<h3 style="text-align: center">新都桂湖公園內(nèi)的升庵祠</h3><div><br></div><div>文體之有正變，謂非時(shí)遇之順逆使然乎？何以明其然哉？時(shí)際休隆，珥筆纂述，則即以胸中瑰瑋，發(fā)為文章，彤管流徽，賡揚(yáng)盛事，此遇之順而文之正也。<br>不幸而為孤臣孽子，憂讒畏譏，或招沈湘，或悲賦，致寄慨于蟲(chóng)魚(yú)，因寓情于草木，其遇則逆，其文則變，所固然也。<br>然遇有順逆，文有正變，而皆以不外勸懲扶正人心者，乃足歌詠于不衰。<br>余居恒披史，每思數(shù)十家之浩繁，讀者猝難竟業(yè)，思得一指南捷訣。俾羲軒而下，元明以上，條分縷晰，言約旨賅，觀者了如指掌，誦者洋洋盈耳，于以引掖兒輩，秘之家塾，卒戛戛乎難之。<br>乃偶于書(shū)肆斷簡(jiǎn)中，得用修楊先生《廿一史彈詞》，而竊嘆先生之先獲我心也。<br>先生以元輔令嗣，舉制科大元，為天下第一聞人。不幸以議大禮放廢，著書(shū)一百零九種，見(jiàn)行海內(nèi)，而《彈詞》一書(shū)，胡未之載。<br></div> <h3 style="text-align: center">清·視履堂藏版《廿一史彈詞·注》</h3><div><br></div><div>或曰此先生不得志于時(shí)之所為也，零裁云錦，碎剪冰紋，恐類(lèi)詼諧，涉嘲謔，故秘而不傳，未可知也。<br>予曰不然。文體雖變，而大義不渝。即如虞書(shū)府事，嘗著功于九歌，毛詩(shī)三百，皆不離乎風(fēng)雅。況先生博宗紀(jì)載，櫽括微言，褒貶一法春秋，而不必有知罪之懼，論列無(wú)殊班馬，而不必操著史之權(quán)。<br>故變幻參差，縱橫絕續(xù)，止借里謠巷詠以抒其吊古談今之懷。意不主于詼諧，而實(shí)藉以提撕告誡，語(yǔ)非敢于嘲謔，而有裨于群怨興觀。<br>其聲可供絲竹，而其義可供箴銘，其調(diào)吟悲慨，可興愚夫愚婦，而禾黍流連，亦可悟賢君賢相。欷歔往古，接引將來(lái)，先生雖不顯居其名，而其功豈出全史下哉？<br>倘后之讀史者，不為昭揭，而使珠玉沈埋，謂非表章者之責(zé)乎？幸秀水諸公，什襲家笥，用光剞劂，庶不負(fù)作者苦心，并可為讀史者之津梁矣。<br>獨(dú)是先生以曠世逸才，擅一代著作手，極往古來(lái)今興亡治亂之推遷，以及正閏僭竊之升沈，數(shù)十百家，言人人殊。<br></div> <h3 style="text-align: center">明·升庵（楊慎）書(shū)</h3><div><br></div><div>而先生按節(jié)諧聲，引商刻羽，出之一唱三嘆，寓至微于至顯之中，藏至奇于至平之內(nèi)，是非全史博通，五經(jīng)淹貫，能窺此乎？<br>第恐初學(xué)涉獵未周，達(dá)此失彼，將先生為勸為懲扶正人心之意，把卷茫然欲臥矣，爰命璜兒詳為注釋?zhuān)瑒?wù)使事實(shí)可稽，義蘊(yùn)昭晰，令讀者開(kāi)卷了然。<br>而予復(fù)廣搜博采，更加纂輯，歷寒暑數(shù)易稿而書(shū)始成。雖全史蘊(yùn)藉未易表著，而屬辭比事，先生之苦心庶幾若睹矣。<br>嗣有知者，謂先生約眾史之班駁，為便覽之新聲，俾讀者事半功倍，以為扶腋之功臣可也，若謂揉全史之莊重，作艷綺之柔詞，為涑水、鄱陽(yáng)、毗陵諸公之罪人則不可也。<br>謂斯注釋發(fā)明隱義，為古學(xué)片筏作彈詞演義可也，若謂援古引經(jīng)，出處明晰，斷章取義，序次井然，于勸懲大義，可為前賢后哲之功臣，則不敢也。<br>而余因是竊有感矣。夫人生境遇順逆，亦何常之有。向使先生遇際其順，亦不過(guò)為卿為相澤被一時(shí)已耳，烏能憾慨淋漓，低徊于萬(wàn)千年之變遷，百數(shù)十君之得失，渾括于三萬(wàn)言?xún)?nèi)，而唱嘆無(wú)余，與龍門(mén)涑水同其俯仰，可立言不朽也哉？<br>然則先生之遇逆也，而未始不順也；先生之文變也，而仍不失其正也。烏得以類(lèi)詼諧，涉嘲謔，莫為之后，致有美弗彰乎？因是梓而行之，為之序以公同好云。<br></div> <h3 style="text-align: center">明代陳洪綬繪《楊慎簪花圖》，現(xiàn)藏故宮博物院。</h3><div><br></div><div><div style="text-align: center;"><b>【譯文】清·張三異《廿一史彈詞注》題辭</b></div><br>文體有正統(tǒng)和變化之區(qū)分，難道不是時(shí)運(yùn)及遭遇的順逆所導(dǎo)致的嗎？憑什么說(shuō)會(huì)這樣呢？當(dāng)時(shí)運(yùn)昌盛興隆，提筆著述，就會(huì)盡力抒展心中的才華，將雄才大志匯集成文章，方可頌揚(yáng)盛事流芳千古，這是時(shí)運(yùn)順?biāo)於珜?xiě)的正統(tǒng)文章。<br>在不幸成為孤臣孽子時(shí)，擔(dān)憂被讒言所陷害、害怕被譏諷，有的招致沉江自盡，在這類(lèi)情況下悲憤作賦、撰文，把感慨寄托于蟲(chóng)魚(yú)，把情感寄托于草木，志向賦予山水......他們所遭遇的不順，文章也就產(chǎn)生其變化，這是理所當(dāng)然的。<br>然而遭遇有順有逆，文章有正有變，但都不超出勸善懲惡、扶正人心的范疇，才能被永遠(yuǎn)歌頌。<br>我平時(shí)閱讀史書(shū)，聯(lián)想起史書(shū)浩繁復(fù)雜，延續(xù)幾十家上百年，讀者倉(cāng)促之間難以將其讀完，就想找到一個(gè)讀書(shū)指南獲取捷徑。從伏羲軒轅以來(lái)，到元代明代以前，其文條分縷析，言語(yǔ)簡(jiǎn)約主旨完備，讓觀看的人一目了然，誦讀的人覺(jué)得朗朗上口，用這樣一字千金的書(shū)來(lái)引導(dǎo)晚輩，藏在家塾中，最終卻難于做到。<br></div> <h3 style="text-align: center">清代《楊狀元進(jìn)諫謫滇南雜劇》，即劉藹堂所撰《議大禮》雜劇。</h3><div><br></div><div>偶然在書(shū)肆的斷簡(jiǎn)殘篇中，而得用修楊先生《廿一史彈詞》，暗自感嘆，先生先我一步編撰成書(shū)。<br>先生作為首輔的后代，在科舉考試中獲得第一名，成為天下聞名的人物。不幸因議論大禮議之事被罷黜，他著書(shū)一百零九種，在國(guó)內(nèi)流傳，偏偏《彈詞》這本書(shū)，為何沒(méi)作記載。<br>有人說(shuō)這是先生不得志被貶時(shí)所創(chuàng)作的，零碎剪裁如云錦、冰紋，恐怕類(lèi)似詼諧，涉及嘲謔，所以秘而不宣、不流傳，此說(shuō)法未曾可知。<br>我說(shuō)不是這樣，文體雖然變化，但大義不變。就像虞書(shū)府事，曾在九歌中立功，毛詩(shī)三百篇，都不偏離風(fēng)雅。何況先生學(xué)習(xí)廣泛留下諸多記載，不乏概括微妙言論，褒貶依照春秋筆法，卻不必有獲罪的擔(dān)憂，論述（《彈詞》）可比肩班固、司馬遷等巨著，卻沒(méi)掌握著史的權(quán)力。<br>先生經(jīng)歷仕途上的交錯(cuò)，從巔峰一下子跌倒低谷的變化，縱橫斷續(xù)，一言難盡，只有借民間歌謠來(lái)抒發(fā)他吊古談今的悲憤情懷。詞意不在于詼諧，而是借此提醒、告誡，語(yǔ)言并非用于嘲謔，而是有益于眾人抒發(fā)怨憤、觀察思考。<br>它的聲音配以絲竹樂(lè)器，其意義可以作為箴言銘記，它的曲調(diào)悲慨，可以打動(dòng)天下百姓，而對(duì)農(nóng)作物的留戀，也可以讓賢明的君主和大臣有所感悟。感慨往昔，接引未來(lái)，先生雖然沒(méi)有顯揚(yáng)名聲，但他的功績(jī)難道在全史之下嗎？<br></div> <h3 style="text-align: center">成都新都桂湖公園碑林。</h3><div><br></div><div>倘若后來(lái)讀史書(shū)的人，不加以宣揚(yáng)揭示，而讓這珍寶被埋沒(méi)，能說(shuō)不是宣揚(yáng)者的責(zé)任嗎？幸運(yùn)的是秀水的諸位先生，珍藏在家中，進(jìn)行刻印，希望不辜負(fù)作者的苦心，也可以成為讀史書(shū)人的指引。<br>只是憑借先生絕世的才華，影響數(shù)代人的著作，極盡從古至今，興亡治亂的變遷，以及正統(tǒng)和僭越、獲取的升降沉浮，幾十上百家，眾說(shuō)紛紜。<br>而先生根據(jù)節(jié)奏協(xié)調(diào)聲韻，引領(lǐng)音律，表現(xiàn)出一唱三嘆，把最微妙的藏在最明顯之中，把最奇特的藏在最平常之內(nèi)，如果不是精通全史、貫通五經(jīng)，能夠做到這樣嗎？<br>只是擔(dān)心初學(xué)者涉獵不周全，顧此失彼，將先生勸善懲惡、扶正人心的意思，看書(shū)時(shí)茫然想睡，于是讓璜兒詳細(xì)注釋?zhuān)瑒?wù)必讓事實(shí)可以查考，義理內(nèi)涵清晰明白，讓讀者打開(kāi)書(shū)就清楚。<br>而我又廣泛搜羅、大量采集，進(jìn)一步編纂，歷經(jīng)寒暑多次修改稿子才成書(shū)。雖然全史的蘊(yùn)含不容易完全表現(xiàn)出來(lái)，但連綴文辭、排比事例，先生的苦心大概能看到了。<br>后來(lái)有了解的人，說(shuō)先生概括眾多史書(shū)的駁雜，成為便于閱覽的新作品，讓讀者事半功倍，認(rèn)為是輔助的功臣是可以的，如果說(shuō)揉合全史的莊重，創(chuàng)作艷麗綺美的柔詞，是涑水、鄱陽(yáng)、毗陵諸位先生的罪人則不可以。<br>說(shuō)這注釋揭示隱藏的義理，為古學(xué)作彈詞演義是可以的，如果說(shuō)援引古代、引用經(jīng)典，出處清晰，斷章取義，次序井然，對(duì)于勸善懲惡的大義，能成為前賢后哲的功臣，則不敢當(dāng)。<br></div> <h3 style="text-align: center">漢陽(yáng)柏泉三甲張氏禹木公四代人增定、校註清·雍正樹(shù)玉堂精寫(xiě)刻本《廿一史彈詞·註》</h3><div><br></div><div>而我因此私下有所感慨。人生境遇的順逆，哪里有固定不變的呢。假使先生時(shí)運(yùn)順?biāo)?，也不過(guò)是做公卿做宰相恩澤一時(shí)罷了，怎能感慨淋漓，徘徊于千萬(wàn)年的變遷、幾十上百位君主的得失，全部概括在三萬(wàn)字以?xún)?nèi)，而且感慨無(wú)盡，和司馬遷、司馬光同樣令人敬仰，能夠立言不朽呢？<br>既然這樣，先生的遭遇和不順（但也并非完全不順），先生的文章變化，但仍然不失其正統(tǒng)。怎么能因?yàn)轭?lèi)似詼諧、涉及嘲謔，沒(méi)有人傳承宣揚(yáng)，導(dǎo)致美好的東西不被彰顯呢？因此刻印發(fā)行，寫(xiě)這篇序來(lái)共同分享。<br></div>