<p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">從唐代的民間道廟廣仁王廟，到元代的皇家道觀永樂(lè)宮，都屬龍泉村范圍。所在自北阜而南原，地勢(shì)由高到低，越發(fā)地平坦開(kāi)闊。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">景區(qū)正門，巍然矗立一座三層歇山頂牌樓，門額刊刻“永樂(lè)宮”三個(gè)大字，</span>重檐翹角，畫棟繡柱。石坊之上，雕繢滿眼。但見(jiàn)<span style="font-size:18px;">祥云漫卷，瑞鶴遺立，琪花氤氳，瑤草繚繞。元君帝尊，</span>華服繡裳，出輿入輦，冠冕堂皇。左右節(jié)扇張舉，旌幡飛揚(yáng)，導(dǎo)護(hù)儀仗，陣馬風(fēng)檣。<span style="font-size:18px;">別有一番鸞翔鳳翥，仙都景象。</span></p> <p class="ql-block">穿過(guò)牌樓，三座壺門對(duì)應(yīng)著三條并行直道，自南向北一路延伸。中間為御用馳道，兩側(cè)為民用便道，這種自秦漢即開(kāi)始確立的馳道制度，彰顯著封建王朝對(duì)稱擇中，以中為尊的等級(jí)觀念?？桃馔怀龅闹休S線，既宣示著唯我獨(dú)尊，皇權(quán)至上的威儀，也隱含守中抱一，為天下式的道家思想。景區(qū)依此布局，彰顯著永樂(lè)宮做為皇家宮觀的尊榮地位。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">路旁建有芮城民俗博物館，游客服務(wù)中心等配套設(shè)施，可惜大門上鎖，不見(jiàn)人蹤。聽(tīng)聞當(dāng)?shù)厝硕加形缧莸暮昧?xí)慣，道家的養(yǎng)生觀，看來(lái)早已切切在心?！按髩?mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知”。還要說(shuō)湖海散人羅貫中，最懂山西鄉(xiāng)黨的無(wú)拘無(wú)束，自在悠游。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">行至檢票處，有景區(qū)簡(jiǎn)介，概述了永樂(lè)宮的來(lái)龍去脈，前世今生。永樂(lè)宮的淵源，肇起于芮城永樂(lè)鎮(zhèn)。這里頭枕中條，腳依黃河，本就是山南水北的純陽(yáng)之地。唐末曾出了個(gè)大名鼎鼎的仙人呂洞賓。傳說(shuō)呂洞賓，本名呂巖，科考屢試不第遂云游四海；后遇仙師鐘離權(quán)點(diǎn)化，回鄉(xiāng)潛心修道一十九年，終得跨鶴飛升。班列上洞八仙，道號(hào)純陽(yáng)子，從此后行蹤飄忽不定，漫步紅塵，濟(jì)世度人。五代時(shí)，鄉(xiāng)民在其故居，改建呂公祠，歲時(shí)祭祀。至金末，香火愈盛。官府撥款增修，升祠為觀，取名為純陽(yáng)觀。蒙元伊始，尊奉呂洞賓為五祖之一的全真教依附朝廷，風(fēng)光無(wú)兩。于是奉敕建造，升觀為宮，正式名稱叫“大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮”，是按皇家宮殿規(guī)制，精心打造的道教建筑群。工程之浩繁，佛道之爭(zhēng)斗以及君王之揚(yáng)抑，種種原因，致使前后修造長(zhǎng)達(dá)百余年，幾乎貫穿了蒙元中原統(tǒng)治始終。新中國(guó)成立后，因?qū)m觀位于計(jì)劃興修的三門峽水庫(kù)區(qū)域，為保存這一曠世巨珍，被迫整體北遷20公里，原裝重構(gòu)于此。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?永樂(lè)宮以其博大精深的道教文化、富麗堂皇的宮廷建筑、精美絕倫的壁畫藝術(shù)、舉世矚目的搬遷工程而享譽(yù)華夏。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">入園，即見(jiàn)一池秋水，滿目青綠。湖畔碧草如茵，點(diǎn)綴名木奇石。更有元代石馬，壯碩豐偉，玉勒金鞍，雄姿英發(fā)。人工湖呈葫蘆形狀，取包羅萬(wàn)有，懸壺濟(jì)世之意。中通拱橋，名曰登仙。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">再往前，通向林間深處低矮的土坎旁，立有一座2013年公布的，古魏城遺址的國(guó)保碑，表明此地近三千年前，還是繁華的大邑墉城。西周成王曾分封姬姓宗室子弟于此，史稱魏城，享祚五百余年。城周八里，是屬于伯國(guó)等級(jí)的建藩。詩(shī)三百收錄有魏風(fēng)七篇，像《碩鼠》、《伐檀》，都是耳熟能詳?shù)募炎?，諷刺的，就是古魏城貪婪成性，不勞而獲的“天潢貴胄”，后被春秋時(shí)晉國(guó)所并。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">三千年的光陰，崇庸百雉已化為殘?jiān)j圮。當(dāng)年勞心費(fèi)力的一層層版筑夯土，成為后世民眾自發(fā)取用之所；就好比自西周開(kāi)始建立的禮樂(lè)教化，歷朝歷代循循相因，結(jié)局卻多是斯文掃地的下場(chǎng)。而相反地，在少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期，如金代元代，以呂洞賓為代表的民間信仰和道教文化，卻始終煥發(fā)著強(qiáng)健的活力，如同眼前蔥郁的叢林，深植于這方水土一般，支撐起漢地百姓的精神世界，生生不息，綿延不絕。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">當(dāng)年搬遷，特意將永樂(lè)古宮安置在西周古城之內(nèi)，遠(yuǎn)溯黃老之玄奧，近循龍泉之遺澤，寄意于上善若水，厚德載物，的確是儒道互補(bǔ)的絕妙之作。園內(nèi)綠樹(shù)成蔭，松柏參天。時(shí)有飛鳥(niǎo)穿梭，蹁躚起舞?？侦`飄逸，清幽雅致。徜徉其間頓覺(jué)豐草長(zhǎng)林，澄心自澈。屏繁囂，守清凈，老子之道也。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">“道可道，非常道”。山門之前，花圃叢中，綠裳紅巾云游方外的呂洞賓行滿道成，非比尋常。左手拂塵，拭去世間煩擾；右手劍訣，斬卻心神羈絆。賦詩(shī)唱和，遣興抒懷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">《答僧見(jiàn)》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">三千里外無(wú)家客，七百年來(lái)云水身。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">行滿蓬萊為別館，道成瓦礫盡黃金。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">待賓榼里常存酒，化藥爐中別有春。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">積德求師何患少，由來(lái)天地不私親。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">釋道之說(shuō)，一個(gè)曰涅槃成佛，一個(gè)云修道成仙，都是在勸人向善，尋求人生真正意義的解脫。伴隨著儒教中國(guó)的發(fā)展歷程，相互間交流借鑒又各成一家之言，并無(wú)高下之分。但是做為宗教組織，本身就自帶明確的世俗主張，佛道之爭(zhēng)也就由來(lái)已久，不可避免。呂洞賓此詩(shī)揶揄沙門消極避世的禁欲主義，意在強(qiáng)調(diào)積極入世，天下為公的道門立場(chǎng)。</span></p> <p class="ql-block">如果說(shuō)無(wú)為守拙，小國(guó)寡民，不敢為天下先是道家的治世理念，那么在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的早期道教就更加重視伸張社會(huì)的公平正義。呂洞賓這一身披紅掛綠，忠肝義膽的裝扮，人見(jiàn)人愛(ài)，花見(jiàn)花開(kāi)。而事實(shí)上，道門亂世下山，急公好義的稟性，遠(yuǎn)比它所發(fā)明的火藥還要火爆，足以令天地改色，山河易幟。道教是本土原生宗教，繼承了大量遠(yuǎn)古巫祝文化和先秦諸子思想，雜糅以各類神仙方技和術(shù)數(shù)，奇譎恣肆，微妙玄通。同時(shí)又積極倡導(dǎo)天道承負(fù)，我命由我的實(shí)用主義精神，深入民間，受眾廣泛，深刻影響著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方方面面。正如魯迅先生所說(shuō)：“中國(guó)的根柢，全在道教”。做為第一批國(guó)家級(jí)文保單位，從山門開(kāi)始，永樂(lè)宮沉思翰藻，華麗多彩的畫卷，正在徐徐展開(kāi)，娓娓道來(lái)。</p> <p class="ql-block">明代永樂(lè)二十年增修的山門，也稱宮門，是強(qiáng)化永樂(lè)宮做為道教嚴(yán)林之制的用心之作。所謂嚴(yán)林，即是中正清肅，莊嚴(yán)山林之意。宮觀由此開(kāi)始，直到最后一座元代丘祖殿（毀于侵華日軍炮火之下），以一條中軸線，貫通六座殿堂的建筑形制，托舉出一座座，步步登高扶搖直上的山林洞府，云端宮闕，籍以闡發(fā)宏大悠遠(yuǎn)的道教思想與文化內(nèi)涵。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">山門筑于臺(tái)基之上，有三條垂帶踏跺相接。這種累土丘山，高臺(tái)厚榭的筑造樣板，體現(xiàn)了中國(guó)古代天人合一敬天法祖的人文理念。拾階而上，踏步九級(jí)，自有至陽(yáng)無(wú)諼，清邁超逸，高山仰止，景行行止之感。三階級(jí)按“垂不離柱”法式，分別對(duì)應(yīng)著一殿三門。東門為“眾妙之門”，來(lái)源老子《道德經(jīng)》之“玄之又玄，眾妙之門”；西門為“道義之門”，摘自《易經(jīng)》之“成性存存，道義之門”；中門取意于《說(shuō)文解字》之“為初太始，道立於一”。正所謂道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。三門隱喻萬(wàn)物肇始之基，涵蓋了黃老玄學(xué)、易學(xué)和太極學(xué)說(shuō)，凝聚著古老東方的經(jīng)典文化與智慧。道門之外，吉兇禍福，旦夕之間；道門之內(nèi)，與神往來(lái)，長(zhǎng)樂(lè)以安。超塵脫俗，養(yǎng)性修仙。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">影壁的設(shè)計(jì)建造也是獨(dú)具匠心。墻基磚雕磨刻出連山形象，凸面表示虛空的山谷，凹面表示實(shí)體的山峰，隱指道家無(wú)中生有，負(fù)陰抱陽(yáng)的辯證觀；同時(shí)又指代了道教，傳承自遠(yuǎn)古巫祝文化中的祖先神明、自然神靈和山岳神祇系統(tǒng)的仙神信仰。三山五岳之上又有玉宇樓臺(tái)，遠(yuǎn)觀影墻宛如天幕，斑斑斕斕，群星璀璨。近看卻是集合了正方形、六邊形和八邊形三種錦磚，寓意天覆地載，乾坤八卦，四正六合，平安美滿。正面影壁鋪貼天地錦磚，合八十壽數(shù)；兩側(cè)山墻鋪貼龜背錦磚，寓百事順?biāo)欤唤杂孟生Q狀鐵釘加固，象征著優(yōu)雅高貴，龜鶴延年。明代的額匾遺失不見(jiàn)，現(xiàn)在用明黃色鶴翼斗匾，橫書(shū)永樂(lè)宮三個(gè)大字，皇家氣象，歷歷在目。書(shū)體素舊拙樸，俊逸不失童趣，又呈現(xiàn)出道教文化，返璞歸真，大道至簡(jiǎn)的獨(dú)特意蘊(yùn)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">山門有意采用三等級(jí)的懸山頂，</span>一脊兩坡，周正守矩。就<span style="font-size:18px;">是為了與庭院深處元代建筑群相融相協(xié)，尊卑有序。面闊五間，進(jìn)深兩間四椽，用三柱。中柱隱于磚砌夾壁影墻內(nèi)，隔出南北完全相同的兩廊房。梁架結(jié)構(gòu)也很別致，乳袱頭直接擔(dān)在檐柱普柏枋上，補(bǔ)間使用兩朵斗拱，形制古老，為一斗三升。而檐柱拱木雕刻成云紋鳳翼，上立短柱，輔以叉手型斜撐，頗有復(fù)古直線人字拱的韻味。古樸硬朗的磚木結(jié)構(gòu)，巍巍乎，長(zhǎng)戟高門，威儀孔時(shí)；儼儼也，鸞騫鶴舞，道骨仙風(fēng)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">回望山門，H型跨山影壁一體兩面，里外相同，暗合一陰一陽(yáng)謂之道的深意。所謂孤陰不生獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，對(duì)稱和諧之美，一直是建筑設(shè)計(jì)孜孜以求的主旨。太極生兩儀，兩儀生四象，洞開(kāi)的中門也可稱為太極之門。門內(nèi)臺(tái)基不設(shè)踏道，中以斜坡相連，為磚作礓碴。與門外的九級(jí)踏跺，呼應(yīng)出九九歸一，玄妙入神的人間樂(lè)土。游人入內(nèi)，一路順坡而下，就叫做順天應(yīng)命，一身輕松。如果說(shuō)人在門外，還有些許——“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的顧影自憐；那么，進(jìn)了門可就是——“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”的游目聘懷啦。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帶有強(qiáng)烈心理暗示的，還有筆直的碎石拼花甬道，沿著宮觀的中軸線，圭端臬正，一以貫之。兩旁道柏，虬枝勁節(jié)，若刀戟林立，共計(jì)28棵，與地面星座圖案相呼應(yīng)，寓意二十八星宿拱衛(wèi)天宇，神霄絳闕，肅穆莊重。移步其間，惴惴焉，如履歷星河；坦坦然，若修沐己身。心中默念：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”。正心誠(chéng)意，崇敬之至；家國(guó)天下，感佩不已。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">明代宮門的設(shè)立，實(shí)際是擴(kuò)大了整個(gè)宮區(qū)。形成了以元代宮城為中心，拱衛(wèi)以東西郭城后世配祀建筑的三分格局。采用一明兩暗三條軸線，宣導(dǎo)出宮庭儀禮的岸然道貌，循途守轍。兩側(cè)暗軸掩映林間，若隱若現(xiàn)，布置碑廊，匯聚人文。形勝地，興亡處，覽遺跡，勝讀史書(shū)言語(yǔ)。</span></p> <p class="ql-block">西魏時(shí)期的太上老君造像碑（公元548年），全碑通高3.6米，形制巨大，質(zhì)直渾厚。圓形碑首精工雕造合體龍鳳，龍章鳳姿，龍鳳呈祥。碑身上部開(kāi)有屋龕，描摹出天宮形象。飄帶，寶瓶，丹爐，廡殿頂，帷幄，垂絳，流蘇等清晰可見(jiàn)。尤其是立柱，上施叉手型斜撐，正是明代山門檐柱的建構(gòu)原型，一脈相續(xù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。太上老君頭戴高冠，寬袍大袖，手持鏖尾，端坐蓮床。身后兩協(xié)侍，執(zhí)禮甚恭，分立左右。這種布局因襲了佛教一佛二弟子的造像規(guī)制，包括道教的一氣化三清，靈感同樣來(lái)自于佛教的三世佛序列。單論造像，道教屬于后知后覺(jué)?？梢?jiàn)源自西方的偶像崇拜與狂熱，并非國(guó)人初衷。滿天仙佛皆可拜，靈驗(yàn)與否看效果。碑身下刻碑文，詳細(xì)記述了供養(yǎng)人，當(dāng)?shù)睾篱T蔡氏家族的變遷歷程。道教造像碑留存下來(lái)的，相對(duì)稀少。該碑既有漢代畫像石圓轉(zhuǎn)飄逸的藝術(shù)風(fēng)格，又有曹衣出水的細(xì)膩工筆線條，稠疊剛勁，襯托出老子的厚重挺拔，淵渟岳峙。順帶說(shuō)一下，西魏宇文泰的改革功業(yè)同樣是力重千鈞，彪炳史冊(cè)。其所倡導(dǎo)的均田制、府兵制、六官九命、八柱國(guó)制度影響深遠(yuǎn)，為關(guān)隴集團(tuán)的崛起，隋唐盛世的開(kāi)創(chuàng)奠定了一系列的政治經(jīng)濟(jì)和軍事基礎(chǔ)。而伴隨著從分裂到統(tǒng)合這一波瀾壯闊的歷史時(shí)期，待機(jī)而動(dòng)的道門也依靠敏銳的政治嗅覺(jué)，與李唐王朝的深度勾連，被奉為國(guó)教，順理（李）成章（張），尊崇無(wú)上。唐代科舉還專門設(shè)立道士?？?，錄取道士入仕為官。著名的胡椒宰相元載，就是道舉及第，權(quán)傾天下。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">這通蒙元地方長(zhǎng)官，謹(jǐn)請(qǐng)玄德真人住持永樂(lè)宮的蒙漢雙語(yǔ)石碑，文采飛揚(yáng)，言辭恭敬。所請(qǐng)之人，便是全真教丘處機(jī)的得意高足，第六代掌教尹志平。歷史上的清和子，傳道安民積德行善，深得蒙漢百姓的敬戴擁護(hù)。在他掌教期間，遍修道觀，廣收信眾，主持刊輯了道教寶典《道藏》，將全真教的影響力推向了極致，堪稱一代宗師。而且為人清明貫徹，謙沖自牧，絕非金庸筆下那么不堪。蒙古第二任大汗窩闊臺(tái)對(duì)其敬為上賓，數(shù)次委托皇后出席其所主持的齋醮法會(huì)，并敕令重建純陽(yáng)觀，升觀為宮。第三任大汗貴由，在1249年，欽賜其真人稱號(hào)，政治待遇堪比國(guó)師。蒙元初創(chuàng)一統(tǒng)北方后，急需倚重宗教勢(shì)力安撫民心，恢復(fù)社會(huì)和生產(chǎn)秩序。正是在新生政權(quán)與全真道派團(tuán)結(jié)合作的時(shí)代背景之下，1247年寄托政教雙方“共同”意愿的永樂(lè)宮開(kāi)工營(yíng)造。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">碑刻還存有不少詩(shī)作，修真悟道佳句頻出。足見(jiàn)道教文化巨大的影響力和生命力?？纯催@塊清代石碑（同治十一年立，陜甘回亂基本平定），上刻“俠骨仙姿”四個(gè)大字。褒揚(yáng)的，正是扶弱濟(jì)困，行俠仗義的道門傳統(tǒng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?據(jù)文獻(xiàn)記載，八仙之一的呂洞賓允文允武，任俠尚義。曾自題《絕句》，快意江湖。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">粗眉卓豎語(yǔ)如雷，聞?wù)f不平便放杯。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">仗劍當(dāng)空千里去，一更別我二更回。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">后世全真教的丘處機(jī)，雖然不會(huì)飛來(lái)飛去，但更是完成了西行三萬(wàn)里，一言拯萬(wàn)民的人間壯舉。金末亂世，南宋茍安，蒙古崛起，長(zhǎng)春子先后拒絕了宋金朝廷的詔請(qǐng)而獨(dú)赴西域之約，耗時(shí)兩年三個(gè)月，以75歲之高齡，覲見(jiàn)成吉思汗，提出了敬天愛(ài)民，去暴止殺，積德濟(jì)世，寡欲養(yǎng)性等治國(guó)修身的玄門主張，被機(jī)緣相投心領(lǐng)神會(huì)的鐵木真尊稱為“丘神仙”，禮待優(yōu)??；其后又詔請(qǐng)其統(tǒng)領(lǐng)全天下的出家人，并免除了全真教道院、道士的各項(xiàng)賦稅及差役。依此政策便利，丘掌教趁勢(shì)在北方各地增設(shè)八大教會(huì)，收置難民，立觀度人，教務(wù)得以空前發(fā)展，蒸蒸日上。丘處機(jī)，處置樞機(jī)，審時(shí)度勢(shì)的先手智慧，可見(jiàn)一斑；而其悲天憫人兼濟(jì)蒼生的情懷，更是令后人欽佩。附金代邱真人詞作一首，絕望悲憐之情，相信讀罷都會(huì)感同身受。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">《如夢(mèng)令》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">皇統(tǒng)年時(shí)饑餓，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">萬(wàn)戶愁生眉鎖。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">有口卻無(wú)餐，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">滴淚謾成珠顆。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">災(zāi)禍…</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">災(zāi)禍……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">災(zāi)禍臨頭怎躲？！</span></p> <p class="ql-block">丘處機(jī)一生，直面山河破碎生靈涂炭之局，以弘道拯民為己任，依靠出色的政治投機(jī)，贏得了成吉思汗的大力支持。尤其是這兩人同年同月同辭凡世的巧合，更是被披上塵緣已了，共赴仙臺(tái)的神話外衣。此后的二三十年間，全真教的發(fā)展一騎絕塵，登峰造極，享有“天下道士半全真”的贊譽(yù)。這座大蒙古國(guó)“大朝重建大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮之碑”，立于1262年（1260年忽必烈承繼大汗，但直到至元八年即1271年，始稱國(guó)號(hào)大元，帝號(hào)元世祖），詳細(xì)記述了朝廷敕令重建，無(wú)極、純陽(yáng)、重陽(yáng)三大殿主體竣工的這段歷史。另有清代康熙年間重修紀(jì)事碑，是使用元碑重新打磨刊刻而成，依舊是龍首鰲座形制。這兩座厥功碑，做為左右碑廊的收束，雙峰并秀楚楚不凡。碑首都刻有云盤，天宮和寶珠，兩側(cè)各三只赑屃口銜碑身，如同天書(shū)降世，煌煌赫赫。清碑底座的縮頭龜，為元碑所獨(dú)有，體態(tài)渾圓，英華內(nèi)斂，體現(xiàn)了黃老之術(shù)無(wú)為而治；輕徭薄賦與民休息的治世愿景。</p> <p class="ql-block">看完碑刻，就來(lái)到了元代所建永樂(lè)宮的正式宮門，被稱為無(wú)極之門。在道教文化的認(rèn)知體系里，無(wú)極是世界萬(wàn)物的本源，是道的終極性概念。概括了宇宙的初始混沌狀態(tài)，無(wú)限虛空又蘊(yùn)涵無(wú)窮無(wú)盡的可能性。古代中國(guó)先民依靠系統(tǒng)的天文觀測(cè)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男g(shù)數(shù)演算推導(dǎo)出無(wú)極—太極理論，用以揭示虛極靜篤萬(wàn)物往復(fù)的宇宙規(guī)律，這般智慧是提要鉤玄，超乎時(shí)代的存在。如今傳誦廣泛，熱度不減的一句話：科學(xué)的盡頭是玄學(xué)。就足見(jiàn)大眾對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與崇拜。當(dāng)然，這也是爭(zhēng)辯不休，被曲解最多的一個(gè)話題。就好比某部國(guó)產(chǎn)電影，腦洞大開(kāi)荒誕不經(jīng)的情節(jié)：只要奴仆跑的足夠足夠快，就可以把心儀的主人像風(fēng)箏一樣拉起來(lái)，御風(fēng)而行，徹底地放飛自我。其實(shí)，影片想要表達(dá)的，正是關(guān)于宗教無(wú)所不容，無(wú)所不能，生命的自我意志和自由馳騁的主題。</p> <p class="ql-block">無(wú)極門雄踞高臺(tái),崔嵬壯美，有如天門中開(kāi)。前設(shè)礓磋坡道,寓意正心守中，直上青云。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">做為天庭天門在人間的投射建筑，無(wú)極門采用單檐廡殿頂，屬于最高等級(jí)的建筑形式，僅次于重檐廡殿頂。舉架高大，坡面和緩。正脊兩端各有一座琉璃螭吻，青翠奪目溢彩流光。超過(guò)2米的龍軀，極盡矯捷威猛之姿，卻毫無(wú)突兀之感，足可見(jiàn)殿門之高大雄偉。另外，該門主體竣工于1294年，比后面的三大殿晚了32年，外觀設(shè)計(jì)更加地精美協(xié)調(diào)，蕪頂雄闊深遠(yuǎn)卻并無(wú)沉重壓抑之態(tài)。上中下三分的屋頂、屋身和臺(tái)基，相互之間的各種比例關(guān)系充滿了韻律之美。目測(cè)一下：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">屋頂與屋身以上高度比例約為1/2；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">臺(tái)基加屋身與總高的比例約為2/3；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">檐柱高與屋身高度的比例約為3/4；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">明間寬度與檐柱高的比例約為4/5；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">這些比例關(guān)系的運(yùn)用，數(shù)字間的相生相分，包含著古人相當(dāng)成熟的術(shù)數(shù)理論，用以揭示和反映物質(zhì)世界的數(shù)理本原。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">無(wú)極門是官式建筑的正式稱謂，而民間稱之為龍虎殿，因初時(shí)立有青龍白虎鎮(zhèn)殿神像而得名。神像雖早已遺失，但別具一格的建筑構(gòu)件仍然發(fā)散出神武不凡的氣象。山門斗拱卷殺出鶴舞翩翩的形狀，出處正是仙人化鶴歸來(lái)的典故。檐柱拱眼壁，上施彩塑，龍騰云起，熠熠生輝。角梁立面攀附行龍，意指見(jiàn)龍?jiān)谔?。補(bǔ)間鋪?zhàn)魃狭⑻粑樱瓮埥?；耍頭卷翹琴面昂，與上昂構(gòu)成龍嘴樣貌，意指飛龍?jiān)谔?。都是利?jiàn)大人的吉祥祝福。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">飛檐反宇之上，安放脊獸和套獸組合，高踞四隅，環(huán)視八荒。一個(gè)仰觀天文，一個(gè)俯察人文?！吨芤住酚性疲骸皠?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這種顯示高低左右不同視角，建立在蕪頂宏大空間的建筑布局，“上</span>下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙”，營(yíng)造出宇宙時(shí)空交織一體的場(chǎng)域感，朝香者置身其中，上有天，下有地，仿佛構(gòu)成了天地人三才各安其位，各得其所，恒古不變的歷史敘事。無(wú)色無(wú)象的先天之道如一炁周流，圓融無(wú)礙。正所謂<span style="font-size:18px;">人間冷暖，畢竟天地造化；大道無(wú)形，終究無(wú)所不及。四</span>脊獸形象也十分別致，為手持桃木鐘葵的捉鬼神將，目之所及，洞若燭火。警示的意味顯而易見(jiàn)。</p> <p class="ql-block">檐柱柱頭上施斗拱，為五鋪?zhàn)鲉舞聠蜗掳海欢饭袄镛D(zhuǎn)又變?yōu)殡p杪形制；兩柱之間加一朵補(bǔ)間斗拱，變?yōu)槲邃佔(zhàn)鲉舞聠紊习海晦D(zhuǎn)角斗拱又為六鋪?zhàn)鲉舞码p下昂。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，逞工炫巧；真昻假昂，神鬼莫辨。相比宋金時(shí)，斗拱用材變細(xì)變長(zhǎng)，整體感覺(jué)仍屬于厚重。與此同時(shí)，更加注意了檐柱的內(nèi)傾與生起，從兩次間的柱頭開(kāi)始，兩邊逐漸向外增高；正脊也采用了推山手法，最外側(cè)置生頭木，使得正脊和屋檐略帶曲線，圓和舒展。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">中式建筑美學(xué)還特別留意轉(zhuǎn)角的處理。闌額普柏枋，撩檐枋墊方木各自出頭，形成交錯(cuò)并列的T型結(jié)構(gòu)，于方正間，烘托出轉(zhuǎn)角斗拱的花團(tuán)錦簇，角梁套獸的一飛沖天。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">角梁—斗拱—角柱，三段式主要荷載結(jié)構(gòu)，如同太極拳“接、化、發(fā)”的運(yùn)力原理，隨曲就伸，剛?cè)岵?jì)。依據(jù)中國(guó)古代數(shù)理和律呂三分法原則，以數(shù)字3為材分模數(shù)，即所有構(gòu)件尺寸都可以被3整除；這樣經(jīng)過(guò)精密測(cè)算的結(jié)構(gòu)組合，簫眼穿串，勾心斗角，營(yíng)造出三軸穩(wěn)定</span>，剛性十足又暗藏木材柔度的冗余空間，<span style="font-size:18px;">充分保障了中式建筑“墻倒屋不倒”的抗震效果，達(dá)到了力學(xué)、美學(xué)和音律學(xué)的和諧統(tǒng)一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">道家詮釋的抱樸守一，陰陽(yáng)平衡，三生萬(wàn)物的宇宙規(guī)律論當(dāng)中，數(shù)字三是非常重要的概念（由陽(yáng)數(shù)一與陰數(shù)二組成），自相加，得最大陰數(shù)六；自相乘，得最大陽(yáng)數(shù)九。陰陽(yáng)變化，無(wú)窮無(wú)盡。有心人若留意，天官賜福，大吉大利。道不輕傳，切記切記。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">龍虎殿梁架結(jié)構(gòu)為徹上露明造，面闊五間，進(jìn)深兩間六椽，分心用三柱。前后檐各用三椽袱相對(duì)，后尾搭于中柱之上。其上再疊架兩椽平栿、戧叉手，劄牽插入蜀柱。這種直角三角形與矩形的組合，梁袱蜀柱插梁式結(jié)構(gòu)手法，相當(dāng)于省略了四椽袱，傳承自宋代匠作規(guī)范《營(yíng)造法式》。木構(gòu)用材也全部經(jīng)過(guò)精心處理，嚴(yán)整規(guī)矩，是山西元代官式建筑難得的典范。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">五開(kāi)間的大殿，稍間微擴(kuò)，內(nèi)里繪有壁畫。青龍、白虎、神荼、郁壘四神及眾多侍從，守衛(wèi)著天界宮門。其中神荼郁壘形象出自《山海經(jīng)》，是中國(guó)古代最早的門神，主領(lǐng)鬼門萬(wàn)鬼，守護(hù)萬(wàn)家平安。神荼豹頭髭髯，郁壘蟒蛇附身，昏暗的光線之下，亦人亦獸的兇神惡煞表情冷峻，渾身散發(fā)著卡白幽綠的冷光，帶給觀看者無(wú)盡的遐想。還有這幅三侍從壁畫，三個(gè)人，三種頭冠，三種服飾，就連胡須也是三種樣式，神情各自不同，卻都有胸存丘壑高高在上的獨(dú)特氣質(zhì)，把天宮人間的官場(chǎng)官腔，刻畫得入木三分。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">跨出龍虎殿，高臺(tái)正中開(kāi)辟了一條斜坡式甬道，依然是磚作疆蹅。唱戲時(shí)，搭上木板就連成戲臺(tái)。節(jié)慶時(shí)的道觀，做為開(kāi)放型公眾場(chǎng)所，必然要承擔(dān)辦廟會(huì)，開(kāi)集市，唱大戲等社會(huì)職能。弘道與娛樂(lè)，信仰與世俗的緊密結(jié)合，也是道觀吸引大眾，聯(lián)絡(luò)官紳要員接受香客供奉的重要手段。而戲曲的繁榮，也必然會(huì)吸引畫工塑匠等民間技師的現(xiàn)場(chǎng)觀摩與借鑒交流。蒙元時(shí)期，上層社會(huì)熱衷于聲色犬馬，奇技淫巧，良工大匠廣受推崇。</span>各類技術(shù)藝術(shù)的發(fā)展，像繪畫、雕塑、燒陶制瓷、織金錦等，如百花爭(zhēng)艷，風(fēng)華濁世。蒙古人強(qiáng)搶豪奪了大半個(gè)歐亞大陸的海量財(cái)富，更使得商旅興旺，國(guó)勢(shì)昌盛。豪奢放逸之風(fēng)，猶如烈火烹油。永樂(lè)宮，做為全真教布局山西的東祖庭，同樣體現(xiàn)出不惜工本，大興土木期以嚴(yán)飭壯盛，崇象尊道的特點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">又一次踏上漫長(zhǎng)的甬道，這條求仙問(wèn)道任重而道遠(yuǎn)的虔敬之旅，直達(dá)信仰的終極殿堂。這里就是永樂(lè)宮的主殿，坐落在元代宮觀的中央核心區(qū)，也是至高至大冠絕全宮的單體建筑。面寬超過(guò)28米，高度達(dá)到18米，相當(dāng)于一座六層小高樓。居高臨下，馮虛御風(fēng)，宛如瓊樓金闕，紫微天宮。</p> <p class="ql-block">中軸線到此成為了獨(dú)一無(wú)二的御道，漢白玉龍升用菱形礎(chǔ)石奠基而起，以奉迎天子九五之尊。其余人眾只能走兩側(cè)環(huán)形甬道，先登直梯入垛臺(tái)，再轉(zhuǎn)橫梯上月臺(tái)，這樣規(guī)劃好的人員動(dòng)線，迂回曲折，起承轉(zhuǎn)合，營(yíng)造出濃郁的祭典氛圍，寬大的多層空間也能夠滿足齋醮法會(huì)的道場(chǎng)布置。全真教得蒙古三任大汗的青睞，歷屆掌教都希望恢復(fù)盛唐國(guó)教氣象，擔(dān)負(fù)起襄贊政事的國(guó)師使命。只可惜神權(quán)與皇權(quán)兩情相悅，皆大歡喜的傳奇終歸沒(méi)能延續(xù)。尹志平在1238年卸任掌教之后，后續(xù)繼任者，開(kāi)啟了瘋狂擴(kuò)張模式。全真教詆毀佛教，強(qiáng)占佛寺，廣收道眾，聚攏民心的一系列行為（北方信眾比例竟高達(dá)20%）引起了第四任大汗蒙哥、第五任大汗忽必烈高度的警覺(jué)，隨之而來(lái)的，便是長(zhǎng)時(shí)期的打壓和毀禁道經(jīng)。尤其是自帶炫耀與虛構(gòu)色彩的《老子化胡經(jīng)》，言必稱：佛祖乃道祖幻化而成。著實(shí)令最早時(shí)以方術(shù)面世，逐漸壯大后光復(fù)門庭的僧家，惱羞不堪，深惡痛絕。此時(shí)的蒙古人已將西藏正式納入版圖，正在積極引進(jìn)藏傳佛教以鞏固盟約，協(xié)調(diào)共識(shí)，打壓道教也就成為了政治正確。如今再來(lái)看中軸線，隱隱似牽著牛鼻子的繩索。這是不是元廷駐場(chǎng)匠監(jiān)的刻意行為，總覺(jué)得有瓜田李下之嫌。</p> <p class="ql-block">象征尊崇威儀的石獅子依然是胸前掛纓簪，腳下富貴石。無(wú)論開(kāi)口閉口，都不含圓球。這叫做不得妄語(yǔ)，少言多壽。蒙元初期統(tǒng)治階層不興科舉，不重漢官，既是在維護(hù)草原漢子的自家霸權(quán)，也是在提防“儒生誤國(guó)”。因?yàn)槿迳谋澈?，同樣是漢族的士紳豪族。前邊龍虎殿懸掛的元代匾額“無(wú)極之門”，出自于商珽手書(shū)。做為元曲大家，詩(shī)書(shū)鴻儒，商珽一路追隨忽必烈有從龍之功，官至樞密副使，位極人臣，照樣被誣告后數(shù)度下獄。忽必烈對(duì)其家族的敲打意味不言而喻。當(dāng)時(shí)的社會(huì)暗分四層：一等人是蒙古權(quán)貴，武功絕世；二等人是被征服的西域色目人，精于理財(cái)貿(mào)易；三等人是北方漢人，擅長(zhǎng)種地并充當(dāng)炮灰；而南宋百姓被稱為蠻子，境遇最慘。外來(lái)民族，做為少數(shù)族群入主中原，對(duì)漢人天然就抱有猜忌防范之心。假手于佛道兩次辯經(jīng)，道門落敗之機(jī)，全真教尹志平及以下幾任掌教，都曾因欲加之罪鋃鐺入獄。</p> <p class="ql-block">就是在這種既打又拉，既防又用政策的搖擺反復(fù)之間，全真教上下戮力同心，鍥而不舍，營(yíng)造出道教建筑的鴻圖華構(gòu)。眼前的這座磚木建筑，可謂是桂殿蘭宮，繡闥雕甍。官式名稱為無(wú)極殿。因供奉道教的三位至高神，民間又稱之為三清殿。屋面必然是最高等級(jí)的單檐廡殿頂。正脊不用推山，長(zhǎng)度依然達(dá)到了14米。坡面以灰瓦為主又鑲嵌藍(lán)色琉璃勾勒出三個(gè)菱形圖案，意指三清勝境，中、正、平、和。五條脊線均鋪設(shè)三色琉璃條磚，雕刻龍戲牡丹，蓮花纏枝吉祥圖案。拱眼壁外加上下額枋，都施以眾多泥雕龍，行止坐臥，飛騰盤曲，百轉(zhuǎn)千回，自強(qiáng)不息。龍身滿貼金箔，鏤金錯(cuò)彩，極盡鋪陳。</p> <p class="ql-block">正脊兩端的鴟吻高出3米，法蘭色的琉璃構(gòu)件在如晦的秋光里，散發(fā)出迷人的孔雀翎羽的光澤，灼灼其華，魚(yú)龍舞動(dòng)。<span style="font-size:18px;">仔細(xì)品味一下，吞口處雕刻蒙古武士，揮舞彎刀；龍身上另有御龍神人，手拎錘鎬。最奇特的地方在于二者的服飾。在道教文化中，衣服右衽表示今人，而左衽代表故人。燒制琉璃件的匠人用隱晦的手法，塑造出前朝力士形象，借以緬懷故國(guó)耕戰(zhàn)歲月。誰(shuí)說(shuō)小人物，不能有大情懷。神龍的光輝不在寒芒鋒刃，而在赤子腹心的靈魂。</span></p> <p class="ql-block">繞殿一圈，再看看屋檐上的瓦當(dāng)、滴水，垂脊上的神人、跑獸和嘲風(fēng)，特別是金人崇拜的猴面神將，都是由當(dāng)時(shí)的琉璃匠人燒制而成。歷經(jīng)七百多年的酷暑嚴(yán)寒，風(fēng)姿依舊，光彩照人。還有門墩的石獅，不知被摸過(guò)多少回。包漿油亮光滑，觸手溫潤(rùn)如玉。這些寄托了歷代國(guó)人美好情感的采石縹瓦，上敬天地，下佑萬(wàn)民，早已超越平凡曲盡其妙。</p> <p class="ql-block">進(jìn)入大殿才得知嚴(yán)禁拍照，這規(guī)矩定的簡(jiǎn)直是不著四六，比當(dāng)年的蒙古老爺還要霸蠻。伴著保安洪鐘大呂的警告聲，無(wú)奈的游人也只好聽(tīng)從仙家慧語(yǔ)，知白守黑，和光同塵。借助相關(guān)書(shū)籍資料，整理一番。</p><p class="ql-block">三清殿面闊七間、進(jìn)深八椽，梁架結(jié)構(gòu)為前后四椽栿對(duì)接，用四柱。明五間用兩朵補(bǔ)間斗拱，兩梢間用一朵，與檐柱斗拱均為六鋪?zhàn)鲉舞码p下昂，重栱計(jì)心造（斗拱層數(shù)越高，等級(jí)越高）。大殿前開(kāi)五扇門，后開(kāi)一扇門，墻體不再開(kāi)窗，刻意保持了“門”字型圍合結(jié)構(gòu)的整體性。</p> <p class="ql-block">進(jìn)深四間的大殿，平面采用減柱造，一次性就減掉十根，僅在三進(jìn)部分的明次三間保留了八根金柱。這樣做，既能提供足夠?qū)挸ǖ幕顒?dòng)空間，也是為了天花藻井的布局需要。金柱之間，砌筑了三面圍合墻體，原先內(nèi)置神龕，其上供奉三清塑像，現(xiàn)在用三清畫像替代，聊勝于無(wú)。</p> <p class="ql-block">梁架之上滿布天花，平綦充盈團(tuán)龍圖案，星羅棋布，密密匝匝，令人頭暈?zāi)垦?。?jù)碑文記載，清代康熙年間曾全面大修更換，繁復(fù)花哨也就不足為奇。</p> <p class="ql-block">神龕前中后頂棚共開(kāi)有三排七個(gè)藻井，用來(lái)闡釋道教的三生三世理論（前世胎生，今世化生和來(lái)世花生），所以藻井使用正方形、天圓地方形和覆斗蓮花八角形三種造型表述。井壁由數(shù)層斗拱疊架而起，頂心雕刻蟠龍。穹廬高聳，如傘如蓋，又如水井倒映，古幽隱微，象征天宇天心定于一尊，深邃永恒。七藻井，后一對(duì)應(yīng)面向北方的救苦天尊懸塑，意指其掌管冥界，有求必應(yīng)，用以超度地下亡靈。中三則對(duì)應(yīng)三清塑像，代表天宮最高世界。前三對(duì)應(yīng)區(qū)域最為開(kāi)闊，彰顯道教重在今世修行的入世主張。這里也是專為皇室齋醮，祈福長(zhǎng)壽的法事道場(chǎng)。圍繞藻井投影空間，全真教的大法師腳踩七星罡步，登涉北斗，顯示出虛擬的螺旋式登天通道，達(dá)到詔請(qǐng)神靈，天降祥符，增福添壽，祛病消災(zāi)的無(wú)上妙境。這種類似薩滿教的通靈儀式，為蒙藏同胞所熟稔，也足以印證，中華文明的古老悠久與多元一體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>