寮國(guó)記游碎片.香昆寺（二）

仿佛

幸好是在十一月底，前一天我們北京出發(fā)時(shí)的早晨是零下四五度。而地處東南亞腹地的老撾，太陽(yáng)的直射帶來(lái)的只是微熱般的溫和，讓人深感“秋”高氣爽。這種溫度的和諧，讓我在即將開(kāi)始的寮國(guó)之旅的首站前，無(wú)形中增加了一種小學(xué)時(shí)代郊游時(shí)的喜悅感或期望感。本以為距萬(wàn)象郊區(qū)25公里這座號(hào)稱萬(wàn)佛園的香昆寺是個(gè)不錯(cuò)的禮佛景點(diǎn)，沒(méi)想到這里的雜亂無(wú)章，無(wú)趣粗鄙把我的喜悅感和期望值打的稀碎。我僅在這個(gè)園子里與其說(shuō)欣賞這里的佛教雕塑，不如說(shuō)，到此一游應(yīng)該予以這次寮國(guó)之旅掏出銀兩的一個(gè)交代。那些貌似高大，形象詭異，做工粗糙的佛象帶來(lái)的視覺(jué)沖擊絲毫沒(méi)有打動(dòng)我。但是香昆寺盡頭的那條浩浩蕩蕩景色壯觀的湄公河，倒使我生發(fā)了些許新奇，它的對(duì)岸竟是泰國(guó)。這說(shuō)明這個(gè)世界，把國(guó)家首都建在邊境線上，不僅有與奧地利接壤的斯洛伐克首都布拉迪斯拉發(fā)，還有老撾萬(wàn)象。還是回到香昆寺這個(gè)話題上吧，?香昆寺是由泰國(guó)高僧本勒·蘇利拉，于1958年設(shè)計(jì)建造，歷時(shí)十年1968年竣工。至今已在風(fēng)風(fēng)雨雨中度過(guò)了半個(gè)多世記。資料顯示本勒.蘇利拉還是一位瑜伽修行者，精通祭司和薩滿醫(yī)術(shù)，還將兩種宗教的哲學(xué)、神學(xué)融會(huì)貫通，形成了獨(dú)特的學(xué)說(shuō)。?但這位尊者，在設(shè)計(jì)建造香昆寺中賦予的美學(xué)視角和美學(xué)理念，著實(shí)不敢令人恭維。香昆寺既無(wú)香火，又無(wú)僧侶，更無(wú)梵歌。只有二百余尊塑像亳無(wú)章法地散落這個(gè)凌亂的院落中。而這些所謂的雕塑的制作工藝根本不是雕，而居然用現(xiàn)代建筑材料鋼筋水泥堆出來(lái)的。包括印度教的大神濕婆、毗濕奴、阿朱那、佛教的觀音，彌勒和佛陀等諸多神祇的一眾塑像中，占半數(shù)以上呈現(xiàn)出驚恐，詭異，猙獰的形象，竟是由未經(jīng)受訓(xùn)的工匠們，在外行本勒.蘇利拉隨心所欲的想象中完成的。也許像我這樣來(lái)自東大的古稀老人，更適合欣賞我們宏大莊嚴(yán)的敦煌和云崗，虔誠(chéng)地頂禮膜拜伊水畔龍門石窟中央的盧舍那。這也沒(méi)啥可難為情的，只怪我的欣賞視野不夠?qū)拸V。是的，對(duì)香昆寺看法上的差異源自于認(rèn)知和視界的不同。猶如當(dāng)年張岱臧否杭州西湖飛來(lái)峰，…遍體俱鑿佛像，羅漢世尊，櫛比皆是，如西子以花艷之膚，瑩白之體，刺作臺(tái)池鳥(niǎo)獸，乃以黔墨涂之也。奇格天成，妄遭錐鑿，思之骨痛。翻恨其不匿影西方，輕出靈鷲，受人戮辱……它還讓我想起了另外一個(gè)故事。話說(shuō)蘇東坡一次問(wèn)自己的摯友高僧“佛印”自己像什么，“佛印”回答像一尊佛。蘇東坡就調(diào)侃“佛印”像一坨矢。佛印非但沒(méi)有生氣，還告訴蘇東坡，心中有佛，所見(jiàn)皆是佛；心中是矢，所見(jiàn)皆是矢。因此，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，呵呵一下就 OK 了。再換一個(gè)角度說(shuō)，香昆寺的存在也體現(xiàn)了老撾的包容，老撾人的包容在于他們心中沒(méi)有過(guò)不去的坎兒，也沒(méi)有討厭的人，這才是真正的大智慧，老撾及人民將禪的活在當(dāng)下與小乘佛教渡己教義相結(jié)合，這才是真正的得道。否則老撾怎會(huì)在強(qiáng)國(guó)之重圍中遺世獨(dú)立于今天呢？正如村上春村閑聊寮國(guó)的文章中所言，“寮國(guó)只有寮國(guó)才有的東西”。香昆寺就是。

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