<p class="ql-block"><b>大足石刻</b>位于重慶市大足境內(nèi)，它以鮮明的民族化、生活化的特色，成為具有中國(guó)風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范，被列為《世界遺產(chǎn)名錄》，也是<b>重慶唯一的世界文化遺產(chǎn)</b>。<b>寶頂山、北山、南山、石門(mén)山、石篆山</b>等被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其中<b>北山、寶頂山</b>是以<b>佛教</b>造像為主，南山道教造像為主，石門(mén)山是佛道二教合一造像，<b>石篆山</b>是<b>佛、道、儒三教合一</b>造像，這也是大足石刻的特點(diǎn)之一。</p> <p class="ql-block"><b>寶頂山石刻</b>是大足石刻的重要組成部分，它是由<b>南宋</b>名僧<b>趙智鳳</b>主持營(yíng)造的一座造像近萬(wàn)尊的密教摩崖石窟道場(chǎng)，歷時(shí)70余年建成，主要造像集中在<b>大佛灣</b>，造像規(guī)模之大，保存之完好。寶頂山石刻的內(nèi)容涵蓋了佛教的基本教義，如六道輪回、因果報(bào)應(yīng)、涅槃解脫等，通過(guò)生動(dòng)形象的雕刻作品，向信眾和民眾傳播佛教思想，教導(dǎo)人們通過(guò)修行擺脫苦難，獲得解脫。同時(shí)，也展示了佛教密宗的獨(dú)特修行方法和儀軌，以及柳本尊、趙智鳳等密宗高僧的行化事跡和 “即身成佛” 的理念。</p><p class="ql-block">寶頂山造像是中國(guó)佛教文化的生動(dòng)反映，它以生活氣息濃重、<b>高度世俗化</b>著稱(chēng)于世，世俗化不僅表現(xiàn)在造像樣式，而且它的造像題材、傳達(dá)思想無(wú)不體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、世俗需求和審美情趣，是研究宋史的寶貴實(shí)物資料。</p><p class="ql-block">“<b>寶頂</b>”兩個(gè)大字是由<b>清代</b>同治年間任大足知縣的<b>王德嘉</b>書(shū)寫(xiě)，在大足為官三年，積極倡導(dǎo)栽桑養(yǎng)蠶，興辦地方教育，受到百姓好評(píng)。</p> <p class="ql-block"><b>寶頂山大佛灣</b>摩崖造像是安岳、大足地區(qū)<b>最為宏大、保存最為完好</b>的石窟，正如下面總平面圖所示，數(shù)千尊造像回環(huán)排開(kāi)，多顯露在外，借助地形山勢(shì)形成天然的場(chǎng)域，在密宗宗師<b>趙智鳳</b>的設(shè)計(jì)下，成為一座對(duì)信眾說(shuō)教的巨大道場(chǎng)。</p> <p class="ql-block">大足寶頂山<b>重點(diǎn)石刻</b>有：</p><p class="ql-block"><b>第3號(hào)：六道輪回圖</b>：</p><p class="ql-block">佛教的<b>基本教義</b>用八個(gè)字概括：業(yè)力果報(bào)，輪回轉(zhuǎn)世</p><p class="ql-block">一尊<b>無(wú)常大鬼</b>，雙手捧<b>輪盤(pán)</b>，輪盤(pán)正中坐著一小佛，從佛心伸出<b>六道毫光</b>，把輪盤(pán)分割為六部分，即六道，表示“<b>萬(wàn)緣發(fā)于心，一切由心造</b>，“。眾生一切遭際皆為業(yè)報(bào)。輪盤(pán)又分為<b>四層</b>，中間是佛像，第二層可“天/人/阿修羅/惡鬼/地獄/畜生六道，一切眾生，根據(jù)你所作的”業(yè)“，不斷地在六道中輪回，第三層刻著”將軍/漁翁/老者“等各色人物，第四層刻著一個(gè)個(gè)生靈轉(zhuǎn)世的輪回圖像，如豬牛羊馬等等，如果你這世是人，作孽太多，下世就將投生成豬馬牛羊。佛教認(rèn)為”人生來(lái)就是痛苦：，既有“生老病死”，又有“悲歡離合“，要跳出六道輪回之外，得到徹底解脫，只有修行成佛。巨輪外則刻出教化眾生的頌詞偈語(yǔ)。</p> <p class="ql-block">在輪盤(pán)的下方，左側(cè)刻有<b>一婦人和猿猴</b>，右側(cè)刻有<b>文官和武吏</b>，兩者圖案的內(nèi)涵表示”<b>貪與愛(ài)</b>“，用來(lái)指明貪愛(ài)是導(dǎo)致眾生沉淪于六道的根本原因。</p> <p class="ql-block">最下方的”<b>貓捕鼠</b>“圖，很耐人尋味，一個(gè)”求生不得“，一個(gè)”欲罷不能“，正是印證了佛教所說(shuō)的”欲求不得，苦之本也“這個(gè)道理。</p> <p class="ql-block"><b>第5號(hào)：華嚴(yán)三圣</b></p><p class="ql-block">佛教經(jīng)典中有一部重要的典籍叫《華嚴(yán)經(jīng)》，反映的是毗盧遮那佛在蓮花藏世界為文殊普賢等菩薩說(shuō)法的故事，第五窟為宋代作品，<b>每尊高達(dá)7米多</b>，體朝前傾，頭頂崖檐，腳踏蓮臺(tái)，袈裟皺褶如刀斧劈出，這不僅是寶塔山中最高大的石刻，更是<b>國(guó)內(nèi)體量最大的一組華嚴(yán)三圣像。</b></p><p class="ql-block">“<b>美“背后的科學(xué)設(shè)計(jì)</b>：其中隱含了古代刻工的諸多巧思。比如兩位脅侍菩薩的手中各托有一座石塔，右側(cè)文殊菩薩手中的七重<b>寶塔</b>高達(dá)1.8米，<b>重約千斤</b>，卻歷千年不墜，這是因?yàn)閺钠兴_手臂下垂的衣襟與膝部相接，將石塔的重量傳導(dǎo)到了菩薩腳下的蓮臺(tái)，再如三圣的頭部較大，身體向前傾，如同俯身降臨人間，這樣也避免了拜佛者仰視時(shí)透視變形。</p> <p class="ql-block">中間是<b>毗盧遮那佛</b>，螺髻金身，頂現(xiàn)毫光，左手捻指結(jié)說(shuō)法印，右手平伸，結(jié)與愿印。</p> <p class="ql-block">左側(cè)為<b>普賢菩薩</b>，頭戴五佛冠，手捧<b>舍利寶塔</b>。</p> <p class="ql-block">右側(cè)為<b>文殊菩薩</b>，亦頭戴花冠，左手掌中<b>托七重寶塔</b>，右手扶塔身。</p> <p class="ql-block">高大的華嚴(yán)三圣像身后的背壁上還有81個(gè)排列有序的小圓龕，每龕中端坐著一尊小佛，他們身形各異，既豐富了整龕造像的構(gòu)圖層次，又把三尊主像襯托的更加高大。在《華嚴(yán)經(jīng)》里聆聽(tīng)佛說(shuō)法的除了文殊，普賢兩位大菩薩，還有眾多法身大士，天龍八部、僧眾等，這<b>81尊小佛</b>，正是對(duì)華嚴(yán)世界的一種<b>具象展現(xiàn)。</b></p> <p class="ql-block"><b>第8號(hào)：千手千眼觀音像</b> </p><p class="ql-block">千手觀音是寶頂石刻的<b>鎮(zhèn)山之寶</b>，雕鑿于南宋時(shí)期，是世界上唯一名副其實(shí)的<b>石刻千手觀音</b>，堪稱(chēng)“世界之最“，整龕妝金，顯得金碧輝煌，這種集雕塑/彩繪和妝金于一體，圓雕與浮雕手法并用的造像，體現(xiàn)了古代工匠令人驚嘆的精湛手藝。觀音是中國(guó)民間信仰最廣泛的一尊菩薩，千手千眼觀音是<b>密教</b>尊崇的主尊之一，又稱(chēng)為”<b>大悲千手觀音</b>“，千手，表示她法力無(wú)邊，可以拯救一切眾生，千眼，表示她智慧無(wú)窮，可以普觀世界，明察秋毫。</p> <p class="ql-block">寶頂?shù)挠^音，在88平米的石壁上孔雀開(kāi)屏般共雕了<b>830只手</b>，每只手中都有一只眼，層層疊疊，或伸或曲，千姿百態(tài)，成為名副其實(shí)的”千手觀音“，大足稱(chēng)得上是<b>觀音的故鄉(xiāng)</b>，觀音崇拜十分盛行，每年農(nóng)歷二月十九是觀音生日，六月十九是觀音成道日，九月十九是觀音出家日，都要舉行盛大的儀式。<b>巴蜀石窟現(xiàn)存94龕唐宋千手觀音造像</b>，已超過(guò)敦煌70幅千手觀音經(jīng)變畫(huà)的數(shù)量，為全國(guó)之最。</p> <p class="ql-block"><b>第11號(hào)：釋迦牟尼涅槃圖</b></p><p class="ql-block">是大足石刻最大的一尊造像，也是現(xiàn)存<b>世界最大的半身臥佛像</b>?！澳鶚劇耙辉~，是梵語(yǔ)Nirvana的音譯。是佛教的最高境界，就是達(dá)到了大徹大悟，不生不滅，長(zhǎng)樂(lè)我靜的境界。釋迦牟尼29歲出家修行，35歲在菩提樹(shù)下悟道，然后傳教45年，80歲在古印度圓寂，因此他表情安詳，慧眼微閉，怡然自若，他的面前，弟子們拿著鮮花水果，恭身肅立，依依難舍。釋迦牟尼頭朝北，右側(cè)臥，臥佛造像長(zhǎng)達(dá)31米，頭上的發(fā)髻呈螺旋形，氣勢(shì)恢宏，在布局和雕刻上大膽創(chuàng)新，獨(dú)具特色，他借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的手法，全面采用<b>半身塑像</b>，下半身則隱在石崖之中，畫(huà)外有畫(huà)，給人以無(wú)限想象。有人形容它為”<b>腳踏瀘州，手摸巴縣，身在大足</b>“，前面的曲線(xiàn)形水溝，叫<b>九曲黃河</b>。</p> <p class="ql-block">大足臥佛生前聽(tīng)其說(shuō)法的14位弟子也是半身像，似從平地涌出，（第一個(gè)已毀，第二個(gè)<b>趙智鳳</b>，第三個(gè)<b>柳本尊</b>）</p> <p class="ql-block">圖中從左至右依次為<b>“智慧第一</b>”，舍利弗（捧缽），“<b>解空第一</b>”，須菩提（持凈瓶）、“<b>說(shuō)法第一</b>”富樓那（持蓮花）。他們頭戴花冠，身體線(xiàn)條渾厚柔和，神情肅穆，雖難掩哀傷，卻也內(nèi)斂、克制。觀者與之對(duì)視，則可感受到宋代藝術(shù)的<b>含蓄之美</b>。</p> <p class="ql-block">臥佛腹部前方，則有一供桌，桌上桃/石榴/佛手/葡萄等供品清晰可見(jiàn)。供桌前立有頭戴冕冠的<b>帝釋天</b>和四位天王。</p> <p class="ql-block">而在空中，釋迦牟尼的母親正帶著他的妻子/姨媽和天女從天宮趕來(lái)接他，或持花，或捧果，或獻(xiàn)香爐。</p> <p class="ql-block"><b>第12號(hào)：九龍?jiān)√?lt;/b></p><p class="ql-block">山體上方有<b>清泉</b>流出，工匠因勢(shì)利導(dǎo)，在崖壁上雕<b>九龍</b>，引導(dǎo)泉水從正中下方的大龍口流出，為下面的<b>悉達(dá)多太子沐浴</b>，十分巧妙地表現(xiàn)佛經(jīng)中的“九龍?jiān)√印?佛陀剛出生時(shí)，有龍駕空而來(lái)，為其洗浴。龍眾是佛教護(hù)法神天龍八部之一，可呼風(fēng)喚雨、保護(hù)佛陀。其梵語(yǔ)Naga，原意為蛇，傳入中國(guó)后化身為龍，經(jīng)常作為裝飾出現(xiàn)在臺(tái)座，柱子等處。</p> <p class="ql-block"><b>第13號(hào)：佛母大孔雀明王經(jīng)變相</b></p><p class="ql-block"><b>明王是佛和菩薩的化身</b>，大足石刻寶頂山第13號(hào)窟是一處鑿刻于南宋中后期的孔雀明王經(jīng)變龕，窟底寬10米，頂寬9.7米，中部最高6.28米，至后壁最深處為2.46米。佛母大孔雀明王不是佛祖的母親，而是佛祖的前世。在佛教中明王菩薩往往是佛的“忿化身”，故而造像也多是忿怒相，令人望而生畏，<b>唯有大孔雀明王菩薩是慈悲相</b>，正是因?yàn)樗姆δ軌蜃尅耙磺卸螂y悉得消除，所有祈愿皆得圓滿(mǎn)”。孔雀明王是密宗重要的本尊。</p><p class="ql-block"><b>大足石刻中的孔雀明王造像共有5處。</b></p> <p class="ql-block">主尊孔雀明王像高聳中央，頭戴<b>七佛冠</b>，這個(gè)明王高坐于一只雙翅展開(kāi)的孔雀上，伸出四只手，左上手握<b>羽扇</b>，右上手持<b>蓮苞</b>，左下手捧<b>經(jīng)卷</b>，右下手捧<b>蟠桃</b>。白繒輕衣，瓔珞臂釧，種種威嚴(yán)。</p> <p class="ql-block">蓮臺(tái)坐下的<b>孔雀</b>胸部圓潤(rùn)，羽翅張展，尤顯雄壯。</p> <p class="ql-block">后壁上有一些小型組雕，其中有兩幅畫(huà)面，一幅是<b>帝釋天大戰(zhàn)阿修羅</b>（一面六臂），一幅是<b>比丘莎底被纏在樹(shù)上的毒蛇所咬</b>，匍匐于大石上，佛念《大佛母孔雀明王經(jīng)》救他的故事。</p> <p class="ql-block"><b>第14號(hào)：毗盧道場(chǎng)</b></p><p class="ql-block">是毗盧遮那佛<b>講經(jīng)說(shuō)法</b>的地方。整窟造像雕刻技法純熟洗練，人物形態(tài)俊美端莊，衣著服飾富麗堂皇，充分顯示出藝術(shù)語(yǔ)言的精煉和裝飾造型的優(yōu)美。可稱(chēng)<b>宋代石刻中的佼佼者</b>。</p><p class="ql-block">在大足、安岳的諸多華巖造像中，大足寶頂山大佛灣的毗盧道場(chǎng)<b>略顯特殊</b>，這是一座洞窟，開(kāi)鑿于宋代，窟內(nèi)正壁凸出半座形似壇臺(tái)的轉(zhuǎn)輪藏，另一半則隱沒(méi)于后面的石壁中，轉(zhuǎn)輪藏正中的蓮座上端坐著毗盧遮那佛，其兩側(cè)和頭頂?shù)窨讨堉鞂m樓閣等，顯得富麗堂皇。</p> <p class="ql-block">窟壁正中以高浮雕的形式刻著一<b>轉(zhuǎn)經(jīng)藏</b>，中間端坐著<b>毗盧遮那佛</b>，他手節(jié)擲上菩提印，正在為眾生傳法，<b>嘴角</b>發(fā)出兩道白色的<b>佛光</b>，表示他口吐文理之光，秘傳箴言，在轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏的基座上，刻有一組淺浮雕，表現(xiàn)的是彌勒經(jīng)變的故事，當(dāng)中有十個(gè)人物，或坐而講法，或虔誠(chéng)跪聽(tīng)，或頂禮膜拜，以精煉之筆描繪出豐富的內(nèi)容，尤其是對(duì)其中人物動(dòng)態(tài)的變化刻畫(huà)，于細(xì)微處極見(jiàn)功夫。</p> <p class="ql-block">轉(zhuǎn)輪藏的<b>右壁保存較好</b>，雕刻了四組<b>華嚴(yán)三圣</b>與部分供養(yǎng)菩薩組成的說(shuō)法場(chǎng)面。</p> <p class="ql-block"><b>第15號(hào) 父母恩重經(jīng)變相</b></p><p class="ql-block">大足寶頂山大佛灣第15號(hào)龕“父母恩重經(jīng)變相”，是南宋時(shí)期開(kāi)鑿的一壁長(zhǎng)方形龕，最高6.76米，最寬13.44米，<b>上層刻半身七佛像</b>，雕刻著釋迦牟尼和他前面的六位佛，（過(guò)去七佛是佛教強(qiáng)調(diào)因果輪回的詮釋?zhuān)嵝讶藗冊(cè)谑篱g的行為和情感都在<b>因果輪回</b>之中，父母對(duì)子女的恩情是善因，子女應(yīng)感恩回報(bào)也是善果，七尊半身佛像，均有螺髻，容貌相似。）<b>中層則是表現(xiàn)父母生育、照顧子女的十一組圖像</b>，觀看順序從中間分別向左右兩邊展開(kāi)，每一個(gè)畫(huà)面都生動(dòng)形象的表現(xiàn)了家庭生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，道盡天下父母心。畫(huà)面如同一卷橫軸般呈現(xiàn)在崖壁上，整組圖像無(wú)疑宣揚(yáng)是“<b>孝</b>”這個(gè)主旨，但是其中幾乎看不到一點(diǎn)說(shuō)教氣息，沒(méi)有家庭中禮教尊卑觀念的脅迫。沒(méi)有夸張的道德模范，有的只是被生動(dòng)提煉出的具體生活中點(diǎn)滴親情，是再樸素不過(guò)的世俗情感，讓人感動(dòng)。“孝”是儒家的思想。<b>下層刻的是阿鼻地獄。</b>反映的是不孝子孫在地獄遭受懲罰的情形。<b>“阿鼻”意為“無(wú)間”</b>，也叫無(wú)間地獄，是最痛苦、最恐怖的地獄，在這個(gè)地獄中，眾生遭受的痛苦沒(méi)有間斷，以此警示世人遵守道德/孝順父母。</p> <p class="ql-block">最中間的畫(huà)面，是“<b>投佛祈求嗣息</b>”。年輕的夫婦渴望生子，于是向佛祖殷殷禱告。</p> <p class="ql-block">圖像兩側(cè)是第一恩“<b>懷胎守護(hù)恩</b>”和第二恩“<b>臨產(chǎn)受苦恩</b>”。</p> <p class="ql-block">再向兩側(cè)展開(kāi)，分別是“<b>生子忘憂(yōu)恩</b>”與“<b>咽苦吐甘恩</b>”、“<b>哺乳養(yǎng)育恩</b>”。</p> <p class="ql-block"><b>推干就濕恩</b></p><p class="ql-block">孩子睡覺(jué)尿床后，父母把自己換到被尿濕的地方睡，讓孩子睡在干爽的地方。</p> <p class="ql-block"><b>洗濯不凈恩</b></p><p class="ql-block">孩子小的時(shí)候多污穢，需洗的尿布不計(jì)其數(shù)...父母都任勞任怨地清理和清洗。</p><p class="ql-block"><b>為造惡業(yè)恩</b></p><p class="ql-block">“養(yǎng)兒方長(zhǎng)大，婚嫁是尋?！?，因?yàn)椤绑蹠?huì)多殺害”，那么“罪業(yè)使誰(shuí)當(dāng)”？所以父母親自挽起袖子，殺豬下廚辦酒席。</p><p class="ql-block"><b>遠(yuǎn)行憶念恩</b></p><p class="ql-block">孩子長(zhǎng)大后要出門(mén)遠(yuǎn)行，正所謂<b>“兒行千里母擔(dān)憂(yōu)</b>”，父母時(shí)刻牽掛著出門(mén)在外的孩子的這份恩情令人動(dòng)容。</p> <p class="ql-block"><b>究竟憐憫恩</b></p><p class="ql-block">即使孩子已經(jīng)長(zhǎng)大了，年邁的父母仍會(huì)擔(dān)心孩子的言行舉止?！鞍贇q惟憂(yōu)八十兒，不舍作Gui也憂(yōu)之”，<b>愛(ài)護(hù)子女是父母一生的責(zé)任。</b></p> <p class="ql-block"><b>第17號(hào)“大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相”</b></p><p class="ql-block">同樣展現(xiàn)了<b>孝敬父母</b>的題材，佛祖釋迦摩尼在父親生病時(shí)悉心照顧左右，父親去世后，悲痛欲絕的釋迦摩尼更是親自抬棺送葬，與俗世間葬禮上的孝子，并無(wú)二致。17號(hào)龕是由《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》，《凈飯王般涅槃經(jīng)》等多部經(jīng)典雜合而成，展現(xiàn)了佛陀對(duì)父母的孝敬之情，“<b>孝</b>”本非原始佛教教義，<b>乃佛教中國(guó)化后的產(chǎn)物，</b>體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的禮教人倫觀念。</p><p class="ql-block"><b>大足石刻的特點(diǎn)</b>：民族化，生活化，世俗化。唐代三教開(kāi)始走向融合，宋代則完全融合。</p> <p class="ql-block">父親去世后，釋迦摩尼親自抬棺送葬</p> <p class="ql-block">畫(huà)面中拄劍者懷中的<b>幼兒</b>，是佛陀的前身須阇提太子，太子<b>臂上傷痕累累</b>，只因要割肉供養(yǎng)逃難中的父母。</p> <p class="ql-block">川渝地區(qū)自古以來(lái)就是<b>戲曲之鄉(xiāng)</b>，在大足石刻中也可以找到各種熱鬧的戲樂(lè)場(chǎng)景，17龕中可見(jiàn)<b>代表六師外道的吹笛女</b>和拍板人，其中女孩吹奏的是大足石刻中獨(dú)有的樂(lè)器<b>弓笛</b>。仿佛為佛陀/為信眾奏響一曲絕妙樂(lè)章。</p> <p class="ql-block"><b>第18號(hào)：“觀無(wú)量壽佛經(jīng)變</b>”</p><p class="ql-block">上層<b>無(wú)量壽佛（即西方極樂(lè)世界阿彌陀佛）</b>居中，左右兩側(cè)分別為<b>觀音（左）和大勢(shì)至菩薩（西方三圣）</b>，他們與身旁的諸佛、菩薩、飛天、樓閣演繹出<b>西方極樂(lè)凈土世界</b>，中間用一道欄桿分隔，刻<b>三品九生圖</b>，左右兩壁另刻有<b>16觀</b>。</p> <p class="ql-block">18窟中最為引人入勝的細(xì)節(jié)是眾多<b>蓮花化身童子</b>的形象，他們象征著往生到西方凈土的逝者靈魂，卻被雕琢為在蓮花荷葉間嬉戲的小嬰兒，令人不禁心生愛(ài)憐。在凈土宗的觀念里，人因善惡而分成<b>上中下三品</b>，童子在蓮花中的狀態(tài)，被用來(lái)區(qū)別上中下三品，<b>下品</b>的童子罪業(yè)深重，需要更長(zhǎng)的時(shí)間在<b>蓮花中修行</b>凈化，因此他們?nèi)戆谏徎ㄖ校磺纹さ芈冻鲆粋€(gè)小腦袋，而<b>中品/上品</b>的童子則完全從<b>蓮花中脫胎而出</b>，有的相對(duì)而坐，雙手合十，虔誠(chéng)聽(tīng)經(jīng)。有的則頑皮地在欄桿上爬來(lái)爬去。</p> <p class="ql-block"><b>18龕中對(duì)16觀的表達(dá)也富于創(chuàng)造性</b>。他大膽突破了佛經(jīng)文本的桎梏，將16觀的主角變成了16位修行者:有虔誠(chéng)的比丘尼，有威嚴(yán)的將軍，有恬靜的侍女，有頭戴方巾的士大夫，……他們錯(cuò)落有致地分布左右，或端坐在樓閣前，或靜思于寶樹(shù)下，身旁配有文字以說(shuō)明其觀想的主題，站在崖壁前凝視雕像的人，不論是僧是俗，是貧賤還是富貴，都能從畫(huà)面中找到最酷似自己的那一個(gè)形象。</p> <p class="ql-block"><b>第20號(hào)：地獄變相</b></p><p class="ql-block">大足寶頂山第20龕“地獄變相”是一幅<b>中國(guó)民間信仰</b>演繹的四格式立體畫(huà)卷，冥界景象盡收眼底，高高居中的<b>主像</b>——<b>地藏王菩薩</b>，頭戴花冠，身披瓔珞，面龐慈祥，手中的如意珠射出6道毫光，代表對(duì)地獄世界的慈悲，也連接著<b>第一層</b>代表救贖的<b>十方佛</b>與<b>第二層</b>負(fù)責(zé)裁決善惡的“十王”即<b>十殿閻羅</b>，<b>第三，四層演繹各種“地獄”的殘酷懲罰</b>，而與冥界罪罰相連的，是人間極具戲劇性的罪業(yè)場(chǎng)面，以此勸善懲惡。</p><p class="ql-block">“地獄”一詞大約出現(xiàn)于東漢以降，是一個(gè)源于印度佛教的外來(lái)詞匯，梵語(yǔ)稱(chēng)作naraka或niraya,至魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始廣為人知。幾乎所有的文明類(lèi)型或宗教信仰中都存在地獄現(xiàn)象，而中國(guó)民間地獄觀格外不同，它復(fù)雜而有序，更像一個(gè)栩栩如生的世界。</p><p class="ql-block">寶頂山“地獄變相”，畫(huà)面最高處12.75米，最長(zhǎng)處18.75米，堪稱(chēng)巨制，是中國(guó)石窟藝術(shù)中<b>規(guī)模最大，內(nèi)容最全的地獄變相。</b></p> <p class="ql-block">寶頂山“地獄變相”群雕中的<b>寒冰地獄、鑊湯地獄</b>場(chǎng)景，在這觸目驚心的雕像上方還出現(xiàn)了一個(gè)重要的審判工具——<b>業(yè)秤</b>，秤桿水平，秤鉤孤懸，用來(lái)<b>稱(chēng)量人的善惡</b>。鐵床地獄上方高懸的<b>業(yè)鏡</b>，亡人生前所為都會(huì)被記錄在業(yè)鏡中，鏡在中國(guó)文化中，本就具有審視與評(píng)判的功能，因而才有“照妖鏡”，“明鏡高懸”等詞。進(jìn)入地獄的“新鬼”，經(jīng)過(guò)十王審判后，還要用業(yè)秤和業(yè)鏡反復(fù)驗(yàn)對(duì)，決定去處。</p> <p class="ql-block"><b>沽酒、勸酒圖</b></p><p class="ql-block"><b><span class="ql-cursor">?</span></b>懷抱酒壺的槃陀女，與書(shū)生打扮的勸酒男子都渾然不知，自己已種下使人醉酒的禍根，須墮截膝地獄。</p> <p class="ql-block"><b>截膝地獄</b></p> <p class="ql-block">地獄變相中雕刻的<b>農(nóng)家養(yǎng)雞女</b>形象，面容恬靜，極富親和力，宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給了人們更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，賣(mài)酒女、廚娘，乳母、產(chǎn)婆等都是宋代女性常從事的職業(yè)，按照本龕的意旨，養(yǎng)雞女，以蚯蚓喂雞，是犯殺戒而不自知，雖則此生安樂(lè)，死后卻要墜入地獄受苦。</p> <p class="ql-block"><b>鐵輪地獄</b></p> <p class="ql-block"><b>矛戟地獄</b></p> <p class="ql-block"><b>“一碗金一碗飯”故事</b></p><p class="ql-block">小兒舍金而取飯，暗示眾生的愚癡。</p> <p class="ql-block"><b>第21號(hào)：柳本尊行化道場(chǎng)</b></p><p class="ql-block">晚唐時(shí)期，在柳本尊的弘揚(yáng)下，已在中原地區(qū)沒(méi)落隱跡的<b>密宗</b>，卻在蜀地復(fù)蘇，吸引了大批信眾，南宋時(shí)，趙智鳳為了弘揚(yáng)柳本尊法旨，在今重慶大足寶頂山開(kāi)鑿石窟，建立起一座融自然與造像為一體的佛教道場(chǎng)。在寶頂山大佛灣北壁起始處便雕刻了<b>“柳本尊十煉圖</b>”，描繪柳本尊修行過(guò)程，上層刻<b>五方佛</b>、四菩薩，及柳本尊的身份“<b>唐瑜伽部主總持王</b>“（瑜伽是梵文，因此<b>密宗又叫“瑜伽教</b>”）。<b>最下層乃十大明王</b>，充當(dāng)護(hù)法。</p><p class="ql-block">在寶頂山小佛灣留有一通南宋摹刻的《<b>唐柳本尊傳碑</b>》，此碑高1.52米，寬0.94米，關(guān)于柳本尊的生平以及他不惜自殘軀體“十煉”的種種細(xì)節(jié)得以傳世。</p><p class="ql-block">在安岳/大足常出現(xiàn)的毗盧遮那佛造像，其佛冠正中往往雕出趺坐的柳本尊，象征柳本尊修行成道，極富地域特色。</p> <p class="ql-block"><b>柳本尊</b>端居崖壁<b>正中</b>（柳本尊像方巾上方設(shè)毗盧遮那佛），肩部刻文殊、普賢，兩側(cè)展開(kāi)十煉情景和弟子仆從侍衛(wèi)像。十煉圖長(zhǎng)25.4米，高14.6米，中央是高4.41米的柳本尊像，特意只留了<b>一眼一耳</b>。</p> <p class="ql-block"><b>十煉情景</b>:煉指、立雪、煉踝、剜眼、割耳、煉心、煉頂、舍臂、煉陰、練膝。這種自殘方式禮佛的做法，到北宋時(shí)更遭禁止。</p> <p class="ql-block"><b>尚未完工的十大明王像</b></p><p class="ql-block">這些三頭六臂的護(hù)法神王，猙獰強(qiáng)悍，給人一種威懾力，在佛教典籍中，<b>明王是佛、菩薩的“忿化身</b>”，承擔(dān)著<b>降魔</b>的任務(wù)，可在蒙元軍隊(duì)的鐵蹄下，這些明王像卻倉(cāng)促停工，未完難續(xù)，留下了永遠(yuǎn)的遺憾。</p><p class="ql-block">十大明王像以<b>大穢跡明王為中心</b>向左右兩側(cè)排列。大穢跡明王居中面南，從西往東依次為大笑金剛明王、無(wú)能勝金剛明王、大輪金剛明王、步擲金剛明王，南宋末年元兵入川，明王像倉(cāng)促停工，左側(cè)的這幾尊皆為半成品，后代也未補(bǔ)刻。這些明王大部分有題詞，表明其為某佛或某菩薩的降魔化身。</p> <p class="ql-block">中間的<b>大穢跡明王三頭六臂</b>，眼瞪眉豎，怒發(fā)上沖，正面嘴角有獠牙兩只，其左上手舉<b>金輪</b>，右上手<b>執(zhí)鞭</b>，胸前雙手合十，（并未完工），下部?jī)墒譀](méi)有鑿出，題字為“大穢跡金剛本師釋迦牟尼佛化”</p> <p class="ql-block"><b>大笑金剛明王</b>是三頭四臂的粗胚像，左上手握<b>金剛?cè)?lt;/b>，右上手托一<b>菩薩</b>，左下手捧<b>缽</b>，右下手<b>持珠</b></p> <p class="ql-block"><b>降三世明王</b>，三頭六臂，嘴有獠牙，橫眉怒目，怒發(fā)上沖，額部冒出一毫光，于發(fā)頂處現(xiàn)出<b>金剛手菩薩</b>坐像，是其本身像。其圖上題字即為:“第五降三世明王金剛手菩薩化?！泵魍趼闵仙?，六臂各有分工，左上手<b>舉山</b>，右上手<b>執(zhí)鞭</b>，給人一種極強(qiáng)的力量感和壓迫感，可起到起到震懾人心的藝術(shù)效果。</p> <p class="ql-block"><b>馬首明王</b>三頭四臂，正面頭頂火焰，頭發(fā)上沖，中部現(xiàn)一<b>馬首</b>，額中又飛出毫光一道，上現(xiàn)<b>觀世音菩薩</b>坐像，為其本身像，左上手持圈，右上手持物已殘，題詞為:“第三馬首明王觀世音菩薩化。”</p> <p class="ql-block"><b>大憤怒明王</b>也是三頭四臂，頭發(fā)上沖做火焰狀，目瞪如鈴，獠牙上立，其上身赤裸，戴項(xiàng)圈，上二手握拳，下右手扶腹，<b>胸前一手塞入口中，牙齒緊咬手指，</b>整尊塑像，無(wú)論是表情還是姿勢(shì)，每一個(gè)細(xì)節(jié)都力求表現(xiàn)出一種<b>怒不可遏</b>的狀態(tài)，明王額部亦有毫光發(fā)出，光中當(dāng)是其本身除蓋障菩薩像，可惜已殘毀。</p> <p class="ql-block"><b>大火跡明王</b></p> <p class="ql-block"><b>第27號(hào):正覺(jué)像</b></p><p class="ql-block">正覺(jué)者，有高上覺(jué)悟，掌握真理、功德圓滿(mǎn)、修得正果之人。此像<b>頭戴菩薩寶冠</b>，然冠下<b>露出螺發(fā)</b>，乃毗盧遮那佛，即<b>大日如來(lái)</b>。寶頂山石刻屬<b>密宗</b>，大日如來(lái)為<b>最高本尊</b>，有無(wú)上正等正覺(jué)。</p><p class="ql-block">造像為胸像，面容飽滿(mǎn)，垂目含笑，臉頰及鼻子已有一道道風(fēng)化痕跡。雙手在胸前結(jié)外縛手印。</p> <p class="ql-block">頭頂散射出的兩道毫光之間，有一<b>坐像</b>，為主持開(kāi)鑿寶頂石刻的南宋僧人趙智鳳的偶像<b>柳本尊</b>。正是此人將密宗引入巴蜀，讓唐末已衰微的密宗，在中國(guó)多延續(xù)400余年。</p> <p class="ql-block"><b>第29號(hào)：圓覺(jué)洞</b></p><p class="ql-block">反映的就是<b>十二圓覺(jué)菩薩向佛祖毗盧遮那問(wèn)法</b>的場(chǎng)景。<span style="font-size:18px;">洞窟的正前方有</span><b style="font-size:18px;">三尊主像</b><span style="font-size:18px;">，中間的是毗盧遮那佛，左邊的是阿彌陀佛，右邊的是釋迦牟尼佛，前面跪著一位菩薩，他是12圓覺(jué)菩薩的化身，表明正在輪流向佛祖請(qǐng)教修行圓滿(mǎn)清凈的無(wú)上智慧法門(mén)，洞窟的</span><b style="font-size:18px;">兩邊</b><span style="font-size:18px;">呈對(duì)稱(chēng)形排列著</span><b style="font-size:18px;">12圓覺(jué)菩薩。</b></p><p class="ql-block">圓覺(jué)洞是大足石刻<b>最大的洞窟造像</b>，洞深12余米，寬近10米，高6米，空間有600多個(gè)立方米，全是從整塊的石頭上一錘一鏨開(kāi)鑿而成，沒(méi)有<b>數(shù)10年功夫</b>是雕不成功的。</p><p class="ql-block">遺憾的是我們?nèi)サ臅r(shí)候，圓覺(jué)洞正封閉維修，未能一睹其風(fēng)采。</p> <p class="ql-block"><b>第30號(hào)：牧牛圖頌</b>。</p><p class="ql-block"><b>為12組石刻長(zhǎng)卷</b>，長(zhǎng)達(dá)29米，雕鑿于南宋淳熙至淳祐年間（1174-1252年），洋溢著濃郁的田園生活氣息。</p><p class="ql-block">大足石刻牧牛圖頌保留了牧牛圖最為完整的形式，不僅呈現(xiàn)出從紀(jì)律約束到隨心所欲不逾矩的修養(yǎng)過(guò)程，還通過(guò)圖頌合璧的形式，向不同認(rèn)知的人<b>傳授明心見(jiàn)性之道</b>。如今大足石刻牧牛圖頌早已與山林絕壁渾然一體，但牛與牧人的輪廓依然在講述禪宗那深刻而淺近的牧牛喻。禪宗六祖慧能認(rèn)為，人心與佛性相通，倡導(dǎo)自心即佛，“但行真心”，<b>人心遂成為修行的根本</b>。宋代以來(lái)禪宗牧牛喻進(jìn)一步影響士庶文化，與民眾結(jié)合，故有石刻造像的雕琢；與文人接軌，則有詩(shī)詞、繪畫(huà)的創(chuàng)作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">從張狂到悠然，馴服牛性的<b>若干階段</b>:</p><p class="ql-block">最左邊第一組“<b>未牧</b>”，刻有“朝奉郎知潤(rùn)州賜紫金魚(yú)袋楊次公證道牧牛頌”兩行字，揭示出牧牛圖頌的雕刻依據(jù)。</p><p class="ql-block"><b>楊次公</b>是宋神宗、澤宗年間的官員楊杰，他擔(dān)任過(guò)禮部員外郎，還出任過(guò)潤(rùn)州（今江蘇省鎮(zhèn)江市）提點(diǎn)刑獄等職，題刻說(shuō)他寫(xiě)過(guò)《牧牛頌》，不過(guò)并未收錄在他的文集中，因此無(wú)從知曉其內(nèi)容。</p> <p class="ql-block">第二組<b>“初調(diào)</b>”，最右邊的牧人來(lái)自第三組“<b>受制”</b>，反映了牛性倔強(qiáng)和牧人馴伏牛性的困難。</p> <p class="ql-block"><b>第四組“回首”</b></p><p class="ql-block">牧人放下鞭子，牛稍顯溫順。</p> <p class="ql-block">第五組“<b>馴伏</b>”和第六組“<b>無(wú)礙</b>”合刻圖，刻畫(huà)的是兩位牧人輕執(zhí)韁繩，不再馴牛，開(kāi)懷暢談的輕松場(chǎng)面，在禪宗看來(lái)，<b>耕牛喻人心，牧人喻修行者</b>，兩者緊張對(duì)立，寓意心性迷失，若要找回澄明清凈之心，需調(diào)伏心性，使身心合一，所以這兩組圖表現(xiàn)了<b>人心得到初步約束</b>的狀態(tài)。</p> <p class="ql-block"><b>第七組“任運(yùn)”</b></p><p class="ql-block">牧人手持空繩微笑遠(yuǎn)眺但還是需要尋牛。</p> <p class="ql-block">第八組“<b>相忘</b>”和第九組“<b>獨(dú)照</b>”的組合，進(jìn)一步表現(xiàn)了馴服后的<b>牛與牧人互不干擾</b>、兩相自得的關(guān)系，畫(huà)面左邊的牛背對(duì)牧人伸頸飲水，旁邊的牧人不再用韁繩牽制他，而是專(zhuān)注于畫(huà)面最右邊牧人的笛聲。</p> <p class="ql-block"><b>第十組“雙忘圖”</b>。</p>