<p class="ql-block"> 乙巳三月初八，天氣晴麗，驅??北行，洪洞縣廣勝寺一游……</p> 坊堆村 <p class="ql-block"> 坊堆村 位于山西省臨汾市洪洞縣廣勝寺鎮(zhèn)，是一個具有悠久歷史的村莊 。據(jù)傳，坊堆村早在新石器時代就有人居住生息，進行農耕生活。有記錄的可以追溯到3000多年前的西周時期。</p><p class="ql-block"> 坊堆村名來源于古代該村之南有兩土堆，故名“雙堆”。后年深日久，土堆漸平，建起廟亭和牌坊，故名“坊堆”。</p> <p class="ql-block"> 坊堆村作為山西省洪洞縣廣勝寺鎮(zhèn)的代表性古村落，其最出名的三個景點可綜合歷史價值、建筑特色及文化內涵進行歸納：</p><p class="ql-block">一、 碧霞圣母宮</p><p class="ql-block">歷史地位</p><p class="ql-block"> 坊堆碧霞圣母宮是明代道教圣地，始建于明世宗嘉靖二年（1523年），為《大唐敕封萬載，上庇國家，下佑民生》所賜名，是道教文化的重要載體。</p><p class="ql-block">建筑特色</p><p class="ql-block"> 明代重修，保留三間琉璃殿閣、木雕龍柱及彩塑泥像，屬省級文物保護單位。</p><p class="ql-block"> 中軸線上包含圣母殿、獻殿等建筑，南北長115米，東西寬60米，規(guī)模宏大3。</p><p class="ql-block"> 殿內供奉碧霞元君，彩塑泥像工藝精湛，木雕龍形生動。</p><p class="ql-block">二、 西周遺址</p><p class="ql-block">歷史價值</p><p class="ql-block"> 西周時期人類活動遺址，距今約3000多年，是研究早期文明的重要實物資料。</p><p class="ql-block">文化意義</p><p class="ql-block"> 與明代碧霞圣母宮形成時間跨度，體現(xiàn)了不同歷史時期的宗教與建筑風格演變。</p><p class="ql-block">三、 龍王古泉</p><p class="ql-block">歷史地位</p><p class="ql-block"> 坊堆村北的龍王古泉屬縣級文物保護單位，與古廟共同構成村落文化景觀。</p><p class="ql-block">功能與傳說</p><p class="ql-block"> 源自霍山，為村落提供水源，傳說與龍王信仰相關，兼具實用性與文化象征意義。</p> 西周甲骨文（首次發(fā)現(xiàn)） <p class="ql-block"> 一九五四年,在山西省洪趙縣(今屬洪洞縣)坊堆村南出土了兩版卜骨,其中一版刻有文字。這是西周甲骨文的第一次發(fā)現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 坊堆村卜骨最接近陜西出土的西周卜骨，直屬于周人的卜法傳統(tǒng)。</p><p class="ql-block"> 村子里有記錄甲骨文的石碑</p> 坊堆龍泉 碧霞圣母宮 <p class="ql-block"> 泰山奶奶，也就是大名鼎鼎的碧霞元君。她可不是普通的神仙，從一塊山頂?shù)氖^起步，硬生生逆襲成了明清時期北方人心中的“頂流”女神，連泰山主神東岳大帝都被她擠到一邊去了。這故事，比任何宮斗劇都精彩！</p> <p class="ql-block"> 碧霞圣母宮，是山西省第三批省級文物保護單位，華麗的琉璃構件、精美的泥塑、高超的木雕藝術構成了其獨特的文化藝術魅力。</p> <p class="ql-block"> 泰山奶奶的傳奇，得從泰山這塊風水寶地說起。泰山，東方第一岳，五行里屬木，主“生發(fā)”。古人腦子一轉，琢磨出個樸素的邏輯：既然泰山管生發(fā)，那山上的石頭是不是也能“生”點啥？于是，山上就有了個奇特的習俗——拿塊石頭壓在松樹或柏樹上，祈求懷孕生子。這招叫“壓子”，諧音“鴨子”，聽著就接地氣！</p><p class="ql-block"> 這還不算完，山下魯西南的老輩人更絕，直接讓孩子認個“石干爹”或“石干媽”，保佑少病少災。一塊石頭硬是被玩出了保佑人生的花樣，這不就是泰山信仰的雛形嗎？別看這想法簡單，背后可是陰陽五行思想在撐腰。泰山屬東，主生發(fā)，石頭也被賦予了神秘力量。</p><p class="ql-block"> 再加上神仙思想的推波助瀾，泰山開始傳出有仙人的說法。秦始皇、漢武帝跑去封禪，表面上是政治秀，背地里還想求個長生不老。山頂有塊石頭長得像個女子，大家一看，嘿，這不就是“泰山玉女”嗎？給她搭個小祭壇，塑個像，民間信仰就這么悄悄冒頭了。</p><p class="ql-block"> 先秦到魏晉，玉女的名氣不大，也就是周邊老百姓拜拜，偶爾出現(xiàn)在曹操、曹植的詩里，或者《博物志》《搜神記》這種奇聞怪談里，算個小透明。但這塊石頭，已經埋下了逆襲的種子。</p> <p class="ql-block"> 到了北宋，泰山玉女終于迎來了人生第一個高光時刻。宋真宗趙恒這哥們兒，簽了澶淵之盟后，做夢夢到天書下降，覺得自己是真龍?zhí)熳?，牛氣哄哄地跑去泰山封禪。封禪時，他看到山頂?shù)挠衽?，覺得挺靈，就順手冊封了一下，還修了個玉女祠。這可是官方第一次給泰山玉女“蓋章認證”！</p><p class="ql-block"> 不過別誤會，宋真宗其實沒多重視她。有人說“碧霞元君”這稱號是宋真宗封的，但史學家顧炎武等人考證后說：假的，純屬后人瞎編?！端问贰贰段墨I通考》里壓根沒提這茬兒。宋真宗封禪的重點是祭天，玉女只是順帶的“彩蛋”。但不管咋說，這次封禪讓玉女的名聲傳開了。</p><p class="ql-block"> 從此，百姓上泰山拜完東岳大帝，順道去玉女祠磕個頭，覺得她好像比泰山神還靈一點。漸漸地，大家喊她“御仙”，地位小升一級。北宋詩人王山吟詠道：“泰山絕頂有個玉女池，石縫里水清得像親戚，州內百姓年年祭拜?！笨诳谙鄠髦校傻拿麣饴饋砹?。</p><p class="ql-block"> 這時候，泰山已經有東岳大帝坐鎮(zhèn)了，他是山體崇拜的人格化身，地位穩(wěn)如泰山。玉女算個“附屬神”，有人猜她是東岳的侍女，但沒啥證據(jù)，純屬腦補。宋朝的官方字典和道教譜系里，也沒給玉女留位置，她還是個邊緣角色。</p> <p class="ql-block"> 元朝是個大亂斗年代，戰(zhàn)火把華北的信仰體系打得稀碎，全真道趁機進駐泰山，撞上了玉女這塊寶。他們一看，這不就是個宣傳機會嗎？干脆把玉女祠翻新成“昭貞觀”，“昭”是彰顯，“貞”是仙人，名字一改，逼格立馬提升。</p><p class="ql-block"> 道士們還不滿足，給她加了個“玉仙娘娘”的稱號，編了個故事，說她是東岳大帝的女兒，地位直接合法化。以前有人說她是東岳的侍女，現(xiàn)在這標簽被撕得粉碎。道士們還給她寫經文，強化她的道教色彩，硬生生把她拉進神仙譜系。</p><p class="ql-block"> 從此，玉仙娘娘跟東岳大帝平起平坐，一起收香火?！缎戮庍B相搜神廣記》里明確提到：“玉女大仙及岱岳太平頂玉仙娘娘，乃東岳第一女?！边@父女關系一確立，她在泰山上的地位算是站穩(wěn)了。不過這時候，她的香火和影響力還是被老爹壓著，算不上主角。</p><p class="ql-block"> 全真道和玉女信仰互相幫扶，玉女幫道士傳教，道士給玉女抬咖，合作愉快。但元朝戰(zhàn)亂，民間信仰還沒完全爆發(fā)，玉仙娘娘的影響力也就局限在泰山周邊，算是個“區(qū)域網(wǎng)紅”。</p> <p class="ql-block"> 到了明朝，泰山奶奶迎來了人生巔峰。朱元璋上臺后搞了個“祀典復古”，把東岳大帝的“帝”號削了，改叫“東岳泰山之神”，還禁止百姓拜他。官方想讓祭祀回歸“正統(tǒng)”，結果呢？老百姓的需求沒地方發(fā)泄，全跑去拜玉仙娘娘了。這波操作，簡直是官方給碧霞元君送了個超級助攻！</p><p class="ql-block"> 道士們抓住機會，給她升格，改名叫“碧霞元君”?！氨滔肌笔菛|方的朝霞，象征生發(fā)；“元君”是道教對女神的尊稱，高端大氣上檔次。從此，她不再是東岳的女兒，而是獨立大神，掌管生育、善惡、風雨，啥都管，徹底全能化。道教還給她寫了新經，說她“有地貞之志，先真之體”，能調和陰陽，掌人間禍福，神力直逼天皇。</p><p class="ql-block"> 明中期，香社活動火了。啥是香社？就是老百姓自發(fā)組團去泰山進香的組織。嘉靖、萬歷年間，香社遍地開花，有“泰山鄉(xiāng)社”“岳社”之類，還搞出一套儀式：出發(fā)前燒香“捎信”，路上抬神像巡游叫“衍駕”，山頂燒香許愿，下山唱戲慶祝，熱熱鬧鬧。這哪是朝拜，分明是全民狂歡！</p><p class="ql-block"> 香火旺到啥程度？明朝看不過眼，開始收“香稅”。正德年間，朝廷在碧霞祠設點收錢，每年光山頂就收2萬多兩銀子，外加無數(shù)金銀珠寶。有人寫詩嘲諷：“神仙也得給朝廷打工，自是神人同愛國?！钡愒俑?，百姓熱情不減，香社活動反而更火了。</p><p class="ql-block"> 這時候，碧霞元君的影響力已經碾壓東岳大帝。文人謝兆喟嘆：“古代祭泰山拜的是山岳，現(xiàn)在全拜援軍，好好的山神被個女的搶了風頭，本末倒置！”但諷刺的是，這些牢騷滿腹的文人自己也推了把火。明朝官方壟斷東岳祭祀，把百姓攔在廟外，反而讓碧霞元君的民間信仰徹底爆發(fā)。</p> <p class="ql-block"> 清朝接盤后，為了籠絡人心，也開始捧碧霞元君?？滴?、乾隆都修過碧霞祠，康熙23年還親自登頂，在天仙殿行禮，寫了“坤元懿德”四大字掛殿里。雍正隨康熙東巡時，也拜過碧霞，寫詩說她“講笑包中佑萬方”，從生育神升格成護國神。</p><p class="ql-block"> 乾隆更直接，上臺后覺得香稅太坑民，次年就廢了明朝200多年的稅收政策，鼓勵大家上山拜拜。乾隆24年，朝廷定下每年4月18日派官祭祀碧霞元君，正式納入國家祀典。從此，她不僅是民間女神，更是“正統(tǒng)”國神。清末，山東光碧霞元君的廟就有300多座，平均每縣兩座以上，連東岳大帝都被她徹底壓下去。</p> <p class="ql-block"> 碧霞元君最出名的故事是“拴娃娃”，保生育平安。古人生孩子難，產道窄、腦袋大，風險高，民間急需個“生育神”。她正好填了這空缺。嘉靖皇帝子嗣艱難，皇太后還特意派人去泰山求子，可見她的生育神地位深入人心。</p><p class="ql-block"> 后來，她的功能還擴展了。大運河沿岸拜她護漕運、防洪水，稱她“福德神”。明清400多年，她的香火從沒斷過，信眾從山東到關中，遍布北方。從一塊石頭到全能女神，她的逆襲全靠民間需求和文化加持。</p> <p class="ql-block"> 從一塊石頭到泰山主神，碧霞元君的逆襲之路夠不夠傳奇？她用實力證明，神仙界也有“女性崛起”！</p> <p class="ql-block"> 坊堆村現(xiàn)存的碧霞圣母宮始建于明嘉靖二年（1523年），是?一座重要古建筑。?二進院落布局，中軸線上依次為儀門、圣母殿，兩側設有廂房。</p> <p class="ql-block"> 碧霞圣母宮俗稱“娘娘廟”，建造年代不詳，據(jù)圣母殿脊檁題記可知它為明嘉靖二十年（1541）重修。另據(jù)碑記可知，清光緒二十一年（1895）修葺。現(xiàn)存建筑為明代遺構，占地面積4940平方米。坐北面南，二進院落布局，中軸線上現(xiàn)存儀門、圣母殿，兩側存廂房。據(jù)碑記，舊時沿中軸線自南而北依次為戲臺、宮門、獻殿、儀門、正殿，兩側由土地殿、財神殿、廂房等組成。南北長115米，東西寬60米，規(guī)模宏大，氣勢雄偉。圣母殿前現(xiàn)存清代維修記事碑2通。</p> <p class="ql-block"> 圣母殿磚砌臺明，高0.3米，殿身面寬三間，進深六椽，廡殿頂，殿頂飾琉璃脊獸、瓦件；七檁無廊式，柱頭斗拱三踩單昂，平身科一攢；明間辟格扇門，次間設格扇窗；明間頂部中央及兩側分別懸掛明嘉靖二十四年（1545）“三天慈悲母，渡脫終生愿”、萬歷十七年（1589）“天仙碧霞圣母神宮”、崇禎十一年（1638）“碧霞圣母”木匾各1方。圣母殿內設神龕，主像為彩色泥塑碧霞圣母神像，其余15尊泥塑為男、女侍者像，均為明代作品。</p> <p class="ql-block"> 圣母殿建筑采用廡殿頂，這是中國古代建筑中最高等級的屋頂形式。頂部琉璃裝飾精細絕妙。其房頂、房脊、龍頭全部用琉璃彩瓦構建，分別組成了瓊樓玉宇、二龍戲珠、珍禽異獸等圖案。這些琉璃飾品歷經數(shù)百年風雨滄桑、多次地震災害而不破不裂、不歪不斜、不褪色、不斷線，真正達到了精細絕妙的工藝水平。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 明嘉靖二十四年（1545）的“三天慈悲母，渡脫終生愿”，萬歷十七年（1589）的“天仙碧霞圣母神宮”，這些匾額見證了碧霞圣母宮的歷史變遷，字跡清晰可見。</p> <p class="ql-block"> 圣母殿內東、西山墻與后墻均有精美絕倫的彩色泥質懸塑，分立、平、懸三種，碧霞圣母、衛(wèi)士等塑像為立塑，周邊后宮組像為平塑，分布在大殿上方凸出部分的泰山仙境圖則為懸塑。這些懸塑千姿百態(tài)，筆法細膩，栩栩如生。</p> <p class="ql-block"> 1998年，山西省文物局和洪洞縣文物旅游中心對圣母殿進行了落架大修，修建了300米圍墻，整治了周邊環(huán)境，并于2003年10月正式對外開放。近年，坊堆村委會及村民自發(fā)籌資對碧霞圣母宮土地殿、財神殿、廂房等予以了修復。</p> <p class="ql-block"> 正殿旁邊有土地殿、財神殿、龍神藥王。</p> 關帝廟 <p class="ql-block">碧霞圣母宮的東邊有一座老爺廟關帝廟</p> 古泉水 <p class="ql-block"> 村中有一古泉，古泉的水冬暖夏涼，流淌不息，村民在這里洗衣。</p> 戲臺 <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 特別聲明：本文部分文語/圖片/視頻采自抖音及微信、搜狗平臺，學習之用??????</p>