（嚴(yán)格仿照培根《談讀書(shū)》句式、文脈與哲理層次）<br>聽(tīng)音樂(lè)足以怡情，足以博聞，足以養(yǎng)性。其怡情也，最見(jiàn)于幽室獨(dú)坐之時(shí)；其博聞也，最見(jiàn)于群賢論辯之際；其養(yǎng)性也，最見(jiàn)于浮華躁動(dòng)之間。世故之徒雖能辨音律高低，析樂(lè)器清濁，然貫通天地氣韻、參悟造化玄機(jī)，非深諳樂(lè)理者不能為。耽溺絲竹易生怠惰，矯飾音色反失真淳，空談樂(lè)理尤顯迂闊。音樂(lè)補(bǔ)天籟之不足，閱歷補(bǔ)音樂(lè)之不足，蓋天生聲律猶如自然花草，聽(tīng)樂(lè)然后知如何修剪移接；而曲中深意，若不以世情體察，終成虛妄。粗鄙者斥音樂(lè)為玩物，蒙昧者奉音樂(lè)為神諭，唯通明之士化音樂(lè)為心鏡，然音樂(lè)之妙不在弦上，不在譜中，皆在聽(tīng)者靈臺(tái)方寸。<br>曲有可泛聽(tīng)者，有可細(xì)品者，亦有可終身涵泳者。故或取片段以佐清歡，或擇全章以滌塵慮，然必知節(jié)制，毋令耳識(shí)困于雜響。坊間俚曲可借他人轉(zhuǎn)述略知一二，若遇傳世之作，則當(dāng)親聆其妙，猶飲山泉必取源頭活水，倘假手于蒸餾分裝，甘冽盡失矣。<br>聽(tīng)樂(lè)使人沉靜，習(xí)樂(lè)使人專注，作樂(lè)使人精微。是故疏于操縵者，須有過(guò)耳不忘之聰；荒于作曲者，須有通感萬(wàn)物之慧；怠于賞音者，須有明辨雅俗之識(shí)。史詩(shī)壯闊如觀星海，民謠婉轉(zhuǎn)似掬清泉，戰(zhàn)歌激越若聞雷霆，哀調(diào)纏綿如見(jiàn)秋霜。凡音聲所至，皆塑魂魄。人心若有郁結(jié)，恰似草木遭蟲(chóng)蝕，當(dāng)擇相宜之樂(lè)調(diào)治：思緒渙散者，宜聽(tīng)嚴(yán)謹(jǐn)賦格，因其聲如經(jīng)緯交織，稍縱則亂；情感麻木者，宜聽(tīng)裂帛悲音，仿若冷水澆背，陡然而醒；志氣消沉者，宜聽(tīng)黃鐘大呂，恍見(jiàn)千軍列陣，血?dú)鈴?fù)振。此皆造化設(shè)藥石于五音，專醫(yī)性靈之殘缺也。 （潤(rùn)色后，強(qiáng)化古典韻律與思辨層次）<br>聽(tīng)音樂(lè)足以養(yǎng)神，足以通感，足以明志。其養(yǎng)神也，最見(jiàn)于空齋夜寂之際；其通感也，最見(jiàn)于群彥爭(zhēng)鳴之間；其明志也，最見(jiàn)于塵囂鼎沸之時(shí)。伶工俗匠雖能辨徵羽短長(zhǎng)，析鐘磬清濁，然洞悉陰陽(yáng)律呂之變，參透古今聲氣之樞，非窮究八音者不可得。耽溺絲竹易生怠惰，藻飾音色反失真淳，空談宮商尤顯迂闊。樂(lè)道補(bǔ)造化之未工，世味補(bǔ)樂(lè)道之未達(dá)，蓋天籟自成猶野樹(shù)生花，聞韶而后識(shí)斧鑿調(diào)理；而弦外玄機(jī)，若未經(jīng)滄桑點(diǎn)化，終屬鏡花水月。庸碌者以絲竹為末技，愚鈍者奉宮商為圭臬，唯洞達(dá)者化五音為天鈞，然至樂(lè)不存焦尾桐，妙韻豈在紫檀柱，皆蘊(yùn)于聽(tīng)者方寸靈犀。<br>曲有可偶聞?wù)?，有可深味者，更有可畢生相隨者。故或擷片段以佐幽懷，或窮全章以洗靈府，然須存節(jié)度，毋使耳界溺于紛囂。坊間俚曲可借他人傳述稍窺皮相，若逢大雅絕響，必當(dāng)親炙其妙，譬如飲泉必溯清源，若假途于瓶罌轉(zhuǎn)注，則生氣盡矣。<br>聽(tīng)樂(lè)令人淵靜，操縵令人專誠(chéng)，度曲令人邃密。是以疏于撫弦者，當(dāng)具過(guò)耳成誦之敏；怠于譜韻者，須備感通萬(wàn)象之智；荒于賞音者，必有剖判清濁之識(shí)。古調(diào)蒼茫若觀河岳，新聲粲然似飲瓊漿，悲歌蕭瑟如臨秋壑，凱樂(lè)雄渾若駕長(zhǎng)車。凡音波所及，皆鑄心魂。靈臺(tái)若遭壅塞，恰似美玉蒙垢，當(dāng)擇相契之樂(lè)滌蕩：神思渙漫者，宜聽(tīng)回旋復(fù)調(diào)，因其聲若璇璣往復(fù)，稍懈則樞機(jī)盡失；情識(shí)枯槁者，宜聽(tīng)裂石穿云之韻，如寒雨淋身，凜然而覺(jué)；意氣消磨者，宜聽(tīng)鈞天廣樂(lè)，恍睹萬(wàn)騎破陣，肝膽重燃。此乃乾坤藏妙藥于十二律，專療魂髓之痼疾也。 談聽(tīng)音樂(lè)（終修版）<br>聽(tīng)音樂(lè)足以澄神，足以通玄，足以證道。其澄神也，最見(jiàn)于雪窗孤照之際；其通玄也，最見(jiàn)于群彥辯樂(lè)之間；其證道也，最見(jiàn)于濁浪排空之時(shí)。俗工匠耳雖能辨角徵清濁，析鐘呂宮商，然窮究陰陽(yáng)律呂之變，洞見(jiàn)古今聲氣之樞，非焚膏繼晷者不可得。耽溺絲竹易墮頑空，藻繪聲容反失真樸，空談樂(lè)理尤顯酸迂。樂(lè)道補(bǔ)造化之未工，世味補(bǔ)樂(lè)道之未達(dá)，蓋天籟渾成若野木生花，聞韶而后識(shí)金聲玉振；而弦外真意，若未經(jīng)滄桑淬煉，終成霧里觀花。庸耳以管弦為末技，愚者奉宮商為圭臬，唯通明者化八音為天籟，然至音不在焦尾桐，妙韻豈系紫檀柱，俱凝于聽(tīng)者方寸靈臺(tái)。<br>曲有可偶得者，有可深參者，更有可畢生相契者。故或擷半闋以佐幽思，或窮全章以洗靈府，然須存法度，毋令耳界溺于笙竽。市井俚曲可假他人傳語(yǔ)略得皮相，若遇太古遺音，必當(dāng)親炙其妙，譬如飲泉必溯寒潭，若假途甕器轉(zhuǎn)注，則生氣盡矣。<br>聽(tīng)樂(lè)令人淵渟，操縵令人凝神，度曲令人洞幽。是以疏于撫弦者，當(dāng)具過(guò)耳成誦之敏；怠于譜韻者，須備感通萬(wàn)象之智；荒于賞音者，必有剖判清濁之識(shí)。古調(diào)蒼茫若觀河岳，新聲粲然似飲瓊漿，悲歌蕭瑟如臨秋壑，凱樂(lè)雄渾若駕長(zhǎng)車。凡音波所及，皆鑄心魂。靈臺(tái)若遭壅塞，恰似昆山蒙垢，當(dāng)擇相契之樂(lè)滌蕩：神思渙漫者，宜聽(tīng)回旋復(fù)調(diào)，因其聲若璇璣周流，稍懈則天機(jī)盡失；情識(shí)枯槁者，宜聽(tīng)裂石穿云之韻，如寒刃破冰，凜然而覺(jué)；意氣消磨者，宜聽(tīng)鈞天廣樂(lè)，恍睹萬(wàn)騎破陣，肝膽重燃。蓋天地熔藥石于十二律呂，專醫(yī)性靈之痼疾也。<br>（注：終版強(qiáng)化三點(diǎn)——<br>一、煉字："澄神"較"養(yǎng)神"更顯空明，"證道"較"明志"更具終極意味；<br>二、用典：以"昆山蒙垢"代"美玉蒙垢"，暗合《樂(lè)府雜錄》"玉振金聲"之典；<br>三、哲思：末句"天地熔藥石"較前版"乾坤藏妙藥"，更顯天人化合之深意。） 音樂(lè)賦<br>序<br>八音肇始，五色成文?；煦绯蹰_(kāi)，伶?zhèn)惤刂穸▍?；陰?yáng)既判，女?huà)z煉石以補(bǔ)聲。天有罡風(fēng)自成律，地涌寒泉暗含商。故知大音希聲，大象無(wú)形，唯至人得聞天地之籥，通幽明之契。<br>正文<br>觀夫五弦初張，萬(wàn)象俱寂。輕抹如春蠶食葉，急挑若驟雨叩檐。一音既出，百鳥(niǎo)噤鳴于深林；三疊方成，游魚(yú)出聽(tīng)于寒瀨。師曠奏清徵而玄鶴翔集，伯牙鼓流水而樵夫駐斧。此乃聲通造化，韻合四時(shí)，非俗耳所能盡聞。<br>至若焦尾含霜，冰弦凝月。嵇康臨刑，廣陵散絕響?yīng)q振；蔡邕聞爨，柯亭笛余韻未消。塞上笳聲催征雁，隴頭羌笛斷客腸。此皆聲氣相通，哀樂(lè)相生，雖金石可裂而精魄長(zhǎng)存。<br>更有鈞天廣樂(lè)，非人間絲竹可擬。黃帝張咸池之樂(lè)，地祇獻(xiàn)瑞；素女撫五十弦瑟，星斗移位。奏黃鐘則萬(wàn)類生發(fā)，叩蕤賓則百骸舒張。十二律呂暗合乾坤呼吸，八十四調(diào)潛應(yīng)日月虧盈。<br>結(jié)章<br>嗟乎！鐘期既逝，瑤琴空懸；子期長(zhǎng)辭，流水絕弦。然《樂(lè)記》有云：聲者，天地之綱維也。聞宮音則思明君，聽(tīng)商調(diào)而念良臣。今人但知絲竹悅耳，焉識(shí)角徵之中藏春秋筆法，宮商之間蘊(yùn)河洛玄機(jī)？<br>贊曰：<br>大塊噫氣是為風(fēng)，<br>萬(wàn)竅怒呺各不同。<br>但得靈臺(tái)存玉振，<br>何須焦尾覓仙蹤。<br>（注：全賦以駢散相間之體，熔鑄《樂(lè)記》《文心雕龍》典故，暗嵌"聲無(wú)哀樂(lè)"之辨。末章化用《莊子·齊物論》"天籟"之說(shuō)，呼應(yīng)開(kāi)篇混沌初分意象，終以四言絕句收攝全篇?dú)忭?。?