<p class="ql-block"> 秋去春來，時(shí)光的筆觸從未停歇。秋天，我們初窺趙松雪堂奧；春天，我們總結(jié)習(xí)書感悟。從《洛神賦》到《赤壁賦》；從《致中峰和尚尺牘》到《致民瞻十札》。我們跟隨王景老師的腳步，一路學(xué)習(xí)，一路收獲，一路感悟。如果要用一個(gè)詞說出學(xué)習(xí)子昂書法最深刻的感受，腦海里閃現(xiàn)的是圓融一詞。</p> 獨(dú)特風(fēng)格的視覺圓融 <p class="ql-block"> 學(xué)習(xí)趙體四個(gè)月，方知圓融二字實(shí)非平易。筆鋒游走于楮墨間，恍若見一襲青衫的吳興公子，在江南煙雨中執(zhí)筆而笑。他以毫尖為引，將晉唐風(fēng)骨熔鑄成溫潤(rùn)的圓，卻始終葆有勁挺的骨，這般矛盾的和諧，恰是東方美學(xué)的絕妙注腳。在臨寫中，趙體弧線的覺醒、結(jié)構(gòu)的交響、氣韻的流轉(zhuǎn)讓人心生敬畏、深深折服。趙體線條的弧度總令人想到春蠶吐絲，看似溫軟卻暗藏韌勁。剛?cè)嵯酀?jì)的弧線，恰似太極推手中的化勁，將力量收束于圓轉(zhuǎn)之中。</p><p class="ql-block"> 讀了彭文斌老師的一篇有關(guān)手腕基本的運(yùn)動(dòng)方式的文章，找到了自己弧線圓筆寫不好的根本原因。他說，手腕的運(yùn)動(dòng)中，旋腕尤其重要。腕旋才能使筆頭旋轉(zhuǎn)起來，以螺旋式的運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行下去，才能使勁力到達(dá)筆端，筆頭的螺旋式的運(yùn)動(dòng)就是絞轉(zhuǎn)筆法的本質(zhì)。他還告訴了我們對(duì)腕部進(jìn)行運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的方法：在進(jìn)行一個(gè)圓弧的訓(xùn)練時(shí)，無論是順時(shí)針或逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，特別是右上、右下、左下、左上四個(gè)方位是節(jié)點(diǎn)，發(fā)力難度相對(duì)較大，要使手腕在這個(gè)四個(gè)節(jié)點(diǎn)上既能發(fā)力，同時(shí)又能很自然地過渡。在書寫時(shí)，筆鋒在手腕的盤旋中反復(fù)絞轉(zhuǎn)，與紙面產(chǎn)生摩擦，使筆上的墨從毫間不斷滲出。找到了問題，找到了方法，唯有多訓(xùn)練才能寫好弧線圓筆</p> 復(fù)古運(yùn)動(dòng)的文化圓融 <p class="ql-block"> 趙孟頫的書法以“復(fù)古”為旗幟，他倡導(dǎo)的“復(fù)古”并非機(jī)械摹古，而是以圓融思維重構(gòu)傳統(tǒng)。一是時(shí)間維度的融合?？缭綍x唐鴻溝，將王羲之的飄逸（二王體系）與顏真卿的厚重（唐楷法度）熔于一爐，如《仇鍔墓志銘》既有晉人風(fēng)度又見唐楷嚴(yán)整。二是文化身份的調(diào)和。作為南宋宗室仕元，其書法中的“圓融”暗含化解夷夏對(duì)立的意圖：用漢文化的最高藝術(shù)形式（書法）征服蒙古統(tǒng)治者，如為元仁宗書《大學(xué)》冊(cè)頁，以柔翰實(shí)現(xiàn)文化突圍。三是雅俗共賞的突破?？瑫ㄋ谆ㄈ纭缎钣^重修三門記》）既保持文人書法的雅致，又通過結(jié)構(gòu)明晰、用筆簡(jiǎn)潔適應(yīng)元代多民族社會(huì)的審美需求。</p><p class="ql-block"> 在復(fù)古表象下，他突破門派之見：書法上將楷書筆意融入行草，開創(chuàng)“趙體”；繪畫中融合青綠山水與文人水墨，形成溫潤(rùn)典雅的新風(fēng)。這種“借古開今”的智慧，展現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)批判性繼承的膽識(shí)。在學(xué)書的過程中越來越覺得趙孟頫在復(fù)古運(yùn)動(dòng)中的融會(huì)貫通的創(chuàng)新實(shí)踐是我們努力的方向。他在對(duì)古文化的學(xué)習(xí)和融合的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新才形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。冰凍三尺非一日之寒，令人敬佩。</p> 處世哲學(xué)的智慧圓融 <p class="ql-block"> 趙孟頫作為宋末元初的集大成藝術(shù)家和政治人物，其性格特點(diǎn)復(fù)雜且多面，既受時(shí)代巨變的塑造，又深刻影響了他的藝術(shù)與人生選擇。作為宋太祖趙匡胤十一世孫，趙孟頫在宋亡后以“遺民”身份被元廷征召，被迫在氣節(jié)與現(xiàn)實(shí)間抉擇。</p><p class="ql-block"> 他以宗教情懷與超脫追求尋找心靈困境的出口。他將儒家中和之境具象化。在書法中轉(zhuǎn)化為不偏不倚的線條質(zhì)感：不過分追求歐陽詢的險(xiǎn)絕，亦不效仿米芾的跳宕，而是以王羲之的平正為宗。 </p><p class="ql-block"> 他將道家至柔至和的筆墨演繹。以柔毫呈現(xiàn)“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。細(xì)而不弱的線條，看似綿軟實(shí)則內(nèi)含筋力，恰似水穿磐石。</p><p class="ql-block"> 他將佛家圓通無礙的禪意映射。晚年作品（如《心經(jīng)》）筆法更趨簡(jiǎn)淡，結(jié)字空靈，暗合“圓融三諦”的佛理，筆墨流轉(zhuǎn)間透露出對(duì)世事無常的超脫。</p><p class="ql-block"> 他與南北文人、僧道廣泛交游，甚至舉薦鮮于樞等異才，這種跨越階層與族群的交際能力，助力其在元代多元文化中成為藝術(shù)領(lǐng)袖。仕元期間，他既以清廉勤政緩和異族統(tǒng)治的苛政（如任濟(jì)南路總管時(shí)整頓吏治），又通過推動(dòng)漢文化滲透（如倡議元仁宗恢復(fù)科舉）實(shí)現(xiàn)文化救贖。這種“外圓內(nèi)方”的智慧，使其在逆境中守護(hù)文化命脈。</p><p class="ql-block"> 趙孟頫的人生揭示了中國(guó)文人藝術(shù)中“技藝”與“生命境界”的深刻互動(dòng)。他留給我們的筆法圓融不僅是美學(xué)選擇，更是在歷史裂變中維系文化命脈的策略——以筆墨的流轉(zhuǎn)呼應(yīng)世事的變遷，用藝術(shù)的永恒性超越現(xiàn)實(shí)政治的桎梏。這種“圓融”，是亂世中文人精神安頓的智慧結(jié)晶，也是后世人學(xué)習(xí)的處世哲學(xué)。</p>