<p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">陽(yáng)貨篇</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?lt;/span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">性相近指的是每個(gè)人的本體是一樣的。孟子說(shuō)，“人人皆可為堯舜”。釋迦牟尼也曾說(shuō)過(guò)，“人人皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得”。每個(gè)人的本體都是至純、至善、至真的。每個(gè)人都可以成為圣人。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">習(xí)相遠(yuǎn)指的是人后天所染的習(xí)氣。是從外在所學(xué)到的。這種習(xí)氣會(huì)障礙我們本自清靜的本體。所以把習(xí)氣去掉，本體的至善才會(huì)出現(xiàn)。就是《道德經(jīng)》里所講的“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“唯上知與下愚不移。”</span></p><p class="ql-block">藕益：非不可移，乃不肯移耳</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也！前言戲之耳。”</span>做為老師，被學(xué)生看出了問(wèn)題，能第一時(shí)間坦然承認(rèn)，這是內(nèi)在豐盛圓滿的表現(xiàn)啊</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”</span></p><p class="ql-block">孔子說(shuō)，他要來(lái)請(qǐng)我，我也不是主動(dòng)的，假使有人肯真正用我的話，能聽(tīng)我的話，“吾其為東周乎！”這句話有兩個(gè)解釋?zhuān)皇强鬃诱f(shuō)，我可以把這個(gè)時(shí)代挽回，仍然擁護(hù)東周；一是東周的文化可以重新在這個(gè)地方興起來(lái)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?lt;/span></p><p class="ql-block">當(dāng)我們用恭敬心去對(duì)待外在的一切人、事、物的時(shí)候，就會(huì)遠(yuǎn)離別人對(duì)我們的侮辱；對(duì)別人寬厚能夠得到別人的愛(ài)戴；有誠(chéng)信別人就會(huì)相信我們，重用我們；敏是智慧。我們內(nèi)心清凈，就能很好的處理發(fā)生的狀況。也就是能聽(tīng)從自己的本心，聽(tīng)從自性的，心不被外面的物欲所驅(qū)使，必然有功。</p><p class="ql-block">恭敬、寬容、誠(chéng)信、慧敏、慈惠。這五點(diǎn)代表著道德修養(yǎng)的五個(gè)方面，如果能切實(shí)要求自己行此五者，就可以成為仁者。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">佛肸</span>(xī)<span style="color:rgb(176, 79, 187);">召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰。親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？＂子曰：“然。有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”</span></p><p class="ql-block">佛肸在中牟發(fā)動(dòng)叛亂，想召孔子前往。孔子之所以應(yīng)召想去，主要也是急于用世，急于行仁道于天下，并且堅(jiān)信自己可以出淤泥而不染，不被臟亂。在一個(gè)小人當(dāng)?shù)赖膱F(tuán)體里生活，非?？简?yàn)一個(gè)人的德行素質(zhì)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”</span></p><p class="ql-block">學(xué)是學(xué)的智慧開(kāi)顯，學(xué)的不是增加，是減損障礙自己無(wú)限智慧的貪嗔癡慢疑。</p><p class="ql-block">沒(méi)有智慧只講仁愛(ài)，當(dāng)然是愚；好用聰明技巧則會(huì)放蕩不羈；沒(méi)有智慧，直率就會(huì)言語(yǔ)尖刻；沒(méi)有智慧，勇易亂，剛會(huì)狂。子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸（xǐ）部，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！辈粚W(xué)、無(wú)智慧，“質(zhì)而已矣”。質(zhì)勝文則野。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”</span></p><p class="ql-block">“禮”指的是名貴的禮物、名貴的祭品嗎？不是的，禮指的是內(nèi)在的恭敬；而音樂(lè)也不是那些鐘鼓樂(lè)器，音樂(lè)是疏導(dǎo)性情的、是讓人能使心中升起正能量的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？” </span> 色厲內(nèi)荏是指外表剛強(qiáng)而內(nèi)心怯懦的人，就像挖洞的小偷。當(dāng)一個(gè)人真正性德開(kāi)顯，那他內(nèi)心是一定是剛強(qiáng)中正的，做事一定會(huì)依道而行</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">“鄉(xiāng)原”就是不得罪任何人的好好先生。為了不得罪任何人，所以這類(lèi)的人做事是沒(méi)有原則的，當(dāng)一個(gè)人做事沒(méi)有原則，那就很容易做出違背道德良知的事。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px; color:rgb(176, 79, 187);">?</span><span style="font-size:18px;">《孟子·盡心》說(shuō)鄉(xiāng)愿是“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是”。大意是說(shuō)，這種人看起來(lái)忠厚謹(jǐn)慎廉潔，人們都很喜歡，實(shí)際上這些人是與世俗同流合污，沒(méi)有原則，沒(méi)有操守。朱熹更是在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中直斥：“鄉(xiāng)愿是個(gè)無(wú)骨肋的人，東倒西擂，東邊去取奉人，西邊去周全人，看人眉頭眼尾，周遮掩蔽，唯恐傷觸了人?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也。”</span></p><p class="ql-block">只是粗淺的聽(tīng)聞道理就去四處傳播，這是棄德的行為。能說(shuō)不能行，不是真智慧。明白了道理之后，還要做到，這才是真正的有學(xué)問(wèn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”</span><span style="font-size:18px;">普通人侍奉君主，會(huì)患得患失。因?yàn)榱贾还饷鳌．?dāng)良知光明時(shí)，他內(nèi)心是篤定的，他知道如何順著良知的指引去做事</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">巧言令色的人很少有仁德之心。真正的君子會(huì)立身行道，速為而行不遠(yuǎn)，上不臨下，正己而無(wú)求于人。真正的君子，無(wú)入而不自得焉，處處盡自己的本分，把自己該做的事情做好。沒(méi)有私欲，功名利祿只是立身行道的附屬品。之所以會(huì)巧言令色，他是為了自己的私欲，為了自己的私利，才會(huì)去溜須拍馬，說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)的好話</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">真正的君子之勇，則是以義為先。只要符合道義，盡管是面對(duì)層層艱難險(xiǎn)阻，也敢于挺身而出，甚至?xí)蒙烙诙韧猓磺粨系囟窢?zhēng)到底；如果不符合道義，即便有人故意挑釁激將，也能不為所動(dòng)</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">?</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”</span><span style="color:rgb(1, 1, 1);">難養(yǎng)的是浩然正氣。小人是因?yàn)槲疵餍模慌艘驗(yàn)橹厍?，情?zhí)過(guò)重，難做到遇事內(nèi)心如如不動(dòng)。所以開(kāi)悟的男性多，但修行的女性多。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子曰：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已?！?lt;/span></p><p class="ql-block">人到了四十多歲，如果還有二元對(duì)立的評(píng)判，能看到“惡”，那這人就這樣了?！吨杏埂贰坝邢才?lè)之未發(fā)，謂之中”。何其自性，能生萬(wàn)法。沒(méi)有好與壞，一切都是自性所生，都是法喜</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">微子篇</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉?！?lt;/span></p><p class="ql-block">藕益：為仁而去，為仁而奴，為仁而死，故曰</p><p class="ql-block">“殷有三仁焉?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”</span></p><p class="ql-block"> 柳下惠哪些是自己的原因，哪些是環(huán)境的原因。既然無(wú)直道侍君之地，那就不如在家直道侍親，無(wú)論怎樣，總要有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的地方。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">楚狂接輿所秉持的是以莊子為代表的道家的思想，即出世。與道家的出世相比，儒家更傾向于入世，即站出來(lái)，走出去，用自己的力量為這個(gè)日益混亂的社會(huì)做一點(diǎn)什么，即便不能挽回頹勢(shì)，也要盡力而為。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！?lt;/span><span style="color:rgb(128, 128, 128);">（是對(duì)孔子的贊譽(yù)）</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">問(wèn)于桀溺，桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?lt;/span></p><p class="ql-block">南懷瑾認(rèn)為：</p><p class="ql-block">津，前面子路問(wèn)［津］是渡口，后面是知［津］是人生道路。前津 是子路真問(wèn)渡口，后津是長(zhǎng)沮回以孔子應(yīng)該知道 人生該怎么走。另，孔子是肯定隱士的，所以鳥(niǎo)獸不可與同群，鳥(niǎo)是飛的，獸是走的，喻人各有志，沒(méi)有把長(zhǎng)沮桀溺比喻鳥(niǎo)獸之意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之，至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行已知之矣。”</span></p><p class="ql-block">子路雖然莽撞，沒(méi)有達(dá)到圣人的境界，但也算是賢人了。因此，他認(rèn)為一味的潔身自好，而不出來(lái)為國(guó)家做事，也是亂了君臣之倫的行為，是不符合道義的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">夫子所說(shuō)的無(wú)可無(wú)不可是他，是因?yàn)樗S順性德。只要，只要對(duì)道義有用的。主要有助于道義的。他絕對(duì)不放棄。但是只要違背道義的，他也絕對(duì)不參與</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣?！敝^：“虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無(wú)可無(wú)不可是種大智慧，是隨順自性，</p><p class="ql-block">想仕則仕，想退則退，開(kāi)始、結(jié)果都是隨緣不攀緣?！坝弥畡t行，舍之則藏”。</p><p class="ql-block">也是“無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比”。最好的解釋。（《中庸》說(shuō)“率性之謂道”。德、仁、義，都是道的妙用。道家叫道，佛家叫自性。所以無(wú)適無(wú)莫，依照義理，就是隨順自性）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人?！?lt;/span></p><p class="ql-block">遇事不要責(zé)備任何人，要做的是不斷反省自己的行為。看看自己哪里有錯(cuò)，自己內(nèi)在有怎樣的認(rèn)知投射出了這樣這些事情。顛覆了這些認(rèn)知自己才成長(zhǎng)。</p>