<p class="ql-block">作者:帕坦伽利</p><p class="ql-block">第二部分 成就之道篇</p><p class="ql-block">2.1瑜伽修行由苦行(高度自律)、好學(xué)(誦讀經(jīng)論)、“向著純粹覺(jué)醒成長(zhǎng)”這三大類組成。</p><p class="ql-block"> 苦行又稱行為瑜伽、業(yè)瑜伽。好學(xué)又稱為知識(shí)瑜伽。“向著純粹覺(jué)醒成長(zhǎng)”使用的這些方法，稱之為八支瑜伽。</p><p class="ql-block">2.2瑜伽之目的是為了消除各種痛苦的根源和實(shí)現(xiàn)終極三摩地。</p><p class="ql-block">2.3痛苦的根源來(lái)自不能如其所示的了解事物。愚癡(無(wú)明)、我執(zhí)、自戀、嗔恨、貪婪，是人生中各種痛苦的五大根源。</p><p class="ql-block">愚癡:無(wú)明和般若都是與生俱來(lái)。故人是無(wú)明與般若的混合體。二者是相即關(guān)系 。</p><p class="ql-block">2.4無(wú)論愚癡(無(wú)明)處于潛伏、活躍、暫停、虛弱等什么狀態(tài)，它都是滋生其他幾項(xiàng)的溫床。</p><p class="ql-block">2.5無(wú)明將那些無(wú)常、染污、痛苦、非本真認(rèn)同為永恒、純潔、快樂(lè)和本真之我。</p><p class="ql-block">2.6我執(zhí)歸因于將“我”強(qiáng)行帶入(認(rèn)同為)純粹覺(jué)醒。</p><p class="ql-block">在無(wú)我與自我中，有時(shí)候隱藏著一個(gè)大我。大我是小我的畫皮。</p><p class="ql-block">瑜伽士必須牢記:有我即錯(cuò)，無(wú)我即對(duì)。有我必束，無(wú)我必覺(jué)。</p><p class="ql-block">2.7自戀是對(duì)美好之擁有的沉溺。這種美好是曾經(jīng)的或者當(dāng)下的。</p><p class="ql-block">2.8嗔恨是對(duì)悲苦之殘余的一種反應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 嗔恨心來(lái)自此前特別是少兒時(shí)期經(jīng)歷的各種悲傷和苦難的記憶。這些悲傷和苦難是如此之強(qiáng)烈，時(shí)刻異化著經(jīng)歷者的心理。</p><p class="ql-block">2.9貪婪來(lái)自人的生物性的本能或?qū)θf(wàn)物無(wú)常缺乏正確的認(rèn)識(shí)。貪婪這種現(xiàn)象在世俗的聰明或博學(xué)之人那里同樣存在。</p><p class="ql-block">2.10很多時(shí)候，這些痛苦的根源(愚癡、我執(zhí)、自戀、嗔恨、貪婪)會(huì)有一種難以察覺(jué)的隱秘方式活動(dòng)著。</p><p class="ql-block">2.11如果(愚癡、我執(zhí)、自戀、嗔恨、貪婪)處于明顯狀態(tài)，就形成了上述的“意識(shí)模式”。但通過(guò)深入的禪定，可有效地化除它們。</p><p class="ql-block">2.12(愚癡、我執(zhí)、自戀、嗔恨、貪婪)是業(yè)障產(chǎn)生的根源，他們?nèi)魏我粋€(gè)作為驅(qū)動(dòng)力所產(chǎn)生的行為，無(wú)論是過(guò)去的還是現(xiàn)在的，都會(huì)成為業(yè)力沉潛到意識(shí)深處而化成意識(shí)模式，這些業(yè)障將推動(dòng)著我們不由自主的進(jìn)入到下一生(即業(yè)障是我們不斷輪回的推動(dòng)者)，或潛伏起來(lái)伺機(jī)刺激于未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻(在機(jī)源成熟時(shí))顯露出來(lái)而成為我們新的痛苦(即業(yè)報(bào))。</p><p class="ql-block">2.13只要這些業(yè)力依然存在(于我們的意識(shí)深處)，他們將決定我們此后的未來(lái)和來(lái)生。</p><p class="ql-block">2.14人生是快樂(lè)還是痛苦，取決于此前好的行為(善行)和壞的行為(惡性)所創(chuàng)造的不同業(yè)力(業(yè)障和業(yè)果)。順道者昌，逆道者亡。</p><p class="ql-block">2.15對(duì)于一個(gè)智者來(lái)說(shuō)，他能很好的了解人生經(jīng)歷中所有的痛苦:無(wú)常之苦，業(yè)障之苦或各種本能帶來(lái)的痛苦。</p><p class="ql-block">2.16但是，(各種潛在的或可能的)痛苦是可以避免的。</p><p class="ql-block">2.17痛苦與否，取決于我們是背覺(jué)合塵，還是背塵合覺(jué)。</p><p class="ql-block">2.18什么叫背塵和覺(jué)(即什么是向著開悟成長(zhǎng))?即如是觀這個(gè)現(xiàn)象世界(我們的思想加五官所見所聞所感觸到的全部對(duì)象)皆是本體的體性之光明(性光也即圓覺(jué))自發(fā)的顯現(xiàn)。即能與所(主體與客體)、感官與外界、世俗的世界與超世俗的世界等等，一切皆是本性之光明之自發(fā)的顯現(xiàn)。</p><p class="ql-block">2.19所有看上去不同的事物，可歸類的，不可歸類的，模糊的，清晰的––皆是本性的顯現(xiàn)。</p><p class="ql-block">2.20圓覺(jué)就是那個(gè)穿越一切而又不被一切所束的“看”(即觀照)，盡管它是純凈污染的，但它并不是一個(gè)僵死之物，而是恒常照徹(涵化)萬(wàn)有的。</p><p class="ql-block">2.21本質(zhì)上，這個(gè)現(xiàn)象世界的一切都是真實(shí)(本性或真理)無(wú)隱曲的顯現(xiàn)。</p><p class="ql-block">2.22當(dāng)瑜伽士達(dá)到如實(shí)的洞見出“現(xiàn)象世界的一切都是真實(shí)本性無(wú)隱曲的顯現(xiàn)”時(shí)，將真實(shí)的領(lǐng)悟到時(shí)刻處于生死變幻中的萬(wàn)物(現(xiàn)象世界)皆是真實(shí)本性以他自己的方式存在的一種反應(yīng)(即永恒寓于無(wú)常中，無(wú)限寓于有限中)。但對(duì)于未獲得開悟的普通人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象世界中的一切(如分裂、無(wú)常、沖突，愚癡、我執(zhí)等等)仍然存在。</p><p class="ql-block">2.23(不要曲解上面的教導(dǎo)而誤以為它的意思是)現(xiàn)象世界因獲得了真實(shí)本性的力量(而成為現(xiàn)象世界的––類似于某人在使用著一個(gè)東西，而這個(gè)東西不是此人的，是從他人借來(lái)的。如此理解犯了分裂現(xiàn)象與本質(zhì)之過(guò)失，正確的理解是)現(xiàn)象即本質(zhì)，本質(zhì)即現(xiàn)象(即本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，兩者無(wú)二無(wú)別。)</p><p class="ql-block">2.24之所以有一個(gè)被人們稱之為現(xiàn)象世界的存在，是因?yàn)槲覀冇袩o(wú)明。因無(wú)明故，不能如其所是地來(lái)理解一切(而犯下強(qiáng)分現(xiàn)象和本質(zhì)這兩個(gè)不同的世界之錯(cuò)誤)。</p><p class="ql-block">2.25若沒(méi)有無(wú)明，真實(shí)本體世界與現(xiàn)象世界之間表面上的“分裂”即不復(fù)存在，圓覺(jué)(本性之光明)將自由地展露出來(lái)。</p><p class="ql-block">2.26無(wú)明消除后，一切分裂的根源即被連根拔出(即從種子上消除)，存在還原為它本來(lái)的真實(shí)面目。</p><p class="ql-block">2.27終極存在(般若)以其內(nèi)在的法則分身為7個(gè)階段(生命存在的7個(gè)領(lǐng)域和7個(gè)境界，即凡夫六道加圣道為七道)。</p><p class="ql-block">2.28通過(guò)瑜伽的修行，(凡夫所處的六個(gè)領(lǐng)域)身心內(nèi)外各種雜染便會(huì)逐步消除，本性之光(般若)便會(huì)透顯出來(lái)。</p>