<p class="ql-block">前言</p><p class="ql-block">甲骨文的發(fā)現(xiàn)把中國信史向上推進了約1000年，持續(xù)近百年的殷墟考古再現(xiàn)了三千多年前東亞地區(qū)高度發(fā)達的青銅文明。由已知求未知，回顧商文明探索歷程，殷墟是起點與基石。圍繞著二里頭、鄭州商城、偃師商城、小雙橋、河北商城等遺址的年代與性質(zhì)，國內(nèi)外學(xué)者進行了曠日持久的研究與爭論，與之相關(guān)的文明研究取得巨大進展。以夏商周斷代工程為節(jié)點，關(guān)于商代都邑年代與性質(zhì)的認識趨于一致，綿延近六百年的商史畫卷歷歷在目。商代都邑研究極大地促進了先商、早商、中商、晚商考古學(xué)文化的研究，清晰呈現(xiàn)出以都邑為中心的王權(quán)國家的政治地理圖景。由此更能對比與突顯出同時期周邊區(qū)域諸如北方草原、成都平原、湘江流域等青銅文明的面貌。近年來，以“中華文明探源”“考古中國”項目為引領(lǐng)，以多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)為機制，以精細化考古為手段，商文明研究再上新臺階。商文明探索雖然成果豐碩，但探索永無止境，相信在不久的捋來，商文明研究會更加輝煌！</p><p class="ql-block">第一單元 甲骨發(fā)現(xiàn) 考古初興</p><p class="ql-block">殷墟的發(fā)掘，是中國傳統(tǒng)金石學(xué)與西方田野考古學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國國家學(xué)術(shù)機構(gòu)主持的首次科學(xué)發(fā)掘。1899年甲骨文的發(fā)現(xiàn)，標志著新史學(xué)的開端。新文化運動興起以來，疑古思潮盛行，認為“東周之上無信史”；甲骨被大肆盜掘，殷墟發(fā)掘迫在眉睫。發(fā)掘殷墟乃重振中國史學(xué)的必然選擇。1928年，傅斯年說服蔡元培設(shè)立“中央研究院歷史語言研究所”。殷墟因甲骨文的發(fā)現(xiàn)與研究被確認為商代晚期都城，并成為銜接史前與歷史時期的關(guān)鍵節(jié)點。</p><p class="ql-block">一、甲骨探源</p><p class="ql-block">甲骨文發(fā)現(xiàn)以前，商史研究資料匱乏，孔子曾有“殷禮吾能言之，宋不足征也，文獻不足故也”之嘆。1899年，王懿榮等人偶然發(fā)現(xiàn)并辨識出甲骨文字，掀起甲骨文研究熱潮，開啟探源商文明之旅。</p> <p class="ql-block">二、考古初興</p><p class="ql-block">近代西方興起考古學(xué)既與五四運動倡導(dǎo)的科學(xué)方法相吻合，又與“古史辨派”疑古辨?zhèn)?、走出書齋建立新古史的目標相契合。一批國外學(xué)者在中國從事考古調(diào)查，助推了考古學(xué)的傳播，但西方學(xué)者提出的“中國文化西來說”也刺激了諸多有識之士。1926年，李濟山西西陰村調(diào)查是首次由中國學(xué)者主持的考古調(diào)查；1928年，前中央研究院歷史語言研究所甫一成立，即成為中國科學(xué)考古學(xué)得以成長的重要載體。</p> <p class="ql-block">早期甲骨學(xué)研究匯總</p><p class="ql-block">甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡牘學(xué)和清內(nèi)閣大庫檔案學(xué)是中國近現(xiàn)代“四大顯學(xué)”。從1899年甲骨文發(fā)現(xiàn)到1949年，甲骨學(xué)研究經(jīng)歷了“草創(chuàng)時期”和“發(fā)展時期”。據(jù)統(tǒng)計，這一時期出版著作的甲骨學(xué)者有289人，其中國內(nèi)230人，國外59人。</p> <p class="ql-block">第二單元 考古寫史 溯古探源</p><p class="ql-block">1928年，前中央研究院歷史語言研究所考古組開啟殷墟考古，這是由中國學(xué)術(shù)團體主導(dǎo)的自覺考古活動，初步揭示了殷墟青銅文明盛況；中國現(xiàn)代考古學(xué)理論與方法也在摸索中逐步形成；第一批中國考古學(xué)家得到鍛煉與成長。</p><p class="ql-block">1950年，殷墟考古得以重啟，中國科學(xué)院考古研究所（1977年改隸中國社會科學(xué)院）主要負責殷墟考古工作，安陽市文物考古部門于不同時期也取得重要成果。殷墟近百年發(fā)掘取得的豐碩成果為探索商文明奠定了堅實的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">一、風雨如晦，雞鳴不已</p><p class="ql-block">1928年至1937年，殷墟考古在時局動蕩中艱難起步，10年間共進行15次發(fā)掘。依據(jù)重要考古收獲及考古方法的改進，大體可把該階段分為三期，第一至三次為探索期，第四至九次為發(fā)展期，第十至十五次為鼎盛期?？脊懦晒@著、考古方法不斷完善、考古人才不斷成熟是殷墟早期考古的主要收獲。</p><p class="ql-block">（一）探索期</p><p class="ql-block">殷墟第一次發(fā)掘以搜尋甲骨為目的，這存在明顯局限性。李濟加入殷墟第二次發(fā)掘后，采用水平地層發(fā)掘法，關(guān)注最具普遍性的陶器研究，注意甲骨的形態(tài)與埋藏狀態(tài)等，標志著殷墟發(fā)掘開始脫離金石學(xué)范疇，走向現(xiàn)代田野考古學(xué)。此外，他所提倡的科學(xué)考古要點及考古學(xué)家不收藏古物的不成文約定影響至今。大龜四版、仰韶文化彩陶片等是第三次發(fā)掘的重要成果。</p><p class="ql-block">李濟提出的科學(xué)考古的要點：</p><p class="ql-block">·必須有問題·必須有方法·記載必須精確·必須無成見·必須有耐性</p><p class="ql-block">1929年，剛加入發(fā)掘團隊的李濟與董作賓等參加發(fā)掘工作的同仁們約定：“一切出土物全屬國家財產(chǎn)，考古組同仁自己絕不購買、收藏古物?！边@一職業(yè)道德規(guī)范后來逐漸成為中國考古界的傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block">（二）發(fā)展期</p><p class="ql-block">1930年山東城子崖遺址發(fā)掘中積累的田野考古經(jīng)驗極大地推動了殷墟發(fā)掘，“兼探四境”得以實施，石璋如、劉燿等更多年輕人的加入，也為殷墟發(fā)掘注入新的活力。以后岡三疊層為代表的地層學(xué)研究，以出土器物分類為代表的類型學(xué)研究，以及系統(tǒng)的田野發(fā)掘制度，標志著殷墟考古發(fā)掘走向科學(xué)的軌道。</p><p class="ql-block">郭寶鈞（1893-1971),字子衡，河南南陽人，考古學(xué)家。多次參加安陽殷墟的考古發(fā)掘，并主持河南?？h辛村和武官大墓的發(fā)掘。</p> <p class="ql-block">梁思永與后岡三疊層</p><p class="ql-block">殷墟考古因梁思永的加入開始采用地層學(xué)原理進行發(fā)掘，明確了仰韶文化早于龍山文化、龍山文化早于商文化的邏輯關(guān)系，有力地回擊了“中國文化西來說”的觀點，是解決中國史前文化與中國歷史相關(guān)性的一把鑰匙。后岡三疊層的發(fā)現(xiàn)標志著中國田野考古學(xué)在方法上達到了新的水平，是中國田野考古學(xué)走向成熟的重要標志。</p><p class="ql-block">梁思永（1904-1954),廣東新會人，梁啟超次子，考古學(xué)家。1930加入殷墟考古發(fā)掘，在后岡遺址發(fā)現(xiàn)了仰韶、龍山和商文化“三疊層”，后主持并發(fā)掘殷墟王陵。</p> <p class="ql-block">（三）鼎盛期</p><p class="ql-block">1934年10月至1935年秋，梁思永主持發(fā)掘王陵，規(guī)模之大，內(nèi)容之豐富前所未有，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響。</p><p class="ql-block">小屯宮廟區(qū)的第十三至十五次發(fā)掘，主要由以石璋如為代表的年輕人負責，發(fā)掘理念與方法得到進一步更新。大量版筑基址、YH127甲骨窖穴、宮廟區(qū)祭祀坑、眾多隨葬青銅器的墓葬等是這一時期發(fā)掘的典型遺跡。復(fù)雜的地層及眾多遺物，使考古地層學(xué)與類型學(xué)得到不斷的應(yīng)用與修正，標志著遺址發(fā)掘方法的逐漸形成與完善。</p> <p class="ql-block">YH127甲骨窖穴</p><p class="ql-block">YH127甲骨窖穴是1936年第十三次發(fā)掘的重大成果，共出土刻字龜甲17096片，記錄了商王武丁時期有關(guān)祭祀、田獵、農(nóng)業(yè)、天文、軍事等內(nèi)容，被稱為中國古代最早的“檔案庫”。發(fā)掘者將甲骨窖穴整體打包，搬運至南京室內(nèi)進行整理。這種整坑套取的方式開啟實驗室考古的先河，體現(xiàn)了從粗放式到精細化發(fā)掘的轉(zhuǎn)變。</p> <p class="ql-block">二、守正創(chuàng)新，步履不停</p><p class="ql-block">1950年重啟殷墟考古發(fā)掘，至今已70余年。在承襲已有理論、方法與研究成果基礎(chǔ)之上，幾代殷墟考古人接力前行、不斷求索，取得了一次又一次重要發(fā)掘成果，極大地推動了不同時期殷墟考古研究。</p><p class="ql-block">（一）二十世紀五十至六十年代</p><p class="ql-block">從二十世紀五十年代開始，殷墟發(fā)掘范圍不斷擴大，以類型學(xué)方法探討殷墟文化分期，此項研究至今仍在持續(xù)深化、細化之中。苗圃北地鑄銅、北辛莊制骨等手工業(yè)作坊的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘極大豐富了殷墟文化內(nèi)涵，開啟了殷墟手工業(yè)考古；第二次洹河流域調(diào)查的開展，發(fā)現(xiàn)了眾多商代遺址。</p> <p class="ql-block">1959年，郭沫若先生考察小屯殷墟遺址及安陽工作站，并即席題詩：“我來洹水憶殷辛，統(tǒng)一神州賴此人。百克東夷身致殞，千秋公案與誰論？”。18年后，趙樸初先生來到殷墟看到這首詩時，又揮筆寫就《訪安陽殷墟見郭沫若同志題詩有作》：“郭公翻案話殷辛，不說盤庚與武丁。何事遷殷復(fù)祖亳，待憑文物重研尋?！爆F(xiàn)在，這兩首詩分別被刻在工作站院落左、右側(cè)的大石上，二石相映成趣，見證了兩位先生的隔空對話。</p> <p class="ql-block">（二）二十世紀七十至八十年代</p><p class="ql-block">二十世紀七十至八十年代，殷墟發(fā)掘全面展開，宮廟區(qū)、王陵區(qū)再次成為發(fā)掘重點區(qū)域，小屯南地甲骨、婦好墓、制玉作坊、王陵區(qū)祭祀坑與M260等重大發(fā)現(xiàn)進一步豐富了商文化內(nèi)涵。基于殷堰西區(qū)家族墓地的族邑布局、家族形態(tài)等多項研究逐漸成為重點，并持續(xù)至今。以三家莊遺址為代表的考古發(fā)現(xiàn)與研究進一步深化了殷墟文化分期，并為洹北商城的發(fā)現(xiàn)及商代中期考古學(xué)文化研究提供了線索。</p><p class="ql-block">（三）二十世紀九十年代至今</p><p class="ql-block">二十世紀九十年代至今，殷墟考古的重要發(fā)現(xiàn)及理論與方法都有突破性進展。1990年殷墟郭家莊160號墓、1991年殷墟花園莊商代甲骨窖藏以及2022年殷墟商王陵區(qū)及周邊遺存先后被評為“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。以聚落考古為指導(dǎo)，1996年開啟的洹河流域調(diào)查發(fā)現(xiàn)了洹北商城，極大地豐富和完善了商代考古學(xué)編年；以1997年黑河路遺址發(fā)掘為起點，大面積揭露發(fā)掘具有族邑性質(zhì)的遺址成為共識，由此展開了對族邑布局、形態(tài)、性質(zhì)等廣泛而深入的研究與討論；道路、水系、作坊等遺存的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘極大地推動了殷墟都邑布局研究。近年，在傳統(tǒng)殷墟范圍之外的考古發(fā)掘，如：面積達百萬平方米的辛店遺址的發(fā)現(xiàn)，再次掀起了對“大邑商”布局的討論；人骨、動物、植物、冶金、環(huán)境等科技考古廣泛開展，開始成為殷墟考古發(fā)掘的重要組成部分。2006年殷墟成功申報世界文化遺產(chǎn)具有里程碑意義，標志著殷墟全面進入了發(fā)掘、研究、保護與利用相結(jié)合的新階段。</p><p class="ql-block">第三單元 中流砥柱，上下求索</p><p class="ql-block">1936年李景聃等人到豫東商丘尋找殷墟文化的前身；1950年韓維周發(fā)現(xiàn)鄭州二里崗遺址，打開鄭州商城發(fā)現(xiàn)與研究之門；1959年徐旭生的“夏墟”調(diào)查發(fā)現(xiàn)洛陽二里頭遺址，進一步填補了仰韶、龍山與殷墟文化之間的空白。關(guān)于二里頭遺址、鄭州商城的年代與性質(zhì)，學(xué)術(shù)界進行了長期的探討。</p><p class="ql-block">對夏商都邑的深入研究，為同時期不同區(qū)域的商文化研究提供了對比標尺。商王朝“邦畿干里”范圍內(nèi)晚商、中商、早商文化面貌逐漸清晰，在不斷追溯商文化的源頭——先商文化與同時期的二里頭文化、岳石文化進程中，夏商考古學(xué)體系得以完善。</p><p class="ql-block">一、商代晚期</p><p class="ql-block">持續(xù)近六百年的商王朝，學(xué)術(shù)界一般認為可分為早、中、晚三期。</p><p class="ql-block">殷墟都城之外的商代晚期遺址以河南為中心，東至海岱，西至關(guān)中，南到鄂北豫南，北至冀北遼西。這些遺址隨山形地勢、傍河谷平原，各自形成區(qū)域中心。以滕州前掌大、青州蘇埠屯、濟南劉家莊、定州北莊子、欒城周家莊、靈壽西木佛、武安趙窯、靈石旌介、浮山橋北、臨汾龐杜、聞喜酒務(wù)頭、輝縣褚丘、溫縣小南張、滎陽小胡村、正陽閏樓、羅山天湖、西安老牛坡等遺址為代表，展現(xiàn)了商代晚期的蓬勃盛況。</p> <p class="ql-block">二、商代中期</p><p class="ql-block">商代中期是指中丁遷隞（囂）至武丁以前，歷經(jīng)九世之亂、都城五遷，目前學(xué)術(shù)界一般將小雙橋遺址、 河北商城劃入這一時期。二十世紀五十至九十年代，以鄒衡、安金槐為代表，對于商代中期的內(nèi)涵與外延學(xué)術(shù)意見差異巨大，核心問題是鄭州商城是屬于商代早期的“湯都亳”，還是中期的“隞(囂）都”。</p><p class="ql-block">商代中期，以鄭州小雙橋、藁臺西、洹北商城、濟南大辛莊、連云港大村、阜南臺家寺、武漢郭元咀、禮泉朱馬嘴、平谷劉家河、武安趙窯、隰縣龐村等遺址為代表，范圍逐漸擴大。小雙橋遺址、洹北商城是商代中期文明探源最重要的收獲。</p> <p class="ql-block">安金槐與鄭州商城“隞(囂）都說”</p> <p class="ql-block">安金槐（1921-2001),河南登封人，考古學(xué)家，被譽為“新中國河南考古第一人”。提出了鄭州商城“隞（器）都說”，認為商代文化洛達廟期（二里頭期）文化為早商文化，鄭州商城為代表的二里崗期文化為中商文化，殷墟文化為晚商文化。</p><p class="ql-block">鄒衡與鄭州商城“湯都亳說”</p> <p class="ql-block">鄒衡（1927-2005),湖南澧縣人，北京大學(xué)考古學(xué)教授，被譽為“商周考古第一人”。提出鄭州商城為“湯都毫說”，認為二里頭文化是夏文化，二里崗文化是商代前期文化，殷墟文化是商代后期文化。</p><p class="ql-block">三、商代早期</p><p class="ql-block">商代早期考古學(xué)文化的探索主要圍繞二里頭遺址、鄭州商城的年代與性質(zhì)等問題展開，學(xué)術(shù)界有關(guān)討論持續(xù)時間之久，涉及問題之廣，觀點碰撞之激烈，在中國考古學(xué)史上無出其右。1977年“河南登封告城遺址發(fā)掘現(xiàn)場會”期間，鄒衡提出鄭州商城“湯都亳說”；1983年偃師商城的發(fā)現(xiàn)使討論進一步加深；1998年高煒等學(xué)者提出偃師商城為夏商分界，關(guān)于二里頭遺址、偃師商城和鄭州商城年代與性質(zhì)的爭論漸趨平息。</p><p class="ql-block">目前，除鄭州商城、偃師商城外，還發(fā)現(xiàn)了望京樓、焦作府城、東下馮、垣曲、盤龍城等多處商代早期城址。南抵江漢地區(qū)、北達長城以南、東至泰沂山脈以東，西至關(guān)中地區(qū)，以二里崗遺址為代表的商代早期文化表現(xiàn)出高度一致性。</p><p class="ql-block">1977年11月18日-22日，國家文物局召開“河南登封告城遺址發(fā)掘現(xiàn)場會”，該會議成為夏文化探索史上的里程碑。</p> <p class="ql-block">1959年，趙芝荃擔任二里頭工作隊首任隊長，曾提出二里頭遺址三、四期是商湯都城西亳的觀點。1983年偃師商城發(fā)現(xiàn)之后，他判斷該城為商代早期城址，即商湯滅夏之后所都西亳。</p> <p class="ql-block">鄒衡在登封告城會議上提出了鄭州商城是成湯所建亳都，與二里頭遺址“西亳說”和鄭州商城“隞都說”不同。偃師商城發(fā)現(xiàn)后，鄒衡結(jié)合鄭州商城和偃師商城年代，提出偃師商城“桐宮說”。</p> <p class="ql-block">1980年，鄭光擔任二里頭工作隊隊長。同年，發(fā)表《“鄭亳說”商榷》一文，從文獻證據(jù)、陶文、地望及分期四個方面，對鄭州商城“湯都亳說”提出不同學(xué)術(shù)意見，認為二里頭遺址為成湯都亳，鄭州商城是仲丁遷隞之地。</p> <p class="ql-block">1983年，段鵬琦等人采取重點關(guān)注道路、夯土建筑遺跡的勘探方法，發(fā)現(xiàn)了商代城址。偃師商城的發(fā)現(xiàn)促使一些學(xué)者調(diào)整或放棄二里頭西亳觀點，轉(zhuǎn)而認為偃師商城為商都西亳，而二里頭遺址為夏都。鄒衡也因此提出偃師商城“桐宮說”。</p> <p class="ql-block">1998年，高煒等人根據(jù)偃師商城最新發(fā)掘資料，認為偃師商城為早商都邑，是夏王朝滅亡和商王朝確立的標志。此后，關(guān)于偃師商城的爭論漸息。</p> <p class="ql-block">四、先商時期</p><p class="ql-block">先商時期是指成湯滅夏之前。此時商族（或以商族為主體的人群）創(chuàng)造的考古學(xué)文化被稱為先商文化。文獻記載的商族起源異說紛呈，用考古學(xué)方法探求商族起源始于1936李景聘的豫東考察，1950年后多地發(fā)現(xiàn)早于殷商時期的考古遺存，特別是鄭州二里崗、洛達廟、邯鄲澗溝等遺址的發(fā)現(xiàn)，先商文化問題被正式提出。根據(jù)文獻傳說中的商先公先王主要活動區(qū)域及都城地望開展的先商文化探索集中在豫東、魯西南和豫北、冀南地區(qū)。鄒衡、李伯謙等成就最為突出。考古發(fā)掘與研究表明，先商文化不斷與周鄰文化交錯、碰撞、吸收與融合。</p> <p class="ql-block">岳石文化</p><p class="ql-block">岳石文化是與先商文化、二里頭文化大體同時期的一支獨立的考古學(xué)文化，其分布范圍東至大海、南達江淮、西至魯西南和豫東、北及遼東半島。一些學(xué)者認為岳石文化是東夷族的遺存，于夏末商初曾與商族聯(lián)合伐夏，并在商王朝建立后不斷東擴進程中，一部分融入商部族，成為商文化重要的組成部分。</p> <p class="ql-block">夏文化</p><p class="ql-block">“夏文化”是指以夏族為主體創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化遺存，核心內(nèi)容是夏王朝(國家）的史跡。自1959年徐旭生尋找“夏墟”發(fā)現(xiàn)二里頭遺址開始，夏文化的討論就與早商文化、先商文化相關(guān)聯(lián)。夏文化以豫西、晉南為中心，西到關(guān)中東部，南及豫南鄂北，東至開封地區(qū)，北抵沁河。</p><p class="ql-block">一般認為“二里頭遺址”是夏代中晚期都城，二里頭都城以多條縱橫交錯的主干道路及其兩側(cè)的墻垣，劃分為多個網(wǎng)格，體現(xiàn)出“宮殿核心區(qū)一一祭祀?yún)^(qū)、官營作坊區(qū)、貴族居住和墓葬區(qū)等中心區(qū)一一一般居住活動區(qū)”的“向心式”特征。嚴謹、規(guī)整的布局，顯示當時已有明確、清晰的規(guī)劃，社會結(jié)構(gòu)層次明顯，是當時成熟發(fā)達統(tǒng)治制度進入王朝國家的重要標志。</p><p class="ql-block">第四單元 工程為要，舉國協(xié)同</p><p class="ql-block">商文明上承下啟中華五千多年文明，探索之路艱辛而漫長，參與學(xué)者之多、爭論之烈、持續(xù)之久，是中國考古學(xué)史上濃墨重彩的一筆。鑒于商文明探索的復(fù)雜性、艱巨性，以及考古學(xué)特性，充分發(fā)揮集體智慧，采用多學(xué)科聯(lián)動、協(xié)同攻關(guān)的工程方式探索商文明，乃至中華文明就成為必然選擇。</p><p class="ql-block">【夏商周斷代工程】</p><p class="ql-block">該工程是國家“九五計劃”重點科技攻關(guān)項目，啟動于1996年5月16日，結(jié)題于2000年9月15日。工程采用自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)相結(jié)合的方法，設(shè)置9個課題44個專題，來自于考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻學(xué)、古文字學(xué)、歷史地理學(xué)、天文學(xué)和測年技術(shù)等領(lǐng)域170余名科學(xué)家聯(lián)合攻關(guān)，研究夏商周時期的年代學(xué)，為研究中國五千年文明史創(chuàng)造條件。</p><p class="ql-block">工程公布的《夏商周年表》確定夏朝約開始于公元前2070年，夏商分界約在公元前1600年，盤庚遷都約在公元前1300年，商周分界（武王伐約之年）定為公元前1046年。依據(jù)武王伐紂之年和懿王元年的確立，建立了商王武丁以來的年表和西周諸王年表。工程極大地促進了商文明探索進程，具有里程碑意義。</p><p class="ql-block">【中華文明探源工程】</p><p class="ql-block">全稱是“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”，是繼夏商周斷代工程之后，又一項由國家支持的多學(xué)科結(jié)合、研究中華文明進程的重大科研項目。工程預(yù)研究啟動于2001年，持續(xù)至今。工程以考古調(diào)查發(fā)掘獲取相關(guān)資料為主要手段，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，采取多學(xué)科交叉研究的方式，揭示中華五千年文明起源與早期發(fā)展。</p><p class="ql-block">2018年5月28日，國務(wù)院新聞辦公室舉行中華文明探源工程成果發(fā)布會，認為中華文明的起源和早期發(fā)展是一個多元一體的過程，在長期交流互動中相互促進、取長補短、兼收并蓄，最終融匯凝聚出以夏代中晚期河南洛陽偃師二里頭文化為代表的文明核心，開啟了夏商文明。</p>