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大英博物館絲綢之路特展

閑云漫步

<p class="ql-block">第一件展品是一件很小的玉佛，據(jù)推測可能出自斯瓦特山谷，就是如今巴基斯坦境內(nèi)早期的佛教中心。然而，它卻是在約5000公里之外的瑞典小島海爾戈出土的。這尊青銅佛像在遠離佛教地區(qū)的北歐被發(fā)現(xiàn)，讓人聯(lián)想到公元500年至1000年間廣泛的交流往來。它的史詩般旅程，是世界緊密相連的結(jié)果。</p> <p class="ql-block">盡管地處絲綢之路的邊緣地帶，西北歐卻仍通過陸地、海洋和河流網(wǎng)絡與更廣闊的世界相連。其與更廣闊世界的聯(lián)系在公元5世紀西羅馬帝國崩潰后依然存續(xù)，并在隨后的幾個世紀中不斷加強。</p><p class="ql-block">雖然西北歐的大部分交流發(fā)生在當?shù)?，但長途貿(mào)易往來也意義重大。進口的絲綢和寶石裝點著這里的精英階層。來自非洲和亞洲的大量進口物品進入了寶庫、作坊和廚房，工匠們借鑒外來理念，取得了創(chuàng)新性成果。這里的交通要道上，學者、雇傭兵等各類人群往來穿梭，熙熙攘攘。</p> <p class="ql-block">展覽從絲綢之路的最東端—日本開始。它聚焦于日本列島、朝鮮半島和中國大陸之間的互動，以及它們與更廣闊世界的聯(lián)系。隨著中國在隋朝（公元581 - 618年）和唐朝（618 - 907年）的統(tǒng)一與擴張，這些地區(qū)之間的關(guān)系開啟了新的篇章。日本和朝鮮半島新興的主導政權(quán)促進了與唐王朝的直接交流。來自遙遠地區(qū)的物品抵達了大唐國際化的都城，以及更東邊的其他都城。佛教、儒家思想與商業(yè)往來一起沿著絲綢之路傳播。</p> <p class="ql-block">公元7世紀，日本統(tǒng)治者開始跨越波濤洶涌的大海，向隋唐時期的中國派遣使者。他們學習借鑒并吸收了唐朝政治和文化的諸多方面。在奈良時代（710 - 84年），新都城平城京（今奈良）以唐朝都城長安為藍本建造。佛教在公元6世紀經(jīng)由印度和中國從朝鮮半島正式傳入日本，并逐漸獲得了日本統(tǒng)治者的支持。來自中東及更遠地區(qū)的物品通過中國和海上航線抵達日本。</p> <p class="ql-block">公元7世紀，朝鮮半島的新羅王國與中國唐朝結(jié)盟，征服了周邊較大的國家，鞏固了對朝鮮半島大部分地區(qū)的控制。和日本一樣，統(tǒng)一新羅（676 - 935年）的統(tǒng)治者借鑒并吸收了唐朝的文化元素。對統(tǒng)一新羅時期之前首都金城的貴族墓葬進行的發(fā)掘顯示，當時的人們喜愛從遙遠地區(qū)進口的奢侈品。然而，隨著佛教被接受以及墓葬設(shè)計的變化，這種奢華的墓葬消失了。</p> <p class="ql-block">這條項鏈這樣令人驚嘆的黃金制品，是從新羅公元4世紀晚期至5世紀上半葉的王室墓葬中發(fā)掘出來的。這些手工藝品顯示出黃金與權(quán)力之間的緊密聯(lián)系。神秘的“逗號形”玉石飾品，作為一種古老的形制，在這一時期似乎僅為朝鮮半島和日本列島的人們所使用。</p> <p class="ql-block">中國唐朝（公元618 - 907年）幅員遼闊，使其得以與眾多民族和文化接觸。在鼎盛時期，唐朝的軍事影響力向西延伸至中亞，為長途旅行的人們保障了陸上安全通道。國際化的唐朝都城長安，人口達一百萬，曾一度是世界上最大的城市。來自遠至地中海地區(qū)的使者來到這里，商人、僧侶、藝人及工匠也紛至沓來。進口的時尚、音樂和其他商品廣受歡迎，外國宗教也得到包容。</p> <p class="ql-block">這是一塊我也不曾想到的碑文拓片。它記錄了一段珍貴的歷史。公元635年，一位來自拜占庭或薩珊帝國、名叫阿羅本的牧師，率領(lǐng)了基督教傳教團來到中國。在長安豎立的一座紀念碑，記錄了東方教會（通常稱為“聶斯脫利派”）在唐朝中國的早期歷史。碑上用中文和敘利亞文（東方基督教團體使用的一種阿拉米語形式）雕刻，彰顯了唐朝皇帝的宗教寬容，這張對各種文化、宗教的包容，才成就了大唐氣象。</p> <p class="ql-block">這是斯坦因盜走的敦煌契約，展示當時的以絲綢為支付對價的貿(mào)易活動。絲綢可以交易奴隸，外交使節(jié)也會將奴隸作為禮物運送。這份契約記錄了一名28歲的女子被以五匹絲綢的價格出售。交易由一位和尚和一位尼姑見證。所有相關(guān)人員都在契約末尾自己的名字后面畫押。</p> <p class="ql-block">敦煌發(fā)現(xiàn)的絲織佛像。</p><p class="ql-block">敦煌位于絲綢之路兩條分支的交叉路口附近。從那里出發(fā)，乘坐駱駝商隊的旅行者可以選擇北路或南路，繞過塔里木盆地令人生畏的塔克拉瑪干沙漠和羅布泊沙漠，然后抵達喀什。在這些艱辛的路線上有綠洲王國和城市，人們可以在那里休息、飲水和補給。敦煌的文獻中可以看到文化、宗教思想和技術(shù)融合。在這個多元文化地區(qū)的民族中，有來自草原的突厥民族之一維吾爾族，以及于闐人。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">這是斯坦因盜走的另一件文物，它是一幅菩薩絲織像。這尊造像具有一些菩薩的典型特征，但它可能是為東方教會的信徒所造的一位基督教圣徒像，因為在造像的頭飾、項鏈和胸部都能看到十字架。最近的分析表明，這尊造像可能是在摩尼教（一種在薩珊帝國創(chuàng)立的宗教）背景下對耶穌的描繪。</p><p class="ql-block">這件文物是敦煌在東西方文化、宗教交流中地位的重要物證。</p> <p class="ql-block">佛教在現(xiàn)在新疆的回鶻人中的也有傳播。到公元11世紀初，高昌的大多數(shù)回鶻人已成為佛教徒。這些壁畫殘片是在高昌以西、焉耆附近一座荒廢寺廟的后墻下部發(fā)現(xiàn)的。它們描繪了僧侶接受教誨以及身處神靈面前的場景，其服飾和發(fā)型表明他可能是一名回鶻佛教信徒。</p><p class="ql-block">這也是斯坦因盜走的文物。</p> <p class="ql-block">犍陀羅藝術(shù)，是佛教藝術(shù)的瑰寶。犍陀羅位于古印度西北部，今巴基斯坦北部及阿富汗東部一帶。公元前334年，亞歷山大大帝東征至此，開啟了希臘化時代。公元前2世紀，希臘-巴克特里亞王國將犍陀羅納入版圖，希臘文明在此蓬勃發(fā)展。后來，孔雀王朝、貴霜王朝等先后統(tǒng)治該地區(qū)，多種文明相互交融，孕育了獨特的犍陀羅文明。這尊來自吐火羅斯坦的菩薩像，對肌肉和披掛的衣物進行了細膩的刻畫，既類似于印度笈多藝術(shù)，也體現(xiàn)了犍陀羅藝術(shù)融合的視覺語言。</p> <p class="ql-block">絲綢之路上的薩珊人。在公元651年被阿拉伯軍隊征服之前，薩珊帝國在橫貫歐亞大陸的陸地和海上貿(mào)易中都扮演了重要角色。其繁華的首都泰西封位于底格里斯河畔，是絲綢之路上的主要貿(mào)易中轉(zhuǎn)站。這塊盤子可能是在阿富汗獲得的，該地曾是薩珊帝國的外圍地區(qū)。它描繪了一位薩珊國王獵獅的場景，這是王室榮耀和好運的象征。</p> <p class="ql-block">這是來自約旦的這幅色彩鮮艷的馬賽克鑲嵌畫片段，曾裝飾過庫塞爾阿姆拉宮殿的地面。庫塞爾阿姆拉是伍麥葉王朝為王室娛樂而建造的一座“沙漠宮殿”。早期伊斯蘭建筑中的馬賽克藝術(shù)借鑒了拜占庭傳統(tǒng)，有時會重新使用從教堂獲取的鑲嵌小塊。此地的壁畫在其人物圖像方面也借鑒了拜占庭藝術(shù)。庫塞爾阿姆拉是伍麥葉王朝哈里發(fā)建造的沙漠建筑群之一。其中許多建筑建在連接絲綢之路的主要路線沿線，可能為旅行者提供了休憩之所。</p> <p class="ql-block">和如今一樣，紅海曾是連接印度洋與地中海世界的戰(zhàn)略水道，也是連接非洲和阿拉伯地區(qū)的重要區(qū)域。財富和國際聲望屬于那些控制其通道的勢力。在公元6世紀，這個勢力是阿克蘇姆王國，其中心位于現(xiàn)今埃塞俄比亞的高地。阿克蘇姆人的紅海港口城市阿杜利斯（位于現(xiàn)今厄立特里亞），是海外貿(mào)易的樞紐。在這里，奢侈品出口品，尤其是象牙，被用來交換地中海地區(qū)的產(chǎn)品，如葡萄酒和橄欖油，還有印度洋的香料和寶石。</p><p class="ql-block">從阿克蘇姆國王在銘文和硬幣上同時使用他們自己的語言——吉茲語和希臘語，可以明顯看出他們的國際視野。在公元4世紀中期，他們還皈依了基督教，這是他們與拜占庭盟友共有的宗教。</p> <p class="ql-block">這是在撒馬爾罕一座貴族宅邸的接待大廳中發(fā)現(xiàn)了一幅壁畫。其中心場景描繪了一場向粟特統(tǒng)治者瓦爾庫曼（活躍于約公元660年）致敬的儀式，其中的人物來自遠至朝鮮半島的地方。此處展示的部分描繪了瓦爾庫曼的隨行人員前往其祖先的神龕進行祭拜的場景。整幅壁畫還包含了有關(guān)印度和中國唐朝的場景，反映出粟特人將自己視為區(qū)域及廣泛網(wǎng)絡中重要參與者。</p> <p class="ql-block">隨著穆斯林軍隊在東地中海地區(qū)迅速取得勝利，伊斯蘭教傳入非洲。公元639年，阿拉伯將領(lǐng)阿慕爾·伊本·阿斯進軍埃及。他很快在尼羅河三角洲頂端的福斯塔特建立了新首都。在隨后的幾個世紀里，多個穆斯林國家在北非涌現(xiàn)，其中一些國家的統(tǒng)治者有波斯或突厥血統(tǒng)。然后，在909年，法蒂瑪王朝大膽宣布建立獨立的什葉派哈里發(fā)國。到公元1000年，他們的帝國橫跨北非、黎凡特和漢志地區(qū)，甚至控制了麥加和麥地那這兩座圣城。</p> <p class="ql-block">絲綢之路，并非僅僅是一條單一的道路，而是如同一張錯綜復雜的巨大網(wǎng)絡，縱橫交錯于廣袤的歐亞大陸之上。在這條傳奇之路上，絲綢僅僅是那琳瑯滿目的交易或交換物品中的一種。</p><p class="ql-block">沿著這一網(wǎng)絡，無數(shù)的奇珍異寶往來流通。從東方精美的瓷器、璀璨的珠寶，到西方的香料、毛織品，各類商品在不同地域間穿梭流轉(zhuǎn)，搭建起了物質(zhì)交流的橋梁。</p><p class="ql-block">更為重要的是，絲綢之路宛如一條文化的大動脈。眾多的文化與宗教在此碰撞交融、傳播演變。佛教自印度東傳，沿著絲路的足跡，在中原大地落地生根、開枝散葉，與本土文化相互滲透，塑造出獨特的東方佛教文化形態(tài)。伊斯蘭教隨著商隊的腳步，在中亞、西亞等地傳播，深刻影響著當?shù)氐纳鐣L貌與生活習俗?；浇桃苍刂z綢之路的脈絡，留下了傳播的印記，聶斯脫利派在中國唐代的傳播便是明證。</p><p class="ql-block">此外，不同地區(qū)的藝術(shù)風格、建筑形式、語言文字等文化元素，也在這一網(wǎng)絡上相互借鑒、彼此吸收。希臘與印度文化交融而生的犍陀羅藝術(shù)，沿著絲路影響到中國的佛教造像藝術(shù)，使其在發(fā)展過程中增添了別樣的風采。絲綢之路，不僅是商業(yè)貿(mào)易之路，更是人類文明交流互鑒的通途，它承載著千年的歷史記憶，見證著人類文化的多元共生與蓬勃發(fā)展。</p> <p class="ql-block">絲綢之路展覽的獨特布展思路和特點：</p><p class="ql-block">布展主線</p><p class="ql-block">展覽沒有將重點放在絲綢這一商品上，而是著重突出宗教及其影響與相互交融，將其作為布展的核心線索。</p><p class="ql-block">地域范圍</p><p class="ql-block">突破了傳統(tǒng)認知中以長安為絲綢之路起點的局限，將起點拓展至最東端的日本，又講到最西端的北歐瑞典，同時涵蓋北非和地中海地區(qū)，展現(xiàn)了絲綢之路在更廣闊地域上的影響力。</p><p class="ql-block">呈現(xiàn)方式</p><p class="ql-block">把絲綢之路上各個重要的文化形態(tài)和節(jié)點置于同一水平面上展示，摒棄了以某些重點王朝或都城作為統(tǒng)領(lǐng)性環(huán)節(jié)的傳統(tǒng)做法，使展覽更加全面和平等地呈現(xiàn)絲綢之路多元的文化特色。</p> <p class="ql-block">正如這個展覽的結(jié)束語所說，“絲綢之路的網(wǎng)絡鑄就了跨文化聯(lián)系。人們互動的方式已經(jīng)改變，但這些聯(lián)系依然存在。它們將繼續(xù)塑造現(xiàn)在和未來?！?lt;/p>