<p class="ql-block">仁論</p><p class="ql-block"> 夫仁者，愛人也。沁似芳華，馨達(dá)四野；洽若日輝，澤及萬方。施人以愛，則親睦家興；博施于民，則國(guó)固邦隆。</p><p class="ql-block"> 昔者，由之負(fù)米，敬俸雙親，生事盡力，死事盡思。文帝衣不解帶，親嘗湯藥，事母不敢稍懈。此皆親親為大也。堯舜在位，其德浩浩，選賢舉能，政通人和，萬邦安寧。商紂之行，窮奢極欲，寵嬌嗜殺，荒淫無度，民怨四起。堯舜帥天下以仁，天下歸焉；商紂治國(guó)不以厚德，暴虐而亡矣。由此觀之，處世以愛為先，立身以孝為本。以及人之老，以及人之幼，以及四海之內(nèi)，一家仁讓，一國(guó)從之，邦固民和，不遠(yuǎn)矣。</p><p class="ql-block"> 然則，凡是人皆須愛之？非也。若小大之獄不知察，民生之困不知救，法度之責(zé)不知理，坐糜廩粟不知恥，醇醴鮮肥不知度，昂昂乎廟堂之器也。豈可愛乎？夫子云：“唯仁者能愛人，能惡人?！逼浯酥^也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">義論</p><p class="ql-block"> 稻粱之系于生死亦重也，一日不食則饑，三日不食則困，七日不食，則死也。然則呼爾行者不受，蹴爾乞者弗受。何也，所惡有甚于死者也。孟子曰“不辨禮義受之，又何加焉？”</p><p class="ql-block"> 義者，宜也。人之生，有碌碌蟻行，有轟轟志士，人之死，有輕于鴻毛，又重于泰山。昔者，蘇武不辱節(jié)，文山不愛死，其死亦宜，其生亦宜。魚與熊掌不可兼得，常人之情，必欲兼得，然君子則有所擇，惟義者是也。貪得無厭者，生死不惜不重盡是，其德昏昏，其行蠅狗，不知生死之義，悲乎！</p><p class="ql-block"> 義，路也，或正或歧，或平或陷，或君子或小人，惟義是從。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禮論</p><p class="ql-block"> 語曰： 禮之用，和為貴。和者，樂之所由生也。先王治政，以禮敬，以樂和，則敬不離，樂不流也。不離則不至犯，不流則不至于僭。季氏八佾，此流而僭也，始皇建極，離而犯也。 </p><p class="ql-block"> 夫天之生物，自有分別，明尊卑，定倫序，然則和亦隨之。明明上天，照臨下土，此天地之和也；仁者愛人，此君臣、父子、夫婦、友朋之和也；烏鴉反哺，羔羊跪乳，此禽獸之和也；八音克諧，無相奪倫，此音聲之和也。君尊于上，能博施于民，臣恭于下，而事君以忠；父慈于子，子孝于父，婦持其家，夫勤其業(yè)。則君君，臣臣，父父，子子，夫婦相同，諧而不亂也。和之為貴亦如是也。</p><p class="ql-block"> 然則和而不節(jié)，則流而亂也。體用之間，禮樂之分，可不明乎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">忠論</p><p class="ql-block"> 朱子曰：盡己之謂忠。盡己而明誠(chéng)，私欲乃克，反身而誠(chéng)明，公心是著，猶木之根，根深則枝繁，而蔭及天下。</p><p class="ql-block"> 曩者，莊公與曹劌論戰(zhàn)，言及察獄以情，劌曰可以一戰(zhàn)，此乃盡職于民；孔明臨表涕零，為匡扶蜀漢，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，此乃盡謀于上；子騫單衣順母，父欲休妻，其苦諫之，此乃盡孝于親；荀巨伯遠(yuǎn)看友疾，賊至亦不委去，寧以身代命，此乃盡情與友。觀于數(shù)者，可知發(fā)乎己而必盡者忠也。其何之為乎？蓋因知中也?！抖Y記》載夫子言：“知忠必知中，知中必知恕”。心明則誠(chéng)，誠(chéng)則心無不實(shí)，則一毫自欺無居焉。從心所欲，行之以顯也。</p><p class="ql-block"> 然則，有人欲以天下養(yǎng)其親，而使天下之人凍餓，欲享四海之富，而不顧海內(nèi)窮困，可乎？未可！若王莽凌弱主亂朝綱；秦檜誣賢良?xì)?guó)家；和珅貪財(cái)寶壞士風(fēng)。嗚呼！其皆為私意者甚，錮于之中，失其本心也。</p><p class="ql-block"> 是故，賢者能持內(nèi)心誠(chéng)敬，除小我之限，以己之蔭澤于民也。其盡己之忠，昭昭乎青史，為后世尚矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">信論</p><p class="ql-block"> 曩者，周鄭交質(zhì)，左氏論之曰：“信不由中，質(zhì)無益也?！逼埫餍哦?，要之以禮，又焉用質(zhì)？莊公之不臣，亦平王之不君也。信者，誠(chéng)也，合內(nèi)外之道，守君臣之禮，以誠(chéng)御下，何失據(jù)乎卿士？以質(zhì)御下，信不由中，誠(chéng)不以禮，其實(shí)安至哉。后之交戰(zhàn)不可免矣。</p><p class="ql-block"> 商鞅立木取信，幽王烽火戲諸侯。又有季布一諾，晉惠忘恩負(fù)義。信，由己也，不信亦由己矣。善為國(guó)者不欺其民，善為家者不欺其親，善為友者不欺其朋，善為商者不欺其客，誠(chéng)之所在，信實(shí)行矣。古人云：自明誠(chéng)，謂之道，自誠(chéng)明，謂之教！立信之道，教而已矣。</p>