<p class="ql-block">《論語》：雍也篇六（26）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">6.26 宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？"子曰：“何為其然也？君子可逝也①，不可陷也；可欺也，不可罔也②。”</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①逝：去救的意思。</p><p class="ql-block">②罔：誣罔，愚弄。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">宰我問道：“一個有仁德的人，如果別人告訴他‘井里掉下一位仁人’他是不是會跟著跳下去呢？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊設(shè)法救人，不讓自己陷人井中；可以被人用正當(dāng)?shù)睦碛善垓_，但不可以被愚弄?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">因白天睡覺而受到孔子批評的宰我，向孔子提出了一個很尖銳的問題：一個有仁德的人，如果別人告訴他井里掉下一位仁人，他是不是會跟著跳下去呢？孔子沒有正面地回答。他認(rèn)為君子會想方設(shè)法救助落難的人，但不會陷自己于危險境地。然后批評宰我問的問題不道德，說君子可以被人用正當(dāng)?shù)睦碛善垓_，但不可以被愚弄。</p> <p class="ql-block">《論語》：雍也第六（27）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫①！"</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①畔：通“叛"。矣夫：語氣詞，表示較強(qiáng)烈的感嘆。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文化知識，再用禮來加以約束，這樣也就不會離經(jīng)叛道了。”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么該怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛地學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。后來孟子亦說過：“動容周旋中禮者，盛德之至也?！?lt;/p> <p class="ql-block">《論語》雍也第六（28）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子見南子①，子路不說②。夫子矢之③曰：“予所否者④，天厭之！天厭之！”</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①南子：衛(wèi)靈公夫人。當(dāng)時把持著衛(wèi)國的朝政，行為不端。關(guān)于她約見孔子一事，《史記．孔子世家》有較生動的記載。</p><p class="ql-block">②說（yuè）：通“悅''。</p><p class="ql-block">③矢：通“誓"。</p><p class="ql-block">④所一一者：相當(dāng)于“假如……的話"，用于誓詞中。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子去見南子，子路不高興。孔子發(fā)誓說：“我假若做了什么不對的事，讓上天厭棄我吧！讓上天厭棄我吧！”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">作為一個令人敬慕的，又天天講仁義道德的老師，去見一名**而美貌的女人，學(xué)生子路是個較真的人，難免懷疑老師的人格，同時出于對老師名聲的愛護(hù)，就想著應(yīng)該提示老師。而孔子見南子，是有他政治上考慮的，這些事又無法一一與子路講清。而孔子也是率真的，發(fā)現(xiàn)這種事說也說不清楚，就只好發(fā)誓了，這樣才能迅速切斷子路的雜念。這迫不得已的舉動，更顯得孔子可愛。</p> <p class="ql-block">《論語》雍也第六（29）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“中庸之為德也①，其至矣乎！民鮮久矣②?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①中庸：孔子學(xué)說的一種最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中，折中，調(diào)和，無過之也無不及。庸，平常，普通。</p><p class="ql-block">②鮮(xiǎn)：少。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高等的了！但人們已經(jīng)長久缺乏這種道德了?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">“中庸”是儒家思想的核心范籌之一。但在《論語》中，卻僅此一處提及。從孔子稱“中庸”為至德，則可見他對這一思想的重視。中庸屬于哲學(xué)范疇，也是道德行為的高度適度狀態(tài)，是最高的德行。宋儒說，不偏不倚，選擇行為之恰到好處，謂之中；就日常生活之長期堅持，謂之庸。中庸就是不偏不倚的、平常的道理。中庸又被理解為“中道”，中道就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)。中庸又稱為“中行”，中行是說，人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于一個方面，對立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充。</p><p class="ql-block">中庸是一種高度和諧的思想。調(diào)和與均衡是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對的、暫時的，卻是人們所應(yīng)當(dāng)追求的。孔子揭示了事物發(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”。中庸不是和稀泥，不是“騎墻”，而是一種完滿狀態(tài)。</p> <p class="ql-block">《論語》雍也第六（30）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？"子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸①！夫仁者②，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①堯、舜．傳說中上古時代的兩位天子，是孔子推崇的圣人。病．心有所不足。</p><p class="ql-block">②夫（fú）：助詞，用于句首，提起下文。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">子貢說：“如果一個人能廣泛地給民眾以好處，而且能夠幫助眾人生活得很好，這人怎么樣？可以說他有仁德了嗎？”孔子說：“哪里僅僅是仁德呢，那一定是圣德了！堯和舜大概都難以做到！一個有仁德的人，自己想樹立的，同時也幫助別人樹立；自己要事事通達(dá)順暢，同時也使別人事事通達(dá)順暢。凡事能夠推己及人，可以說是實行仁道的方法了?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">“仁”與博施濟(jì)眾</p><p class="ql-block">在本章中，子貢說：“如果有人能夠博施濟(jì)眾，是不是就是仁者呢？”對于這個問題，孔子給予了極高的評價，他還告訴子貢，博施濟(jì)眾就連堯、舜這樣的先圣都很難做到，如果能有人做到博施濟(jì)眾的話，那就不僅僅是仁人那么簡單了，簡直就是圣人。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">博施濟(jì)眾的意思很簡單，就是廣施恩惠，拯救民眾。真正能夠做到這一步的人，幾乎是不存在的。對此，我們可以根據(jù)實際的情況進(jìn)行下分析。當(dāng)時的堯、舜雖然也有這方面的心思，可他們卻沒有這樣的實力去做到“博施于民而能濟(jì)眾”。當(dāng)然，在這個世界上幾乎沒有一人可以做到這一點。子貢雖然比較富有，也具備了一定的實力，但是想要做到這一點還是很困難的。也就是說，博施濟(jì)眾是沒有人能夠做到的，無論是過去、現(xiàn)在還是將來。</p><p class="ql-block"> 博施濟(jì)眾的圣境很難達(dá)到，但也不要覺得那是一個遙不可及的夢想。若是覺得自己根本無法做到這一步，大可退而求其次，以自己最大的努力行仁。即便是沒有造福于天下的能力，也可造福于一方，名垂青史。</p><p class="ql-block">另外，孔子對于子貢的這種想法也作了更加精辟的解說。他告訴子貢，若想實現(xiàn)博施濟(jì)眾的理想，首先應(yīng)該成為一個“仁者”，而仁者的標(biāo)準(zhǔn)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這個標(biāo)準(zhǔn)很高，要求一個人具有卓越的才能去“立”別人，并且有愿意“立人”的高尚品格，“己欲達(dá)而達(dá)人”也是如此。能做到這一點，便是仁者。仁者再進(jìn)一步，就是追求博施濟(jì)眾的圣境。將“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的做法推己及人，在普天之下推行仁義，就有可能實現(xiàn)博施濟(jì)眾的終極目的。</p>