并舉，一樣重要，它們是可以教育感化百姓的。他的課程為禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，他是要給弟子上音樂課的，自己不會唱歌不會演奏怎么行？孔子不僅懂音樂，而且造詣極深，《史記》記載，孔子學(xué)琴于師襄，一首琴曲彈了10天，已彈得相當(dāng)純熟了，但自己仍不肯換新曲目，說還沒有把握琴曲的韻律之美，于是再練幾天，終于掌握韻律之美了，但孔子說“未得其志”，于是繼續(xù)練習(xí)幾天，但孔子說“未得其人”，于是繼續(xù)練習(xí)，終于有一天，孔子對師襄說，我已“得其為人”，此時(shí)，在孔子心中出現(xiàn)了作曲者的形象：皮膚深黑，身材頎長，眼睛深邃，仿若統(tǒng)治著四方的王者，他推測到這個(gè)作曲者大概就是周文王吧！師襄聽聞此言，趕緊避席拱手作禮，說“君子圣人也”。此刻師襄被孔子驚到了，因?yàn)樗]有告訴孔子琴曲的名稱，而此曲正是《文王操》?？鬃油ㄟ^琴聲便能感知出作曲者，不僅因?yàn)樗麑σ魳酚兄欠驳脑煸労透形颍匾氖?，他與文王是真正的“知音”，同樣具有崇高偉大的人格，才能“感而遂通”。</p><p class="ql-block"> 可能他思想的光芒掩蓋了他音樂的造詣吧，所以我們腦海中的孔子就是一位杏壇講學(xué)的講述者形象，其實(shí)他是邊弦歌鼓琴邊講學(xué)的。想象一下高高大大的孔子，鼓瑟、吹笙、擊磬，該是什么樣子，那樂聲該多么悠揚(yáng)。真想聽聽啊！</p><p class="ql-block"> 不行，再想下去又該多憾事了，恨《樂經(jīng)》失傳，恨《廣陵散》絕響…… </p><p class="ql-block"> 一個(gè)不會唱歌，不懂音樂的人在這信馬由韁，但愿不會辱沒了我們先人的黃鐘大呂。但我想，一切美好的東西首先是包容，思想如此，音樂亦然。美好的音樂就是多樣統(tǒng)一，就是和諧，即便我自不量力，亂談一氣，古人與音樂都會包容我的一片赤誠之心吧。</p><p class="ql-block"> 我不會唱歌，姑且說說吧！但愿我有知音。</p>