<p class="ql-block">《論語》述而第七（10） </p><p class="ql-block">【原文】 子于是日哭，則不歌。</p><p class="ql-block">【翻譯】 孔子如果在這一天哭泣過，就不再唱歌。</p><p class="ql-block">【解讀】 此章和上章表達(dá)了同一個(gè)主題：孔子是一位感情真摯而且深厚的人，偉大的人性情感必定是細(xì)膩而且長久的。在這一天內(nèi)，余哀未能忘記，自身不能歌。這也從一個(gè)側(cè)面反映出孔子的日常生活，在沒有哀戚的事情時(shí)，孔子是很快樂的，經(jīng)常唱歌。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（9）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子在有喪事的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">人應(yīng)有惻隱之心</p><p class="ql-block">惻隱之心是一種感情，是對(duì)他人哀痛的一種同情，它代表著悲哀、憐憫和傷感，而且，這種感情是人類特有一種相互關(guān)愛的情懷。孟子曾說過“惻隱之心，仁之端也”，也就是說，它是善良仁義的發(fā)端，也是做人的基本要求，是每個(gè)人都應(yīng)具有的情感。</p><p class="ql-block">本章所描述的只是孔子在日常生活中的一些個(gè)人行為，也正因?yàn)檫@些行為的平常，才讓我們清楚地看到一位心地善良的學(xué)者。“在有喪者之側(cè)”，他從來沒有吃飽過飯，是因?yàn)樗匆娪袉适碌娜?，?nèi)心也會(huì)跟著悲痛起來，沒有吃飯的心思了?？鬃拥倪@一自然之舉，流露出的是惻隱之心。這種情感是真摯的，也是孔子內(nèi)心善良的最好證明。</p><p class="ql-block">按說，這種喪事本來是與自己沒有任何關(guān)系的，完全不必徒添悲情。但是，絕大多數(shù)人都會(huì)心生哀戚，這是一種純粹的同情心。這種同情心雖然看似簡單、平常，但它卻是人類最重要的情感，也是人類結(jié)成社會(huì)的重要基礎(chǔ)。人類正是有了同情心，才能將心比心，感受到他人的感受，進(jìn)而在相互之間產(chǎn)生愛與互助。而且，惻隱之心還是用來證明人性本善的一個(gè)重要證據(jù)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)之上，仁道才有可能得到全面的推行。</p><p class="ql-block">孔子的哭，不是因?yàn)榈鯁识倏?，而是?nèi)心傷心的哭，這不僅是真實(shí)的情感流露，也是合于禮的行為。但是，在現(xiàn)代的社會(huì)，除了自己的至親以外，又有幾人能夠做到為別人的哀傷而哭泣呢？發(fā)自內(nèi)心的同情，將心比心的哀傷，是對(duì)不幸者深切安慰，能夠幫助他們渡過喪失親人后的情感危機(jī)。中國的文化十分重視情感，既注重美好情感的培養(yǎng)，也注重仁善情感的適度表達(dá)。而禮儀，就是對(duì)情感表達(dá)所作出的合理性規(guī)范行為。遵照禮儀要求，表達(dá)情感，就是一種接近中和的仁道。</p><p class="ql-block">另外，“歌”是快樂的體現(xiàn)，而孔子“日哭不歌”，則表明了他的悲哀是出自內(nèi)心的真誠表現(xiàn)。倘若有人剛才還在悲哀之中，但在轉(zhuǎn)眼之間就歡天喜地，我們不敢斷定這種人有沒有惻隱之心，但是我們卻能肯定他的悲哀是不真誠的。其實(shí)，“哭則不歌”和“喪者之側(cè)，未嘗飽也”一樣，都是人們內(nèi)心最自然的人情表露。一般情況下，一個(gè)人由喜轉(zhuǎn)悲是比較容易的，但若由悲轉(zhuǎn)喜，恐怕稍有惻隱之心的人都很難如此迅速地轉(zhuǎn)換角色。</p><p class="ql-block">惻隱之心是人們心底最基礎(chǔ)的道德，只有具備了這種情懷，才能談及個(gè)人品德的提升與完善。也只有通過這種情懷，才能讓人們推己及人，在彼此的心與心之間搭設(shè)一條溝通的橋梁。不僅如此，惻隱之心還像一汪流淌在人們心靈之中的甘泉一般，滋潤著人們的內(nèi)心，讓人們擁有仁愛之心和悲憫的情懷，進(jìn)而產(chǎn)生無數(shù)純潔而又善良的動(dòng)機(jī)。因此，每個(gè)人都應(yīng)具備這種情懷，也只有這樣才有可能成為一個(gè)完美的人。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（8）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“不憤不啟①，不悱不發(fā)②。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①憤：思考問題時(shí)有疑難想不通。</p><p class="ql-block">②悱（fěi）：想表達(dá)卻說不出來。發(fā)．啟發(fā)。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他冥思苦想仍不得其解的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。給他指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三個(gè)方面，就不再教他了?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">這一章孔子既講了教學(xué)方法，也講了學(xué)習(xí)方法。主要是講教育者要激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考的能力，讓受教育者開啟活潑的心靈、生動(dòng)的智慧，能夠獨(dú)立思考。這是一種典型的“啟發(fā)式”的教學(xué)思想。他反對(duì)“填鴨式”的機(jī)械教學(xué)做法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，這是符合教學(xué)的基本規(guī)律的。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（7）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“自行束脩以上①，吾未嘗無誨焉?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①束脩（xiū）：一束干肉，即十條干肉，是古代一種最菲薄的見面禮。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“只要是主動(dòng)給我十條干肉作為見面禮物的，我從沒有不給予教誨的。”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">學(xué)生的見面禮</p><p class="ql-block">在人們的心目中，孔子是無私的圣人，在收徒弟的時(shí)候，他要不要學(xué)費(fèi)或見面禮呢？這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。在本章中，孔子對(duì)此作出了回答：“只要是主動(dòng)給我十條干肉作為見面禮的，我從沒有不給予教誨的?！边@句話所表達(dá)意思是很明確的，但是，后人對(duì)這句話背后本意的理解卻出現(xiàn)了重大分歧。</p><p class="ql-block">首先，“束脩”是見面禮而不是學(xué)費(fèi)，這一點(diǎn)不存在什么爭議。也就是說，孔子開私學(xué)，收徒講學(xué)是不收學(xué)費(fèi)的。孔子少年時(shí)家貧，但在成年以后，由于從政，經(jīng)濟(jì)條件有所改觀。收徒講學(xué)，是在他的中年和晚年，這個(gè)時(shí)候的孔子，已經(jīng)不需要學(xué)生的學(xué)費(fèi)了。并且，對(duì)于顏回這樣貧窮而好學(xué)的弟子，孔子還予以周濟(jì)。從史料和孔子的行為來看，基本可以排除孔子收取學(xué)費(fèi)的可能。</p><p class="ql-block">雖然孔子不收學(xué)費(fèi)，但孔子是收取見面禮的。關(guān)于這個(gè)事實(shí)，也沒有異議。問題的焦點(diǎn)在于，孔子為何收取見面禮。一種意見認(rèn)為，孔子有教無類，但重視學(xué)生的向?qū)W之心。如果自覺自愿送上“束脩”，說明這個(gè)學(xué)生是真心前來求學(xué)的。如果連見面禮都沒有，其是否有求學(xué)的誠意就值得懷疑了。持這一意見者認(rèn)為，是否行拜師禮，送拜師禮代表著問學(xué)者的求學(xué)態(tài)度?？鬃右簧匾暥Y儀，以此作為有沒有求學(xué)誠意的標(biāo)準(zhǔn)。有這個(gè)態(tài)度，就加以教誨，如果沒有這個(gè)態(tài)度，那就算了。還有一種意見認(rèn)為，如果沒有“束脩”的見面禮，孔子就不會(huì)收他做徒弟。言下之意，孔子重視物質(zhì)利益。</p><p class="ql-block">綜合種種史料，我們不難發(fā)現(xiàn)，前一種觀點(diǎn)正確理解了孔子的苦心，后一種觀點(diǎn)是對(duì)孔子本意的歪曲。也就是說，孔子重禮，看重的是禮節(jié)背后的真誠的求學(xué)態(tài)度，而不是那些干肉。在孔子看來，見面禮既是對(duì)老師的尊敬，也是一心向?qū)W的表現(xiàn)，所以應(yīng)該收取。</p><p class="ql-block">但是后來，有些做老師的卻故意歪曲，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該向老師送禮。比如現(xiàn)在，個(gè)別老師貪圖私利，心安理得地接受學(xué)生或家長的禮品。殊不知，他們的這種行為不但會(huì)失去同學(xué)們?cè)镜哪欠菥粗刂模浣處煹娜烁褡饑?yán)也會(huì)蕩然無存。更有甚者，有些極個(gè)別的老師還會(huì)故意將學(xué)生分成三六九等，區(qū)別對(duì)待，借機(jī)索取學(xué)生的禮品，簡直毫無師德可言。如果有人對(duì)此加以批評(píng)，他們不但沒有愧意，還會(huì)拿出圣人收見面禮的行為說事，實(shí)在是可恥可笑。</p><p class="ql-block">正確理解孔子收取“束脩”的本意，既能清除一些人對(duì)孔子的誤解，也有利于端正目前教育界不良的風(fēng)氣，所以有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為教師，更應(yīng)該明白自己的職業(yè)使命和職業(yè)道德，自覺抵制物質(zhì)誘惑，做一個(gè)受人尊重的傳道者。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（6）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝①。”</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①藝：指六藝，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">這一章講述的是孔子教導(dǎo)弟子進(jìn)德修業(yè)的秩序和方法，層次分明，像一個(gè)教學(xué)大綱?！抖Y記·學(xué)記》曾說：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個(gè)解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思是熟練掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，優(yōu)游其中，如同魚兒自在游于水中一般。也就是通過熟練掌握技藝而獲得自由和愉快。孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以道為方向，以德為立腳點(diǎn)，以仁為根本，以六藝為涵養(yǎng)之境，使學(xué)生能夠得到全面的發(fā)展。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公①。”</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①周公：姓姬，名旦，周武王之弟，魯國國君的始祖。他是孔子最敬佩的古代圣人。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“我衰老得很厲害呀！我已經(jīng)好久沒有再夢(mèng)見周公了”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">人不能失去夢(mèng)想</p><p class="ql-block">夢(mèng)想是人們內(nèi)心的一種渴望和追求，它能催人奮進(jìn)，幫助人們實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都應(yīng)有自己的理想和追求。倘若一個(gè)人失去了夢(mèng)想，也就沒有了追求的目標(biāo)，進(jìn)而會(huì)對(duì)生活失去希望。因此，人在活著的時(shí)候，不能沒有夢(mèng)想。</p><p class="ql-block">在本章中，孔子說自己很久沒有夢(mèng)到周公了，并不是說他失去了自己的夢(mèng)想，只是生不逢時(shí)，時(shí)運(yùn)有些不濟(jì)罷了。驀然回首，孔子發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)步入遲暮之年，而夢(mèng)想?yún)s依然渺茫，不自覺發(fā)出悲涼的感嘆。但是，這并不能說明他放棄自己的夢(mèng)想。事實(shí)上，他那復(fù)興周公之道的夢(mèng)想依然強(qiáng)烈。也正因懷著這樣的夢(mèng)想，他才會(huì)對(duì)生活、學(xué)習(xí)充滿著赤誠的熱心，孜孜不倦地整理典籍，傾盡心力教導(dǎo)弟子。</p><p class="ql-block">有了夢(mèng)想，人們可以改變自己的命運(yùn)。一個(gè)人只有在夢(mèng)想的指引下，才會(huì)去努力地奮斗、拼搏。因?yàn)?，你希望通過自己不懈的奮斗和追求，讓自己夢(mèng)想成真。即便是未能一嘗所愿，人生也是充實(shí)的，因?yàn)槟銥橹畩^斗過，整個(gè)過程中你都是快樂的，而且你的價(jià)值也得到了體現(xiàn)。如果人們?cè)谟龅揭稽c(diǎn)小挫折后，就放棄了自己的夢(mèng)想，那么他的一生都將罩上一層厚厚的陰云，再也辨不清哪里才是正確的方向。失去了夢(mèng)想的人，就像大地見不到陽光一樣，生活中的那點(diǎn)生機(jī)將會(huì)蕩然無存，更不要說什么成功和快樂了。</p><p class="ql-block">有些人總是覺得工作很累，生活很苦悶，這都是因?yàn)槿狈硐?。在這種人的眼中，生活是沒有奔頭的，自然會(huì)覺得很累很苦悶。這種沒有夢(mèng)想的人，活著的時(shí)候就像一臺(tái)廢舊的老機(jī)器，除了可以當(dāng)作廢品被賣掉以后，基本上就沒有了任何的價(jià)值。這種人整日里渾渾噩噩，無所事事。對(duì)于他們來說，最怕的就是時(shí)間。他們總在幻想著時(shí)間能夠走得快些，免得自己再去忍受孤獨(dú)與寂寞的煎熬。說得重一點(diǎn)，倘若有人陷入了這種境地，就已經(jīng)沒有繼續(xù)生存下去的意義了。</p><p class="ql-block">夢(mèng)想是一個(gè)人的理想和希望，是走向成功的驅(qū)動(dòng)力。事實(shí)上，人的一生很短暫，所以應(yīng)盡自己最大的努力去追逐夢(mèng)想。即便是前路坎坷，也要堅(jiān)持下去，千萬不能讓夢(mèng)想失落。人活著千萬不能與草木同腐，更不能醉生夢(mèng)死，否則只是枉度人生，沒有任何意義！</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（4）</p><p class="ql-block">【原文】 子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。</p><p class="ql-block">【注釋】 ①燕居：安居，閑居。 ②申申：舒展齊整的樣子。 ③夭夭：和舒之貌。</p><p class="ql-block">【翻譯】 孔子在家閑居的時(shí)候，穿戴很整齊，態(tài)度很溫和。</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block"> 『燕居』，《朱子集注》當(dāng)中的解釋是「閑暇無事之時(shí)」?？鬃釉诩依餂]事的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候他不會(huì)放逸。如果是沒有學(xué)圣賢之道，在自己沒事的時(shí)候往往會(huì)放逸、懶散，特別是沒有人見到的時(shí)候就胡來。另外一個(gè)極端是剛剛初學(xué)的人，對(duì)待自己非常嚴(yán)厲，很拘束，但是功夫未到，他是刻意在修行。但是孔子沒有，依然是這樣的莊重，但是他又不拘謹(jǐn)，在家時(shí)十分舒適自如，正見出他恬淡平和的心境，以及高深的修養(yǎng)。所以說『申申如也，夭夭如也』。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（3）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“不去培養(yǎng)品德，不去講習(xí)學(xué)問，聽到義在那里卻不能去追隨，有缺點(diǎn)而不能改正，這些都是我所憂慮的?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">孔子四憂</p><p class="ql-block">面對(duì)世風(fēng)日下的社會(huì)，孔子提出了自己的四大憂慮，即“道德不修、學(xué)問不講、知善不從、有過不改”。如果我們來個(gè)反向思考，就可以說孔子對(duì)我們的個(gè)人修養(yǎng)提出了四條建議，一是加強(qiáng)道德培養(yǎng)，二是勤奮為學(xué)，三是擇善固執(zhí)，多行義舉，四是有了錯(cuò)誤及時(shí)改正。這四點(diǎn)建議能夠促使我們不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自我完善。</p><p class="ql-block">首先，我們來看下加強(qiáng)道德培養(yǎng)的重要性。人的全部行為無外乎言與行，若是歸納起來，言行可以分成兩種，即有益于大家的言行和無益于大家的言行。凡是有益于大家的言行，自然屬于仁善的范疇，而無益于大家的則是不道德的。所謂修德，就是提高自己的道德水平，完善自己的人格，進(jìn)而造福社會(huì)。若是不注重修德，可能就會(huì)言行失當(dāng)，害人害己，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)造成不良的影響。</p><p class="ql-block">其次，要勤奮為學(xué)?？鬃釉诒菊轮刑岬降摹皩W(xué)之不講”，他雖然沒有明說要我們學(xué)習(xí)什么，但是只要稍微動(dòng)動(dòng)腦子就能想明白?？鬃右簧瞥绲木褪恰叭省钡?，也就是說，我們所要學(xué)的便是行仁的學(xué)問。不過，學(xué)習(xí)只是為學(xué)一個(gè)方面而已，將自己所學(xué)應(yīng)用到實(shí)際中才是為學(xué)的最終目的。對(duì)此，大家只有對(duì)自己所學(xué)的東西有著熟練的掌握，才能將所學(xué)到的東西完美地運(yùn)用到實(shí)際之中，做到學(xué)以致用。若是學(xué)而不用或是濫用，不是成為書呆子，就是成為社會(huì)的禍害，這可不是人們?cè)敢饪吹降慕Y(jié)果。</p><p class="ql-block">再次，擇善固執(zhí)，多行義舉。在日常生活中，我們會(huì)接觸許多理論，其中很多是合乎仁善指導(dǎo)的真理。但是，很多時(shí)候，我們明明知道，應(yīng)該用仁善之道來指導(dǎo)自己的生活，可是在做事的時(shí)候，卻不能依此而行。這種行為，正是孔子所說的“聞義不能徙”。正確的做法是，聽到正確的意見，我們應(yīng)該牢記在心，并立即把它付諸實(shí)踐。其實(shí)，無論是小善還是大義，其關(guān)鍵就在于做與不做，為善就能提高自身的修養(yǎng)，不為則會(huì)日漸走向墮落。</p><p class="ql-block">最后，發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)及時(shí)悔改。正所謂知錯(cuò)能改，善莫大焉。人們?cè)诜噶隋e(cuò)誤以后，只要能夠及時(shí)地認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并加以改正，就能從中獲得不小的利益。而且，犯了一次小錯(cuò)，若是能夠亡羊補(bǔ)牢，也算為時(shí)未晚。廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪就是個(gè)很好的例子。倘若廉頗不肯認(rèn)錯(cuò)，等到小錯(cuò)變成大錯(cuò)時(shí)，可就不是將相不和的結(jié)果了，甚至還會(huì)動(dòng)搖國本，直接影響到國家的安定與團(tuán)結(jié)。若到那時(shí)再想悔過，可就回天乏術(shù)了。因此，知錯(cuò)就改也是提高自身修養(yǎng)的一種手段。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（2）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“默而識(shí)之①，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？"</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①識(shí)(zhì)：通“志”，記住。、</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“把所見所聞默默地記在心上，努力學(xué)習(xí)而從不滿足，教導(dǎo)別人而不知疲倦，這些事我做到了多少呢？”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">《論語·述而》，是學(xué)者們?cè)谘芯靠鬃雍腿寮宜枷霑r(shí)引述較多的文獻(xiàn)之一。該篇提出了孔子的教育思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子對(duì)仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。</p><p class="ql-block">朱熹認(rèn)為“何有于我”的意思是有哪一條我能做到呢？這幾項(xiàng)并非要達(dá)到圣人才能做到，所以孔子此處是自謙的表白。</p><p class="ql-block">默而識(shí)之，在浩瀚的知識(shí)海洋里，我們所學(xué)到的永遠(yuǎn)只是九牛一毛。要想獲得更多的學(xué)問知識(shí)，就要隨時(shí)隨地將自己的所聞所見，默默記在心里，抓住一切能夠獲取知識(shí)的機(jī)會(huì)。</p><p class="ql-block">“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)態(tài)度，對(duì)中國教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，時(shí)至今日，依然是我們重要的教育態(tài)度。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（1）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭①?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①比于我老彭．把自己比作老彭。我，表示親近。老彭，商代的賢大夫彭祖。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“闡逋而不創(chuàng)作，相信并喜愛古代文化，我私下里把自己比作老彭。”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">信而好古，述而又作</p><p class="ql-block">孔子說自己“述而不作”，只是自謙的說法而已。而且，孔子也并非真的只是述而不作，比方說以“仁”解“禮”就是孔子的創(chuàng)作。他這么說，只是表現(xiàn)出了自己對(duì)于傳統(tǒng)文化及歷史經(jīng)驗(yàn)的重視，這也是他做學(xué)問的態(tài)度。</p><p class="ql-block">孔子一生致力于古籍的整理，也正因如此，他才有機(jī)會(huì)接觸到博大深邃的古代理論。他從中汲取到了前人留下的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并對(duì)他們的智慧作出了全面總結(jié)。不僅如此，在向先賢們學(xué)習(xí)的時(shí)候，他還產(chǎn)生了許多新的感悟，提出了許多深刻而獨(dú)到的見解。在傳播和闡述古代典籍的的過程中，他將自己的新思想完美地融入其中。實(shí)際上，孔子并非“述而不作”，而是“述而又作”，開創(chuàng)了具有嶄新思想內(nèi)涵的儒家理論。</p><p class="ql-block">也許在很多人的眼中，認(rèn)為孔子多方面地維護(hù)傳統(tǒng)，是保守派，這種看法是極不客觀的。因?yàn)橹匾曃幕瘋鹘y(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)，本身并沒有什么不妥。我國古時(shí)的文化源遠(yuǎn)流長，有著極為豐富的內(nèi)涵。不管是政治學(xué)說，還是社會(huì)理論，乃至人生哲學(xué)都不乏深刻的洞見。這是先賢們留給后人的精神財(cái)富，是取之不盡、用之不竭的智慧寶庫。歷史的發(fā)展是一個(gè)延續(xù)的過程，文化傳統(tǒng)無法割裂。即便是面臨新問題，也需要?dú)v史的經(jīng)驗(yàn)；即便是創(chuàng)新，也要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。離開傳統(tǒng)文化和歷史經(jīng)驗(yàn)談創(chuàng)新，無異于無本之木，無源之水。</p><p class="ql-block">另外，說孔子保守也是一種誤解。大家都知道，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，如果孔子真的很保守，這個(gè)“創(chuàng)始”從何說起呢？閱讀有關(guān)孔子的資料就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)儒家的六經(jīng)或編或注的過程中，孔子不僅注意保留傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)還提出許多新穎精妙的觀點(diǎn)。比如，它賦予“仁”新的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出系統(tǒng)的儒家學(xué)說?？梢?，孔子并不是泥古不化的老頑固，而是富有創(chuàng)新的精神文化大師。</p><p class="ql-block">關(guān)于如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，孔子給我們提出了兩點(diǎn)建議：首先，要珍惜并樂于學(xué)習(xí)，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度問題。學(xué)問之道，關(guān)鍵就在于是否愿意虛心受教。其次，則對(duì)所學(xué)應(yīng)當(dāng)有著發(fā)自內(nèi)心的喜愛，也就是孔子所說的“信而好古”。一個(gè)人只有真心喜歡先人的智慧，才能領(lǐng)略到先賢之學(xué)的精妙。而且，古人的智慧之所以能夠長久流傳下來，就足以證明這種智慧是真正的精華。認(rèn)真對(duì)待這份財(cái)富，我們就會(huì)受用無窮。</p>