<p class="ql-block"> 論知行</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “知行合一，方為真知?！?“想只有困難，做才有答案?！币灰煌蹶柮?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 知與行，一個既古老而又年輕的哲學(xué)命題，伴隨著人類發(fā)展全過程。</p><p class="ql-block"> 歷代先賢偉人對知與行進行了孜孜不倦的探索，提出并形成了一系列寶貴思想，主要有以下觀點。</p> <p class="ql-block"> 一是“知易行難”。知與行這一概念，最早見與《尚書》，原話是：“非知之艱，行之惟艱?！币馑际嵌靡粋€道理容易，但要真正實行就比較艱難了?！渡袝肥俏覈钤绲囊徊繗v史文獻，尊為儒家經(jīng)典，影響巨大。荀子就提出：“知之不若行之”的觀點，強調(diào)行比知更重要。</p><p class="ql-block"> 二是“知先行后”。西漢哲學(xué)家董仲舒說：“凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之?！闭J(rèn)為知對行具有指導(dǎo)作用，強調(diào)先知后行。北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為：“人力行，先須要知；非特行難，知亦難也?！彼e例說：“譬如行路，須得先照。”意思是，比如遠行，先要弄清楚到哪里去，明確目標(biāo)，確定路線，行動才有方向。主張知先行后，以知為本。</p> <p class="ql-block"> 三是“知行并進”。宋代思想家朱熹說：“知與行，工夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。二者皆不可偏廢?！币馑际?，知道得越清楚，實踐就越扎實，進而認(rèn)識和理解也就會更加清楚，二者不可偏廢。提出：“論先后，知為先，論輕重，行為重”。南宋理學(xué)家張栻在《論語解·序》提出：“行之力則知愈進，知之深則行愈達?！币馑际牵涸绞巧钊雽嵺`，知識就能不斷增長，認(rèn)識就能不斷精進。明代哲學(xué)家王廷相主張：“知行并進，體用兼舉，有用之學(xué)無過于此?！泵髑逅枷爰彝醴蛑岢觥靶锌杉嬷钡膶嵺`論，主張：“知行相資以為用。”認(rèn)為二者緊密結(jié)合，相互促進，才能發(fā)揮作用，相得益彰。</p> <p class="ql-block"> 四是“知行合一”。在知與行的探索上，明代思想家王陽明是集大成者。他提出了“知行合一”的哲學(xué)思想，把知與行提升到了一個前所未有的高度。他強調(diào)“知”和“行”是統(tǒng)一的，是一件事情的兩個方面，密不可分。主張“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！薄爸媲泻V實處即是行，行之明覺精察處即是知?！闭J(rèn)為知便是行，行便是知，知行一體，不可分割。</p><p class="ql-block"> 王陽明先生的杰出貢獻，在于他把“知行合一”觀點，上升到道德倫理的高度。堅持做任何事情，都要從“良知”出發(fā)；他倡導(dǎo)的“行”，除了踐行，更多的是指人格品質(zhì)的修養(yǎng)。他主張的“知行合一”，包含了道德意識和道德踐履的關(guān)系，屬于道德修養(yǎng)范圍，并視之為人性修養(yǎng)的至高境界。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 我國現(xiàn)代著名教育家陶行知先生，堪稱知行合一的典范。他1891年生于安徽歙縣，原名陶文濬，在南京金陵大學(xué)讀書時，因崇尚王陽明的知行合一說，而改名陶知行；隨著實踐的磨煉和認(rèn)識的加深，他認(rèn)為行動、實踐才是第一位的，進而信奉“行是知之始，知是行之成”，又改名為陶行知。陶先生一生堅持“知行合一”，留學(xué)美國，學(xué)成歸國后，舍棄高官厚祿，<span style="font-size:18px;">堅持言行一致，身體力行，</span>一生獻給國民教育，受到人們的尊重敬仰。<span style="font-size:18px;">郭沫若稱贊他“大哉陶子！”</span>毛澤東同志稱他為“偉大的人民教育家?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 知行合一是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心范疇，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德論、認(rèn)識論和辯證觀，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了世界觀和方法論的理論指導(dǎo)。</p><p class="ql-block"> 馬克思和恩格斯在借鑒和吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義，科學(xué)闡述了認(rèn)識和實踐辨證統(tǒng)一的關(guān)系。提出了“實踐第一”的觀點，明確提出：“實踐是認(rèn)識的唯一來源”，“實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等重要思想。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 毛澤東的《實踐論》，副標(biāo)題就是“論知和行的關(guān)系”。毛澤東同志的偉大貢獻，就是把馬列主義的普遍原理同中國的革命實踐相結(jié)合，找到了一條救國救民的正確道路，奪取了中國革命和建設(shè)的偉大勝利。把“知行合一”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化命題提升到了認(rèn)識論、實踐論、本體論、價值論相統(tǒng)一的高度，創(chuàng)造性地發(fā)展和豐富了馬克思主義，堪稱“知行合一”的最高境界。</p> <p class="ql-block"> 新時代，新征程，中華崛起，民族復(fù)興，任重道遠，知艱行難。習(xí)近平總書記對“知行合一”進行了理論闡述和實踐探索，提出了新的要求。指出“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點、是關(guān)鍵，必須以知促行，以行促知，做到知行合一?！背珜?dǎo)知與行相互促進，理論和實踐相統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> 哲學(xué)的使命和任務(wù)，就是指導(dǎo)人類認(rèn)識世界和改造世界，而知與行，正是實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的根本途經(jīng)。知與行，如鳥之兩翼，車之兩輪，推動著人類社會這膄巨輪乘風(fēng)破浪，行穩(wěn)致遠。</p> <p class="ql-block"> 由此可見，知與行，不僅是一個認(rèn)知問題，更是一個實踐課題；不僅是一個哲學(xué)命題，更是一個道德修養(yǎng)問題。尤其在誠信喪失，信仰缺失，道德頹廢，貪腐成風(fēng)的當(dāng)下，強調(diào)言行一致，知行合一，更具有現(xiàn)實和深遠的意義。</p><p class="ql-block"> 《貞觀政要》中有一句話：“非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難?！闭J(rèn)為知難行亦難，而堅持始終更難，進一步深化和豐富了知與行的認(rèn)識。</p> <p class="ql-block"> 從歷史到現(xiàn)實，從古人到今人，有關(guān)知與行的關(guān)系，已經(jīng)不再是一個理論上的認(rèn)知課題，更重要是一個實踐問題。記得電影《少林寺》中有一個細節(jié)，當(dāng)方丈為入門弟子剃度時，每宣布一項戒律，都要問一句“能持否？”回答“能持”后再念下一條。由此可見，做任何事情，能做到持之以恒、堅持到底最重要。有則聯(lián)語說得好:“貴有恒何必三更眠五更起，最無益只怕一日曝十日寒?！?</p><p class="ql-block"> 對知與行，我作簡要歸納:</p><p class="ql-block"> 不知而行似盲人，知而不行如癡人；</p><p class="ql-block"> 知行合一是高人，知行本一為圣人；</p><p class="ql-block"> 無知無行成故人。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 文/游德遠</p><p class="ql-block"> 2024年12月于昆明</p>