<p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《文化是一座城市的靈魂，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 旅游是一座城市的血液》</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 在浩瀚的城市圖譜中，每一座城市都是一幅細(xì)膩繁復(fù)的畫(huà)卷，由無(wú)數(shù)人和自然景觀(guān)交織而成。有人的地方，文化如晨曦般悄然鋪陳；有景觀(guān)的場(chǎng)所，吸引力如磁鐵般讓人無(wú)法抗拒。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 2025年1月8日，長(zhǎng)壽區(qū)召開(kāi)全區(qū)文化旅游發(fā)展大會(huì)，區(qū)委書(shū)記、長(zhǎng)壽經(jīng)開(kāi)區(qū)黨工委書(shū)記江夏指出：“文化是一座城市的靈魂，旅游是一座城市的血液?！边@不僅揭示了城市發(fā)展的核心動(dòng)力，更強(qiáng)調(diào)了文化與旅游在城市建設(shè)中的關(guān)鍵作用。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> “城市之魂，不在磚瓦之間，而在人心所向。” 文化，是歷史的積淀，是時(shí)間的饋贈(zèng)，它流淌在每一條街道、每一座建筑、每一篇傳說(shuō)之中。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 翻閱長(zhǎng)壽上千年的歷史畫(huà)卷，巴婦清是長(zhǎng)壽之魂，從中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化發(fā)展的歷程看，巴婦清是一代醫(yī)藥養(yǎng)生大師，堪稱(chēng)養(yǎng)生鼻祖。長(zhǎng)壽歷來(lái)是國(guó)內(nèi)有影響的化工基地，隨著重鋼遷建搬長(zhǎng)壽，又成為國(guó)內(nèi)重要的冶金基地。巴婦清經(jīng)營(yíng)的丹砂產(chǎn)業(yè)，恰恰是化工和冶金的起源。從這個(gè)意義上說(shuō)，巴婦清不愧為長(zhǎng)壽工業(yè)的遠(yuǎn)祖。由長(zhǎng)壽人譙定開(kāi)創(chuàng)的涪州學(xué)派，上承程頤洛學(xué)精髓，下開(kāi)閩學(xué)與湖湘學(xué)派，造就了一大批光耀史冊(cè)的儒學(xué)大師，對(duì)中國(guó)思想文化發(fā)展史貢獻(xiàn)甚巨。作為涪州學(xué)派的創(chuàng)立者，譙定將洛學(xué)的精髓傳授于胡憲、劉勉之、馮時(shí)行、張行成、張浚等學(xué)者。而胡憲、劉勉之后來(lái)成為朱熹的老師，對(duì)朱熹影響非常深遠(yuǎn)。朱熹開(kāi)創(chuàng)閩學(xué)派，是程朱理學(xué)的最高峰。胡憲的另一名弟子呂祖謙創(chuàng)立“婺學(xué)”（又稱(chēng)“金華學(xué)派”），是當(dāng)時(shí)最具影響的學(xué)派之一。南宋著名儒學(xué)家、教育家張栻是張浚之子，后師從馮時(shí)行，其主管岳麓書(shū)院教事，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，初步奠定了湖湘學(xué)派規(guī)模。可以說(shuō)，譙定不僅助推了程氏洛學(xué)向朱熹閩學(xué)的過(guò)渡，也促進(jìn)了金華學(xué)派、湖湘學(xué)派的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)程氏洛學(xué)在四川的廣泛傳播即“洛學(xué)入蜀”。當(dāng)代知名武俠小說(shuō)家金庸生前接受香港某電視臺(tái)采訪(fǎng)時(shí)，主持人稱(chēng)其為“最偉大的武俠小說(shuō)家”，但金庸卻指著書(shū)架上的《蜀山劍俠傳》道：“飛雪連天射白鹿，不及還珠一卷書(shū)！”還珠指的就是長(zhǎng)壽人李壽民，筆名還珠樓主，被譽(yù)為“現(xiàn)代武俠小說(shuō)之王”，與“悲劇俠情派”王度廬、“社會(huì)反諷派”宮白羽、“幫會(huì)技擊派”鄭證因、“奇情推理派”朱貞木共稱(chēng)“北派五大家”。其代表作《蜀山劍俠傳》，更是被贊開(kāi)中國(guó)小說(shuō)千古未有之奇觀(guān)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 巴婦清的商業(yè)智慧與貞節(jié)美德，譙定的理學(xué)思想與教育貢獻(xiàn)，還珠樓主的小說(shuō)創(chuàng)作與文學(xué)影響，三者共同塑造了長(zhǎng)壽區(qū)歷史文化的獨(dú)特靈魂。這種獨(dú)特的文化靈魂，集中表現(xiàn)在“和”“仁”“強(qiáng)”的高度統(tǒng)一。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> “和”即“和諧”。首先是人與人之間的和睦，即公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)；其次是人與自然的和諧，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”最后是人與自己的和解，一瞬間的脾氣，一瞬間的情緒，一半理解，一半算了。巴婦清不僅在商業(yè)上取得了巨大成功，還在和諧相處方面做出了許多貢獻(xiàn)。她通過(guò)自己的財(cái)富和影響力，積極維護(hù)地方安寧。她提升了員工的福利待遇，積極參與扶貧濟(jì)困，進(jìn)一步維護(hù)了地方的和諧。巴婦清在秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，主動(dòng)捐出巨資幫助修筑長(zhǎng)城，展現(xiàn)了她的愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)國(guó)家的支持。這種行為不僅增強(qiáng)了國(guó)家的防御能力，也贏得了秦始皇的尊重和感激，秦始皇對(duì)她非常尊敬，并為她修建了女懷清臺(tái)以示紀(jì)念。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> “仁”即“仁義”。仁是儒家思想的根本要求，孔子講：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！毙┦侨手荆紫仁菍?duì)親人孝悌，然后“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推廣到其他人，對(duì)其他人也要有愛(ài)心，再由人推廣到物，親親、仁民、愛(ài)物。忠恕是人之為，“愛(ài)人”精神的落實(shí)，最重要的就是忠恕。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)自己的約束，一個(gè)是對(duì)別人的責(zé)任，實(shí)質(zhì)就是要以自己的心情去理解別人的心情，就叫作“推己及人”。譙定告誡其弟子應(yīng)以國(guó)家民族大義為重。在他的教誨下，譙氏門(mén)人多為主張抗金之名將，其中，尤以馮時(shí)行、張浚為最。紹興八年（1138），當(dāng)秦檜主張與金人議和時(shí)，馮時(shí)行出于愛(ài)國(guó)忠心，直言上奏皇上：“金人議和，何足深信？”后雖被宋高宗斥為“杯羹之語(yǔ)，朕不忍聞！”并因此逐出京師“知萬(wàn)州”（今重慶市萬(wàn)州區(qū)），但馮氏忠義報(bào)國(guó)之情時(shí)人稱(chēng)羨！馮時(shí)行的人生宗旨為：“上無(wú)負(fù)于明天子，下無(wú)負(fù)于賢方伯，幽無(wú)負(fù)于鬼神，明無(wú)負(fù)于庶民?！弊S氏另一弟子張浚，在宋高宗、孝宗兩朝供職，官至丞相，也是南宋著名的愛(ài)國(guó)名將。他曾面對(duì)金人的虎視眈眈，上奏朝廷：“當(dāng)今事勢(shì)，譬如養(yǎng)成大疽于頭目心腹之間，不決不止?！彼虼擞|怒秦檜，被貶至永州?！跋壬?guó)幾二十載，天下士無(wú)賢不肖，莫不傾心慕之。”難怪宋高宗視他為“一飛沖天”的“羽翼”，宋孝宗把他當(dāng)作“不容搖奪”的“長(zhǎng)城”。史家評(píng)論張浚曰：“儒者之于國(guó)家，能養(yǎng)其正直之氣，則足以正君心，一眾志，攘兇逆，處憂(yōu)患，蓋無(wú)往而不自得焉。若張浚者，可謂善養(yǎng)其氣者矣！”譙氏的再傳弟子陸游更是一位“本意滅虜收河山”的愛(ài)國(guó)詩(shī)人和政治活動(dòng)家，一生之中曾因力主抗戰(zhàn)屢被罷官，直至晚年罷官回山陰故土之后，報(bào)國(guó)之情始終不渝。臨終前還寫(xiě)下了那首千古絕句《示兒》詩(shī)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> “強(qiáng)”即“自強(qiáng)”。周易講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币馑际翘斓倪\(yùn)行康泰良好，君子應(yīng)該效仿天而自強(qiáng)不息。一九三七年“七七”事變爆發(fā)時(shí)，還珠樓主已是名噪京津的文人了。 日本人很快就盯了上他，請(qǐng)他到敵電臺(tái)任職，遭到他的拒絕。一天晚上，還珠樓主和幾個(gè)朋友應(yīng)邀到宣武門(mén)草廠(chǎng)胡同顧家吃飯。酒菜上桌，大家正欲把盞舉著，突然響起一陣砸門(mén)聲。顧先生剛剛拉開(kāi)門(mén)閂，便沖進(jìn)一隊(duì)全副武裝的日本憲兵?！皫ё撸y(tǒng)統(tǒng)的！”還珠樓主“涉嫌重慶分子”，在看守所里受了七十多天的難。在那令人發(fā)指的日子里，日本人百般折磨他，鞭笞、灌涼水，甚至向眼里揉辣椒面，還惡毒他說(shuō)：“你們四川人不是喜歡辣子嗎？”在酷刑面前，他并不是沒(méi)有動(dòng)搖。事后回憶這段遭際，他曾坦率地承認(rèn)，有幾次簡(jiǎn)直就要挺不住了，但終于還是“熬”了過(guò)來(lái)，因?yàn)樗€沒(méi)有忘記：自己是人，不是狗，絕不能答應(yīng)給日本人做事！</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 從菩提山的莊重到長(zhǎng)江之濱的柔美，從長(zhǎng)壽博物館的宏偉到長(zhǎng)壽古鎮(zhèn)的浪漫，文化賦予長(zhǎng)壽這座城市以獨(dú)特的魅力。它不僅僅是歷史的記錄，更是精神的寄托，是每一個(gè)市民心中的信仰和驕傲。每當(dāng)夜幕降臨，華燈初上，長(zhǎng)壽的每一個(gè)角落都似乎在訴說(shuō)著古老的故事，讓人不禁沉醉其中。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> “旅游之于城市，猶如血液之于人體?！?旅游不僅是經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力，更是文化傳播的媒介。每一個(gè)來(lái)到這座城市的人，都是一位潛在的文化傳播者，他們帶著自己的故事和體驗(yàn)，將這座城市的魅力傳遞給遠(yuǎn)方的人。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 無(wú)論是繁華的縣城還是寧?kù)o的小鎮(zhèn)，旅游總是能為其帶來(lái)無(wú)限的可能。長(zhǎng)壽湖的浪漫、時(shí)代廣場(chǎng)的時(shí)尚、長(zhǎng)壽三倒拐的古樸……這些地標(biāo)性建筑因?yàn)槁糜味迂S富多彩。游客們?cè)谶@里尋找美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，而長(zhǎng)壽則通過(guò)旅游這個(gè)“窗口”，向全世界展示自己獨(dú)特的風(fēng)貌和魅力。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 旅游還促進(jìn)了文化的交流與創(chuàng)新。不同文化背景的人在旅途中相遇、相知、相融，他們分享各自的故事和習(xí)俗，從而豐富了彼此的文化內(nèi)涵。正是在這個(gè)背景之下，積極涵育“‘長(zhǎng)于文、壽于和’,崇德向善,人人利他、人人成長(zhǎng)、人人長(zhǎng)壽”的新時(shí)代長(zhǎng)壽人文精神,為推動(dòng)形成新時(shí)代要求的思想觀(guān)念、精神面貌和行動(dòng)規(guī)范打上了厚重的人文底色。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 沒(méi)有文化的旅游是空洞的，沒(méi)有旅游的文化是封閉的。只有將兩者緊密結(jié)合，才能共同推動(dòng)城市的發(fā)展和繁榮。把融入巴蜀文化旅游走廊作為重大牽引，積極融入“大華鎣——明月山紅色旅游與綠色康養(yǎng)協(xié)同發(fā)展區(qū)”建設(shè)，不斷深化合廣長(zhǎng)協(xié)同發(fā)展示范區(qū)、明月山綠色發(fā)展示范帶文旅協(xié)同發(fā)展，提升長(zhǎng)壽開(kāi)放度。把融入長(zhǎng)江三峽游作為重要載體，全面融入長(zhǎng)江黃金旅游帶。把全域規(guī)劃設(shè)計(jì)作為重要基礎(chǔ)，形成點(diǎn)狀輻射、帶狀串聯(lián)、網(wǎng)狀協(xié)同的文旅空間布局；打造高能級(jí)文旅景觀(guān)。創(chuàng)建長(zhǎng)壽湖國(guó)家級(jí)度假區(qū)，打造湖光山色、品牌賽事、康體養(yǎng)生、親水休閑相融合的國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)。創(chuàng)建長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)國(guó)家級(jí)旅游休閑街區(qū)，打造集觀(guān)光旅游、特色餐飲、文體娛樂(lè)、演藝體驗(yàn)、特產(chǎn)購(gòu)銷(xiāo)一體的文旅產(chǎn)業(yè)鏈；構(gòu)建高標(biāo)準(zhǔn)文旅路線(xiàn)，打造紅色革命游，講好紅巖小說(shuō)創(chuàng)作地、劉伯承養(yǎng)傷地等故事，打造好楊克明故居、周恩來(lái)題詞碑等精品紅色旅游線(xiàn)路。打造工業(yè)主題游，把巴清丹砂園、獅子灘水電站、重鋼工業(yè)旅游區(qū)等串聯(lián)起來(lái)，全面展現(xiàn)長(zhǎng)壽在中華民族古代工業(yè)發(fā)展史上承載的獨(dú)有足跡，在中國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期做出的突出工業(yè)貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代工業(yè)中占據(jù)的重要位置。打造美麗鄉(xiāng)村游，深入挖掘四季旅游潛力，唱響旅游“四季歌”。做好“旅游+文化”、“旅游+農(nóng)業(yè)”、“旅游+工業(yè)”、“旅游+康養(yǎng)”、“旅游+體育”五篇大文章。做到“吃”有煙火氣，“住”有好品質(zhì)、“行”有便捷性、“游”有好體驗(yàn)、“購(gòu)”有好產(chǎn)品、“娛”有參與感等六篇大文章。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 城市是人類(lèi)文明的結(jié)晶和智慧的體現(xiàn)。文化賦予城市以靈魂和內(nèi)涵，而旅游則為城市注入了活力和動(dòng)力。只有當(dāng)這兩者緊密結(jié)合時(shí)，城市才能真正煥發(fā)出迷人的光彩和無(wú)限的魅力。</b></p>