<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 九江，長(zhǎng)江邊上的城市，滾滾而下的長(zhǎng)江水流到這里，帶來(lái)了鄱陽(yáng)湖的煙波浩渺，也帶來(lái)了廬山上的煙雨迷蒙。潯陽(yáng)江浩浩蕩蕩地越城而過(guò)，便如飄動(dòng)的絲帶。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 九江，一座歷史悠久的名城。江州司馬的“琵琶行”，讓潯陽(yáng)江上的琵琶聲，隨江風(fēng)飄逸了上千年；江城押司的“反詩(shī)”，也讓潯陽(yáng)樓上的美酒，把這一方土地醺醉了數(shù)百年。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 九江城邊，廬山腳下，卻是東林寺那穿越千古的鐘聲。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 由于離高鐵開(kāi)車(chē)時(shí)間尚早，于是繞道去了一趟離廬山站并不遠(yuǎn)的東林寺。從九江城里坐車(chē)，半小時(shí)就到。寺外市集塵囂，熙熙攘攘，走過(guò)虎溪，便覺(jué)平靜安寧，“妙凈常樂(lè)”的寺門(mén)，便在虎溪不遠(yuǎn)處。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這里是南方佛教的中心，佛教八大道場(chǎng)之一，與西安的香積寺同為佛教凈土宗的祖庭。自1600年前晉朝慧遠(yuǎn)大師在這里結(jié)廬造寺、研經(jīng)誦佛以來(lái)，佛家八大宗派之一的凈土宗，便從這里傳播開(kāi)來(lái)，一時(shí)成為主流。凈土宗顧名思義，便是以?xún)敉翞樽?，追求往生阿彌陀佛的凈土。自漢明帝時(shí)期佛教從西域東傳以來(lái)，凈土宗，是第一個(gè)將佛教教義溶入漢文化基因、讓西來(lái)佛教逐漸漢化的先行者。其念佛法門(mén)被佛教其他的教派所汲取，其與禪宗的相溶，更讓漢傳佛教成型，與南傳佛教、藏傳佛教鼎足而立，成為佛教三大分支之一。故凈土宗是佛教本土化并得以廣泛傳播的大貢獻(xiàn)者，是當(dāng)之無(wú)愧的漢傳佛教第一宗。當(dāng)年，這里便讓西域佛家“東向稽首，獻(xiàn)心廬岳”，如今，這里更是日本、尼泊爾、印度等國(guó)許多佛教徒的心中向往，蜚聲海外。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這里堆積著厚重的歷史沉積和文化底蘊(yùn)。這里有陶淵明與陸修靜的“虎溪三笑”，有鑒真大師和智恩大師東渡的堅(jiān)持，有唐太宗李世民親筆寫(xiě)下的“聰明泉”碑，有李白《廬山東林寺夜懷》的感悟，有王陽(yáng)明詩(shī)碑刻石的傷懷，也有白居易雪夜探訪(fǎng)的灑脫。這里蘊(yùn)含著的歷代文人的筆墨傳神，便如廬山煙雨般的夢(mèng)幻迷離。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">…………</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 走進(jìn)寺門(mén)，便見(jiàn)古木參天，慧遠(yuǎn)大師種下的“六朝松”，就在東側(cè)門(mén)內(nèi)。樹(shù)后是整潔寬闊的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)延伸處見(jiàn)三座香塔，半島狀地凸出在一方碩大的池塘里，池塘蓮葉婆娑，綠意盎然，“蓮池”二字，就立在池塘對(duì)岸，這由謝靈運(yùn)開(kāi)鑿的白蓮池，千年之后，依然生機(jī)勃勃。這偌大的蓮池后面，便是佛家殿堂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 佛家愛(ài)蓮，因其高潔之身、出淤泥而不染之品性，與佛家靜修理念相通。凈土宗又名“蓮宗”，其愛(ài)蓮之心尤甚?；圻h(yuǎn)大師在此凈土結(jié)社時(shí)，取名“白蓮社”，取白蓮純潔、高雅之意，自此凈土結(jié)社，成了當(dāng)時(shí)時(shí)尚。由此，更引出了風(fēng)靡一時(shí)的“白蓮教”民間教派。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 宋朝以來(lái)，教義通俗、奉教簡(jiǎn)單的“白蓮教”日益在民間流行，其源頭，便出自這“白蓮社”，這“凈土結(jié)社”。自宋朝僧人茅子元在淀山湖建立‘′白蓮懺堂”、傳播白蓮教義起，東林寺與白蓮懺堂，便被當(dāng)時(shí)的教眾捧為“白蓮教”的兩大中心。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 白蓮教與凈土宗教義相似，崇奉阿彌陀佛，要求信徒念佛持戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒），以期往生西方凈土?！鞍咨徑獭苯塘x更為通俗易懂，以“普化在家清信之士”為號(hào)召，以“在家出家”的半入世方式傳播，對(duì)文化程度普遍不高而又離不開(kāi)日常生活的底層民眾，更容易被理解接納，自然深入底層民心。自宋以后，漸成民間的核心信仰之一。又由于其“師徒傳授、宗門(mén)相屬”的結(jié)社方式，多成為底層民眾互助互動(dòng)的紐帶，往往成長(zhǎng)為與當(dāng)權(quán)者對(duì)立的組織。元代白蓮教眾的起義，更是直接導(dǎo)致元朝的覆滅。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 金庸先生寫(xiě)下《倚天屠龍記》時(shí)，曾以歷史為依托，引出推翻元朝的是明教。明教又名摩尼教，是以波斯拜火教義為基礎(chǔ)發(fā)展的一個(gè)民間教派，強(qiáng)調(diào)善惡對(duì)立，主張光明戰(zhàn)勝黑暗，所以自誕生以來(lái)，就不為統(tǒng)治者所喜，多半時(shí)間在民間秘密傳播。白蓮教由于源自佛教，在奉藏傳佛教為國(guó)教的元朝曾受統(tǒng)治階層放任，故信徒更為廣泛。紅巾起義，更多的是白蓮教徒，紅巾軍初始領(lǐng)導(dǎo)人韓山童，本就是白蓮教會(huì)首，劉福通、徐壽輝、鄒普勝等都是白蓮教徒?，F(xiàn)在也有一些考證說(shuō)法，白蓮教也溶入了一些摩尼教教義，以佛教中的彌勒佛代替了明教的迷摩尼佛，統(tǒng)稱(chēng)“明王”。白蓮教在明初雖然受到嚴(yán)厲打擊，依然在永樂(lè)年間有唐賽兒的起義。及至清代，白蓮教徒組織的農(nóng)民起義更是此起彼落，讓統(tǒng)治者頭疼不已。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在現(xiàn)代人的電影里，“白蓮教”多被妖魔化。究其原因，其半入世的方式、通俗的內(nèi)容和面向底層，應(yīng)不為知識(shí)階層和官僚階層所喜。其實(shí)白蓮教，本意上是源于佛家思維、追求平和往生、并根植于民眾的民間信仰，只是其師徒傳授、在家出家的方式，難免因人而異、思維走偏，在受民間神鬼信仰和所謂正統(tǒng)的儒、釋、道三家的長(zhǎng)期影響下，越傳越繁目眾多，神怪之說(shuō)也就越多，且越易被人為操控，終成世俗人心的替罪羊。而作為有一定組織架構(gòu)的教派，在這人口眾多的地方，特別是底層民眾認(rèn)為受壓迫受剝削而受鼓動(dòng)時(shí)，自會(huì)聚眾而起。故白蓮教及其旁支，的確給當(dāng)朝統(tǒng)治者制造了不少麻煩。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 想起來(lái)也不免唏噓，一個(gè)以平和靜定為方式、以個(gè)人修行為目的的佛教衍生教派，竟然能派生岀一個(gè)階級(jí)的反抗組織，影響了中國(guó)千余年。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">…………</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 歷盡滄桑的東林寺，如今己基本恢復(fù)了它的原貌，寺內(nèi)的殿堂塔廬已是規(guī)模宏大氣勢(shì)非凡，許多古跡得以修復(fù)。東林寺古來(lái)便以山水園林著稱(chēng)，慧遠(yuǎn)大師布局東林寺時(shí)，便有意與廬山融合，香爐峰的紫煙，虎溪的清流，山林綠野的豁達(dá)，加上寺內(nèi)精致的園林，身處其間，怎不心曠神怡?！耙笄诩恼Z(yǔ)東林老，蓮社從今著力修”，岳飛也曾想在功成名就后如此希望。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 看著這古木參天、綠意盎然的地方，不由想到了另一個(gè)以“東林”之名留存于世的名字——“東林書(shū)院”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 始建于宋朝的“東林書(shū)院”為北宋著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、政治家楊時(shí)倡導(dǎo)修建，“程門(mén)立雪”的典故就岀自楊時(shí)。當(dāng)年楊時(shí)游歷無(wú)錫時(shí)，看到城東門(mén)內(nèi)古木森天的樣子，與他曾居住過(guò)的廬山東林寺十分相似，便在城東開(kāi)辦講學(xué)書(shū)院，依東林寺之名，取名“東林書(shū)院”。卻不曾想，這以理學(xué)為教義、育人為主旨的“東林書(shū)院”，卻在明末因朝堂黨爭(zhēng)而名動(dòng)一吋，衍生出當(dāng)時(shí)最大的黨派——“東林黨”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 歷經(jīng)宋元及至明朝，曾任吏部文選司郎中的無(wú)錫人顧憲成被削職回鄉(xiāng)后，與弟弟顧允成倡導(dǎo)重修東林書(shū)院，號(hào)東林先生，開(kāi)始授書(shū)立說(shuō)，宣揚(yáng)其政治主張。由于顧憲成在士大夫中有較高聲望，一時(shí)間文人匯聚，學(xué)名遠(yuǎn)播，有“東林八君子”之名。東林書(shū)院形成的年會(huì)、月會(huì)制度，終讓其演變成集聚士人、議事論政之場(chǎng)所，“東林黨”由此成型。他們?cè)趯W(xué)述上提倡求真務(wù)實(shí)、實(shí)學(xué)實(shí)用，反對(duì)空幻虛無(wú)、談空說(shuō)玄；在政治上要求開(kāi)放言路，反對(duì)宦官干政；在經(jīng)濟(jì)上提倡藏富于民，反對(duì)礦稅等稅收。他們抨擊朝政弊端、面向民間疾苦，一時(shí)間占據(jù)了道德高位，東林書(shū)院，成了當(dāng)時(shí)的輿論中心。東林黨人在朝堂上亦幾度浮沉，影響了朝政幾十年。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 認(rèn)識(shí)“東林書(shū)院”，還是在小學(xué)時(shí):</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 家事國(guó)事世界事，事事關(guān)心。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “東林書(shū)院”領(lǐng)袖顧憲成所撰寫(xiě)的這幅對(duì)聯(lián)，曾激勵(lì)了多少學(xué)子仕人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 現(xiàn)代對(duì)東林黨人的評(píng)價(jià)卻逐漸走向負(fù)面。我們后人看前事，回顧明朝覆亡的這段歷史，才感知一個(gè)明明站在政治道德高位的團(tuán)體，卻成了一個(gè)誤國(guó)的罪魁。被人詬病的主要的有幾點(diǎn)：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 造成實(shí)質(zhì)性的黨爭(zhēng)。東林黨人以輿論為手段，不斷在朝野間制造政治壓力。這些所謂‘′清流”的東林黨人并不能團(tuán)結(jié)其他官員團(tuán)體，包括江浙系的一些官員。而面對(duì)“東林黨”人的輿論壓迫，朝堂上的其他官僚為求自保紛紛以籍貫劃分成“黨”，從此為各自利益而斗爭(zhēng)不斷。東林黨人雖有政治主張，卻無(wú)治國(guó)方略，終成了真正的空談?wù)?。而歷萬(wàn)歷、天啟和崇禎三朝、長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的黨爭(zhēng)，終于耗盡了明朝的最后一滴精血。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 短淺而狹隘的眼光。東林黨人代表了當(dāng)時(shí)江浙商人和地主豪強(qiáng)的利益，他們打著廉潔奉公、為民謀利的名號(hào)，壓迫朝庭取消或降低了海外貿(mào)易稅、礦稅、鹽稅、茶葉稅等稅種的稅負(fù)，讓東南臨海一帶及商貿(mào)繁榮之地減賦減稅、富了東南當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)，卻苦了西北農(nóng)民。朝庭無(wú)法征收東南富庶之地的稅收，只能加大西北農(nóng)戶(hù)的賦重，在天災(zāi)等外力作用下，最終引發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義，在西北方李自成的大順軍和北方努爾哈赤的滿(mǎn)族八旗兵的雙重軍事壓力下，明朝最終覆滅。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 并不能服眾的民族氣節(jié)。當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭，朝庭緊急向大臣富商征集軍響時(shí)，那些早已占有絕對(duì)財(cái)富的東林黨人，出資竟不如一個(gè)太監(jiān)，終讓軍資無(wú)以為繼，直接停止了大明王朝最后的掙扎，覆巢之下無(wú)完卵，這道理連當(dāng)時(shí)的太監(jiān)都懂。更讓人不齒的是，一些所謂“清流”的東林黨人，隨著清兵入關(guān)南明尚在的時(shí)候，便屈膝而降成了真正的“清”流，特別是當(dāng)時(shí)的東林黨領(lǐng)袖錢(qián)益謙的降清，連其妾室、明末才女柳如是也為之不屑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 所以現(xiàn)代甚至出現(xiàn)了“魏忠賢不死，明朝不滅”之說(shuō)。一個(gè)站在東林黨人對(duì)立面、嚴(yán)厲打擊東林黨人的宦官，在后世，卻被說(shuō)成了明朝的最后屏障。世道輪回，不勝唏噓。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">…………</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 東林寺之名，只是因它位于西林寺之東，因西林而得東林。更早建成的西林寺，便是蘇東坡《題西林壁》處，西林題壁、東林呈偈，成了永恒經(jīng)典。“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非法凈身”，這廬山下的塵外，是多少文人墨客的抒情處，又是多少世人的身心出世之地，紅塵漂緲，梵音入夢(mèng)。蓮自污中岀，花開(kāi)身自潔，悠悠我心，天地自如。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 源于東林的白蓮教，最終卻以出世心行入世事，成了俗家，攪動(dòng)的又何止是一池蓮葉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 而名自東林的東林黨，更卷入了政治漩渦的中心，身隨事死，名從義滅，只剩下東林書(shū)院那依稀殘存的讀書(shū)聲。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 平地而起的廬山高大而灰黑，廬山之下，曠野之間，東林寺那微微彎起的飛檐畫(huà)角，仿如在綠叢中揚(yáng)起的法號(hào)、執(zhí)著的法螺。時(shí)間的指針滴滴答答，仿佛正從緩緩走過(guò)的披袈僧人的腳下溜過(guò)。蓮池的蓮花大多凋謝，新綠卻在萌發(fā)，終將又會(huì)一池花開(kāi)。時(shí)間輪回，世事滄桑，終不能一詞言盡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 走出寺外，又見(jiàn)虎溪，這從廬山上流下來(lái)的涓涓細(xì)流清澈見(jiàn)底，源源不斷，無(wú)聲無(wú)息地流淌著，它終將流入滾滾長(zhǎng)江，流入淅淅瀝瀝的歷史長(zhǎng)河里，不斷向前而去。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">東林寺前</span></p> <p class="ql-block">東林寺內(nèi)</p> <p class="ql-block">蓮池</p> <p class="ql-block">廬山下</p> <p class="ql-block">虎溪碑立</p> <p class="ql-block">虎溪水</p> <p class="ql-block">九江月</p>