<p class="ql-block"> 天有“五行”，地有“五岳”，“五行”與“五岳”，是兩個完全不同的概念，然而，地理上的“五岳”，自古以來，就被人們用“五行思想”來觀照，從而使得這五座生冷的山體，有了不一般的生命意義。</p><p class="ql-block"> “五岳”之一的泰山，雄峙在中國地輿的東方，按五行學(xué)說，東方屬木，木為五行之首，故泰山在“五岳”之中，就有了“宗”和“首”的尊位。古人稱泰山為“五岳之長”，形容泰山有“吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恒”之勢，這種說法豪橫霸氣，令人為之慨然動容。</p> <p class="ql-block"> 古人將天上的星空區(qū)域與地上的地理區(qū)域相對應(yīng)，稱之為“分野”，初唐詩人王勃在《滕王閣序》中就有“星分翼軫，地接衡廬”的描述。天之東方有星宿名蒼龍，地之東方有大山名泰山，二者既相互對應(yīng)，又相互呼應(yīng)，充滿了神秘和力量，是“天地一體”觀念的具體展現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 處于中國第三階梯的華東平原，曠野千里，一覽無余，少有大山隔阻，然而就在這如此坦蕩的平原之上，泰山拔地而起，直達(dá)天庭，與蒼龍共語，這種天地奇觀，真實(shí)呈現(xiàn)且令人匪夷所思。泰山的橫空出世，造化玄妙，難以言喻，究竟是為了彌補(bǔ)這里無山的缺憾？還是為了這方齊魯大地安如盤石，擎起一片藍(lán)天？</p> <p class="ql-block"> 古人對五岳之形勢，有過精妙的點(diǎn)評:“泰山如坐，恒山如行，華山如立，衡山如飛，嵩山如臥?！彼^“泰山如坐”，是指其形態(tài)之安穩(wěn)、物象之寧靜，如高僧禪坐，定力非凡，象征著堅(jiān)韌與永恒。作為五岳之長，泰山成山久遠(yuǎn)，歷史悠長，其地位顯要，作用巨大，廣受世人尊崇，被賦予了有血有肉的文化內(nèi)涵，超出了一般意義上山岳的概念。</p><p class="ql-block"> “眾山之祖，岱宗之峻”。與它岳相比，論海拔，泰山算不上最高；論奇、險、秀，也稱不上最優(yōu)，然泰山卻以其雄，冠蓋群岳，獨(dú)步天下。泰山形體高大，氣象雄偉，厚重的山體，巋然屹立，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”，以“斯山之固，國家柱石”來稱譽(yù)，可謂實(shí)至名歸。</p> <p class="ql-block"> “孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，極言泰山之高，使人心胸開闊，志在千里。杜甫的“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”詩句，摹泰山之高峻，直指蒼穹，晨昏如割，豁然中分；而絕頂之一覽，則將泰岳獨(dú)尊，眾山拱衛(wèi)之勢，刻畫得生動形象，躍然眼前。</p><p class="ql-block"> 泰山西襟黃河，東眺蒼海，昂首天外，俯瞰萬邦，其險峻之勢，剛毅之軀，驚鬼神之魄，壯英雄之膽。當(dāng)年漢武帝看到撲面而來的泰山，曾大聲驚嘆道:“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！惑矣！”所謂不言不語，無法道出心中所想；歌之以詩，往往遲滯于念；唯有驚嘆之語最能體現(xiàn)頃刻間的感受，這七聲曠世驚嘆，情感乍泄，蕩回川谷，是對泰山之雄的最好詮釋。</p> <p class="ql-block"> 五行相生相克，化生萬物，泰山位于陰陽交界處，主生亦主死。世俗間認(rèn)為，人死為鬼，魂歸岱山，那里是生死輪回之地，有駭人聽聞的陰曹地府和十八層地獄。在泰山前方，有山名蒿里，“幽岑延萬鬼”，是鬼魂的聚集地，人不分賢愚，死后悉數(shù)斂魂于此，漢武帝曾多次“親禪高（蒿）里”，祭祀鬼魂，以安社稷。</p><p class="ql-block"> “山無大小，皆有神靈”。泰山治鬼之神是倍受世人敬畏和崇拜的東岳大帝，他主管人間貴賤尊卑之?dāng)?shù)、生死修短之權(quán)；統(tǒng)領(lǐng)陰陽兩界，主宰天下興衰。古人認(rèn)為泰山是“峻極之地”，“神靈之府”，作為泰山神的東岳大帝，是人與天庭相通的使者，有關(guān)他的身世，史上眾說紛紜，然對他的祭祀活動，上至帝王，下至百姓，卻從未止歇。泰安有岱廟，散布在民間的有東岳廟，都是祭祀泰山神的重要場所。</p> <p class="ql-block"> 《詩經(jīng)》有詩曰:“泰山巖巖，魯邦所詹。”言泰山之高大，為山東諸國所瞻仰?？鬃由隰?，曾多次登臨泰山，置身極巔之上，泰山的雄偉壯麗與孔子內(nèi)心的宏大抱負(fù)相互呼應(yīng)，使其每一次登臨，都更加堅(jiān)定了他對德治仁政理想的不懈追求，他在泰山留下的“孔子登臨處”等圣跡，至今仍被人們所敬仰。孔子過泰山側(cè)，一句“苛政猛于虎”的斷言，成為千百年來統(tǒng)治階級治國施政的重要警示。</p><p class="ql-block"> 史載，孔子病，嘆而歌曰:“太（泰）山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。泰山的崇高形象及其重要地位，已深深融入到孔子思想中，他將自己的生命與泰山緊密聯(lián)系在一起，在泰山的懷抱中領(lǐng)悟出天地之大道，而泰山又因孔子的思想光芒，被賦予了新的高度。在泰山極頂，人們修建了孔子廟，廟旁置北斗臺，取泰山北斗之意，彰顯了孔子的“泰山北斗”地位。</p> <p class="ql-block"> 能使泰山名震遐邇的還有古代帝王的封禪大典，有正史記載以來的帝王封禪，僅秦漢唐宋諸朝有之，這并非是例行公事。封禪是祭祀天地神祇的一種儀式，其目的是“報(bào)天之功”和“報(bào)地之功”，誰會有資格去泰山封禪呢？《史記·封禪書》中說:“每世之隆，則封禪答焉，及衰而息。”可知只有功業(yè)至隆者，才有封禪的資格，從幾千年的封建歷史看，有者甚寥寥。</p><p class="ql-block"> 千古一帝秦始皇，是見諸正史中首個泰山封禪的帝王，他從橫掃六合，到一統(tǒng)天下，可謂厥功至偉，他能到泰山封禪，歷代從無質(zhì)疑聲，他為后世之封禪者樹立了榜樣和標(biāo)桿，沒有哪個乏善可陳的帝王，揣著明白裝糊涂，硬是去搞封禪，把自己弄得灰頭土臉，為天下笑。故秦之后，僅有漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等立不世之功，且自信心滿滿的帝王，效仿始皇帝，把封禪祭祀大典搞得震山介響，為泰岳增添了不少光彩。</p> <p class="ql-block"> 作為世界自然與文化雙遺的泰山，其歷史文化蘊(yùn)含十分豐富，仿佛就是一本書，讀之讓你沉湎其中，愛不釋手。從上古傳說，到有史記載，泰山還是古代帝王登臨最多的山岳，也是歷代文人墨客最為萃集的地方，大量詩文碑刻赫然在目，令人嘆為觀止。泰山還存在儒、釋、道三教相互包容，并行不悖的有趣現(xiàn)象，宗教文化濃郁，感染力豐沛，很是耐人尋味。</p><p class="ql-block"> 如果人的一生只登一座山，那就應(yīng)該是泰山。泰山壯麗的自然風(fēng)光，厚重的人文底蘊(yùn)，無一不在沖擊著人們的視覺感官，滌蕩著心靈深處。登臨泰山，望之彌高，你或許充滿了凌絕頂?shù)男判模S著階梯的不斷增高，你會感到步履的沉重和艱難，感悟到人的一生亦是如此，成就理想并非易事，需要付出千辛萬苦，百般努力，成功的希望、絕美的風(fēng)光，就在最高處。當(dāng)你登上極頂，心情無比燦爛，舉目四望，果然是“一覽眾山小”，回首山下，登者如蟻攀附，艱難向上，此時的你，成就感油然而生，內(nèi)心或許也會像帝王封禪那樣，有了向天邀功的沖動。</p>