<p class="ql-block"><b>第155號:孔雀明王像</b></p><p class="ql-block">題刻顯示鐫造者是伏元俊及其子伏世能。<b>昌州</b>（治所在今大足）<b>伏氏家族</b>也是12世紀(jì)中葉傳承有序的鐫匠世家，擅長佛道題材，參與過大足北山、觀音坡、多寶塔、舒成巖等窟寺的營建。</p><p class="ql-block">大足北山第155號窟是一處頗具代表性的孔雀明王造像窟，長方形的洞窟，高3.47米，寬3.2米，深6.07米，中心柱上雕刻著一面四臂的<b>孔雀明王菩薩。</b></p><p class="ql-block">第155號洞窟的珍貴之處還在于它是目前<b>大足境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唯一一處</b>有明確紀(jì)年和工匠姓名題記的孔雀明王造像:“<b>丙午年伏元俊、男世能鐫此一身</b>”。算起來，這尊造像應(yīng)雕鑿于<b>北宋靖康元年</b>。至于題記中負(fù)責(zé)雕鑿佛像的伏元俊、伏世能父子，則來自大足當(dāng)?shù)氐墓そ呈兰?，單是伏元俊的名字在大足石刻的相關(guān)題記里就出現(xiàn)了4次，且造像龕窟多為精品，此外還有伏小六，伏小八等人，都活躍于南宋年間。</p> <p class="ql-block">孔雀明王菩薩頭戴花冠，肩披荷葉，胸飾瓔珞，莊嚴(yán)慈祥之相；四壁臂分持<b>佛經(jīng)、寶扇、如意珠和孔雀羽毛</b>；繞身的披帛垂至蓮花臺座。</p> <p class="ql-block">座下是一只展翅欲飛的<b>孔雀</b>，雙腳直立，頭向右側(cè)，后翹的雀尾從造像身后連接至洞窟頂部，恰好化作了明王的<b>身光</b>，朱紅、靛青的色彩清晰可辨，艷麗多姿。</p> <p class="ql-block">窟內(nèi)三面，上下刻著10余排、千余身的<b>佛像</b>，或是端莊正坐，或是抱膝側(cè)首，當(dāng)是《孔雀明王經(jīng)》中所述<b>各諸天、龍王、羅漢等眷屬</b>，整個洞窟分明是一座大孔雀明王的壇場。</p> <p class="ql-block"><b>北山</b>孔雀明王與<b>寶頂山</b>孔雀明王對比圖</p> <p class="ql-block"><b>第176號：彌勒下生經(jīng)變</b></p><p class="ql-block"> 第176號窟刻于<b>北宋靖康元年</b>（1126年），釋迦滅渡后，彌勒就是接班佛，窟中正壁為<b>彌勒佛</b>，左手扶膝，右手結(jié)印，結(jié)跏趺坐于蓮座上，彌勒所坐<b>背椅</b>上刻有<b>六麻具圖像</b>，主像左右及兩壁上部人物眾多，既有百余人，表現(xiàn)的是彌勒成佛后在華林園龍華樹下<b>集結(jié)三次法會，</b>廣度眾生的壯觀場面，左壁下部中間，各有兩株大樹，枝繁葉茂，樹下有老少二人歇憩，老者正舉右手攀摘東西，表現(xiàn)的是彌勒世界，樹上生衣任人取用的情景，接著又刻有4人，在靠近門楣處還刻有一座墳?zāi)梗憩F(xiàn)的是老者自知壽盡時，正與家人告別，隨后從容走進(jìn)墓室，這就是“老人入墓”的情節(jié)，彌勒世界沒有了生離死別的哀痛，藝術(shù)家們用浪漫的筆調(diào)把虛幻空靈的佛國彌勒世界描繪的生動有致，令人陶醉，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界人們對未來美好生活的憧憬。</p> <p class="ql-block"><b>第177號：泗洲大圣窟</b></p><p class="ql-block">第177號窟刻于<b>北宋靖康元年</b>（1126年），窟內(nèi)正壁刻<b>泗洲大圣像</b>，臉龐豐圓，神清憨至，頭戴披帽，身著袈裟，盤腿而坐，雙手?jǐn)n于袖內(nèi)，靠在三角夾式上，泗洲大圣法號僧加，是一位<b>西域和尚</b>，初唐時來到中國，定居在泗洲，并修建寺院，被時人稱為泗洲和尚，宋《高僧傳》記載了泗洲很多靈感事跡，尊為觀音菩薩化身，因此在唐宋時期備受崇奉。</p> <p class="ql-block">窟左壁內(nèi)側(cè)為<b>南朝高僧寶志禪師</b>，面容清徐，鎖眉沉思，右手胸前結(jié)印，左手持一杖，寶志禪師即志公和尚，俗姓朱，甘肅金城人，他行為怪異，精于法術(shù)，頗多其言。他杖頭上掛有鋸齒，剪刀，小鼠等這些隨身器物，讓俗眾十分不解。</p> <p class="ql-block">右壁內(nèi)側(cè)為<b>唐朝高僧萬回禪師</b>，俗姓張，河南文湘人。三位圣僧像古樸典雅，雕刻技法極為細(xì)膩，是北山石刻中風(fēng)格別具的<b>造像珍品</b>。</p> <p class="ql-block"><b>第180號：十三觀音變相窟</b></p><p class="ql-block">第180號窟刻于<b>宋代</b>，按照佛教經(jīng)典的技述，觀音以慈悲渡世，可以隨機(jī)化緣，變現(xiàn)不同的身份形象來救渡世人，窟壁正中刻一位<b>坐使觀音</b>，頭戴寶冠，斜披落葉，下著短裙，左手撐臺，右手扶膝，游戲坐于方臺上，<b>左右側(cè)壁各立六尊觀音</b>，為觀音的<b>化身像</b>，有:持缽觀音、不空羂索觀音、提籃觀音、玉印觀音，楊柳觀音，凈瓶觀音，寶珠觀音，如意觀音，數(shù)珠手觀音等，每尊觀音身材高挑，亭亭玉立，觀音身著袈裟，裝飾繁麗，反映了<b>宋代</b>倫理文化中<b>清新斂欲，側(cè)重內(nèi)省</b>的審美觀念。</p> <p class="ql-block">1940年1月，川康古建筑考察之行臨近尾聲之際，<b>梁思成</b>等在大足龍崗鎮(zhèn)北山，他驚異的發(fā)現(xiàn)了許多唐宋的摩崖造像。其中有令他印象極為深刻的一個石龕，就是現(xiàn)大足北山<b>第180龕——十三觀音變相龕</b>，雕造于北宋末年政和六年。梁思成當(dāng)年對這一龕造像有明確的<b>文字描述</b>，他寫道：“再南一龕，中鐫觀音半伽坐像，豐神麗容，宛若少婦。其左右仕像各五尊，皆靚裝冶容，如暮春花發(fā)，夏柳枝低，極逸宕之美，佛像至此，可謂已入<b>魔道</b>矣”。</p> <p class="ql-block"><b>第245號：觀無量壽佛經(jīng)變相</b></p><p class="ql-block">在安岳與大足的石窟中，刻畫了許多佛教故事的場景，出現(xiàn)了大量雕刻細(xì)致而寫實(shí)的建筑形象，其中不少圖像印證并擴(kuò)充了我們對中國唐宋時期建筑的認(rèn)識，許多未曾在現(xiàn)存木構(gòu)建筑中見到過的建筑形制，都被刻畫于龕窟有限的空間中。大足北山佛灣的第245窟是<b>晚唐</b>時期雕刻的“觀無量壽佛經(jīng)變相”，可謂<b>唐代高等級建筑群的寫照</b>，主殿前延伸出來的建筑，歇山屋頂，山面向前，為“<b>龜頭屋</b>”，與河北正定的宋初建筑隆興寺摩尼殿的形制，基本一致，而主殿兩側(cè)，又延伸出廊廡，與復(fù)道連接樓閣。仰面觀之，大唐時代的殿宇亭閣盡收眼底，而站立在廊道上，手扶欄桿的許多小人，也像在與觀者對視，進(jìn)行一場穿越時空的對話。</p> <p class="ql-block">245窟表現(xiàn)的是夢釅神話般的<b>西方凈土世界</b>，<b>龕正中</b>刻阿彌陀佛/觀音和大勢至菩薩，合稱為“<b>西方三圣”</b>，三圣上方有<b>七寶樓閣</b>，巍峨屹立，亭臺廊榭，錯落有致，期間，<b>飛天起舞</b>，七寶池中表現(xiàn)清波蕩漾，蓮花盛開，龍舟飛渡，龕頂上刻有箏、笛、笙、排簫、琵琶等<b>樂器</b>，正是佛經(jīng)中描述的諸般樂器，懸于虛空，不鼓自鳴，妙音盈盈。還有各種鳥類，能口吐人言，稱之為“<b>鳥宣道品”</b>，諸天人或矗立四周或扶欄觀望或談笑風(fēng)聲，無牽無累，其樂融融，呈現(xiàn)出一派西方凈土的極樂美景。</p> <p class="ql-block">歇山屋頂，山面向前，為“<b>龜頭屋</b>”</p> <p class="ql-block">三圣<b>下方刻九品往生</b>的眾生圖像，在佛教看來，人按其行善積德的差異分為上中下三品，每一品又分為上中下三生，也就是眾生進(jìn)入凈土世界的待遇和條件不大一樣，上品上生者都是菩薩，由西方三圣親自迎接到天國，用光明普照身心，而下品下生者則全是惡人。因罪孽深重，要經(jīng)歷若干劫的苦難才能從蓮花中脫胎而出，往生天國，所以畫中刻有許多蓮花童子，或斑斕嬉戲，或在荷葉中露臉窺視，或在蓮花上參禪打坐，天真無暇，活潑可愛，給莊嚴(yán)的凈土平添了幾分人間深情。</p> <p class="ql-block">在九品往生之下，又以連環(huán)畫的形式在11個小方龕內(nèi)刻出“<b>未生怨</b>”故事，龕外左右8個小框內(nèi)刻著的就是<b>十六觀</b>，即日觀、水觀、地觀、樹觀、池觀、總觀、華座觀，佛像觀、阿彌陀佛觀、觀世音觀、大勢至觀、普觀、丈六金身觀、上品觀、中品觀、下品觀，畫圖中韋提希夫人依佛的指點(diǎn)，修持禪定，最后往生極樂凈土，整龕造像，場景宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖飽滿，有的人物雖小如豆粒，但卻栩栩如生，充分展示了唐代雕刻的高超技藝。同時也為研究唐代建筑、樂器，服飾等方面提供了重要的形象資料，被譽(yù)為中國<b>晚唐最為精美的作品。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"><i>小黑板</i></b>:十六觀是佛教凈土宗的重要修行法門，出自《觀無量壽經(jīng)》，是釋尊為韋提希與未來世凡夫所示往生阿彌陀佛國土的行法。它通過十六種觀想方法，幫助修行者觀想阿彌陀佛的依正二報(bào)（即佛的國土與佛身），最終達(dá)到往生西方極樂世界的目的。</p> <p class="ql-block">北山佛灣“觀無量壽佛經(jīng)變相”龕門楣左側(cè)的“<b>十六觀”圖像之一</b>，刻有一組<b>廊院建筑</b>，主殿、朵殿、配殿與山門樓閣一應(yīng)俱全，環(huán)以廊廡，儼然一副唐代宮室面貌。</p> <p class="ql-block"><b>第253號：觀音與地藏窟</b></p><p class="ql-block">第253號刻于<b>五代</b>，觀音與地藏并肩而立，左側(cè)為<b>地藏，光頭</b>，雙耳垂環(huán)，身穿袈裟，手持錫杖，右側(cè)為觀音，頭戴花冠，胸飾瓔珞，手持凈瓶，地藏與觀音像，面部豐圓飽滿，身材欣長，體現(xiàn)了<b>由唐向宋過渡</b>的一種藝術(shù)風(fēng)格，<b>左右</b>壁云朵中分別刻有<b>地獄十王和阿爾斯關(guān)</b>的形象，主要是表現(xiàn)亡人要依次經(jīng)過10殿閻王的審判程序，北山晚唐和五代時期出現(xiàn)了不少<b>觀音、地藏組合</b>的造像題材，這反映了當(dāng)時<b>動蕩不安</b>的社會局面。</p> <p class="ql-block"><b>第281號：藥師凈土變相</b></p><p class="ql-block">第281龕刻于<b>后蜀廣政18年</b>（955年），這是一個<b>雙層龕</b>，外龕呈方形，內(nèi)龕左右并列兩個小龕，<b>右側(cè)小龕內(nèi)刻藥師凈土變。左側(cè)小龕內(nèi)</b>刻有一座<b>陀羅尼經(jīng)幢。外龕左側(cè)外壁刻有三尊地藏像，</b>這一龕的內(nèi)容組合比較豐富，將<b>藥師、經(jīng)幢、地藏</b>等題材匯于一處，但布局井然有序，主次分明，是北山石刻造像組合的<b>一大特色</b>。</p> <p class="ql-block">中間是<b>主尊藥師佛</b>，倚坐于金剛座上，二弟子隨侍左右，左弟子雙手合十，右弟子手持錫杖，藥師佛<b>兩側(cè)</b>是<b>日光菩薩和月光菩薩</b>，兩尊菩薩頭戴花冠，分別授多日輪和月輪，倚坐在蓮座上。龕的左右<b>側(cè)壁刻八大菩薩</b>，是眾生往生東方凈土的接引菩薩。</p> <p class="ql-block">下方刻<b>12神將</b>，身著甲胄，<b>守護(hù)著東方凈土世界</b>。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢形似小塔，由幢座，幢身，幢頂三部分組成。幢身刻有“<b>佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)經(jīng)文</b>”，晚唐以后陀羅尼經(jīng)信仰以及藏陀羅尼經(jīng)幢之風(fēng)曾十分流行。</p> <p class="ql-block"><b>地藏</b>頭戴披帽，身著袈裟，左手托寶珠，右手持錫杖，坐在須彌座上。</p> <p class="ql-block"><b>多寶塔</b></p><p class="ql-block">多寶塔又稱北塔，位于北山之巔，與北山佛灣石窟隔山相望，它建造于<b>南宋</b>紹興17年至紹興25年，（1147至1155年），為<b>八邊形密巖樓閣式磚塔</b>，高約33米，外觀有12級塔檐，內(nèi)設(shè)為8層樓閣，每層?xùn)|南西北四面開窗，塔心設(shè)置梯道，可拾級而上。多寶塔由南宋官員馮吉和地方僧俗兩重出資捐造。塔身內(nèi)外供開龕造像131個，主要有善財(cái)童子52參，釋迦涅槃圖，圣僧等造像題材，是北山石刻造像的重要組成部分。因?yàn)槎鄬毸倭⒃诰奘?，其力雄偉，明清時被列為<b>大足八景之一</b>，稱為北塔懸檐。</p> <p class="ql-block">最后做一個<b>世界著名石窟</b>的簡單介紹</p><p class="ql-block">石窟藝術(shù)起源于古印度，盛極于中華，從印度到中國，<b>從阿旃托到大足</b>，這條線路連綴著一處又一處璀璨的石窟明珠，從公元前2世紀(jì)到公元13世紀(jì)，1500多年，講述了一個又一個不朽的歷史傳奇。從釋教到儒道，從佛陀到孔老，穿越時空，閃耀著一道又一道絢爛的智慧靈光，這條線路綿延萬里，流光溢彩，譜寫了東西文明交融的浪漫神曲。</p> <p class="ql-block"><b>印度阿旃陀石窟</b>是印度最重要的佛教石窟，建于公元前2世紀(jì)至公元7世紀(jì)。保存許多雕像和壁畫，其中壁畫大多畫于五六世紀(jì)的笈多王朝時期，是印度古代最優(yōu)秀的繪畫。阿旃陀石窟的雕塑和壁畫對當(dāng)時的中國和東南亞的佛教石窟有很大影響。</p><p class="ql-block">圖片為<b>阿旃托石窟全景</b></p> <p class="ql-block"><b>阿旃托石窟局部</b></p> <p class="ql-block"><b>埃洛拉石窟</b>位于印度馬哈拉施特拉邦境內(nèi), 開鑿于公元4至11世紀(jì), 共有34個洞窟。 其中<b>佛教</b>石窟12個，<b>印度教</b>石窟17個, <b>耆那教</b>石窟5個。以其宏偉瑰麗, 題材豐富, 雕刻精美著稱于世。</p> <p class="ql-block"><b>埃洛拉石窟第16窟凱拉薩神廟全景</b></p> <p class="ql-block"><b>巴米揚(yáng)石窟</b>是位于<b>阿富汗</b>興都庫斯山中的佛教遺跡，是公元3～7世紀(jì)開鑿的佛教石窟。石窟系就大巖壁雕鑿而成，年代約在四～七世紀(jì)左右，有削崖而雕成的二大立佛像，及近千個窟龕。</p><p class="ql-block">被塔利班組織炸毀后的西大佛/<b>巴米揚(yáng)</b>石窟第620窟大佛一 <b>西大佛</b></p> <p class="ql-block"><b>克孜爾石窟</b>，位于<b>新疆</b>維吾爾自治區(qū)阿克蘇地區(qū)<b>拜城</b>縣克孜爾鄉(xiāng)的明屋達(dá)格山，石窟始鑿于公元3世紀(jì)末至4世紀(jì)初葉，<b>早于敦煌莫高窟300年</b>，于8世紀(jì)后逐漸被廢棄，窟群分谷西區(qū)、谷內(nèi)區(qū)、谷東區(qū)和后山區(qū)，綿延3千米，共有石窟251個，現(xiàn)有編號的洞窟有236個，內(nèi)存壁畫約1萬平方米。</p><p class="ql-block">克孜爾石窟是中國修建較早、規(guī)模較大的可攣石窟寺群，也是反映<b>龜茲古國</b>佛教藝術(shù)的典型代表，與敦煌莫高窟齊名，堪稱“<b>中國第二敦煌</b>”，素以優(yōu)美的<b>壁畫著稱</b>。</p><p class="ql-block">圖片為<b>克孜爾第17窟券頂本生故事壁畫</b></p> <p class="ql-block"><b>克孜爾第27窟前壁壁畫 《聞法天人》</b></p> <p class="ql-block"><b>克孜爾第77窟天人頭像</b></p> <p class="ql-block"><b>敦煌莫高窟</b>位于甘肅省敦煌市城南鳴沙山東麓斷崖上，始建于前秦建元二年 (366年 ),歷經(jīng)北魏、 西魏、北周、隋唐、五代、宋 、西夏和元代?，F(xiàn)存編號洞窟492個, 彩塑2400余軀, 壁畫4.5萬多平方米, 是民族文化及中西文化交融的藝術(shù)寶庫。</p><p class="ql-block">圖片為<b>莫高窟第220窟北壁 《藥師經(jīng)變》</b></p> <p class="ql-block"><b>莫高窟第45窟西壁龕內(nèi)北側(cè)菩薩</b></p> <p class="ql-block"><b>麥積山石窟</b>位于甘肅省天水市東南秦嶺山脈西端小隴山斷崖上, 始建于后秦，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋唐、五代、宋、元、明、清續(xù)建和修繕, 現(xiàn)存編號洞窟194個, 造像以<b>北朝原作居多</b>?？傆?jì)有泥塑、 石雕7200余軀, 壁畫1300平方米,被譽(yù)為 “<b>東方雕塑陳列館</b>”。</p><p class="ql-block">圖片為<b>麥積山第62窟正壁造像</b></p> <p class="ql-block"><b>云岡石窟</b>位于山西省大同市西郊武周山南麓。開鑿于北魏文成帝至孝明帝時期, 石窟依山開鑿, 東西綿延1公里。 現(xiàn)存大小窟龕252個, 石雕造像51000余軀, 為中國規(guī)模最大的古代石窟群之一。云岡石窟逐步開啟了印度佛教藝術(shù)及中亞佛教藝術(shù)<b>中國化、民族化</b>進(jìn)程。</p><p class="ql-block">關(guān)于云岡石窟我曾做過詳細(xì)介紹，有興趣的朋友可以搜一下看看。</p> <p class="ql-block"><b>龍門石窟</b>位于河南省洛陽市，占地面積31.7平方千米，為人文景觀?，F(xiàn)存2345座佛龕，10萬余尊造像，2800余塊碑刻題記，是世界上<b>造像最多、規(guī)模最大</b>的石刻藝術(shù)寶庫，被聯(lián)合國教科文組織評為“中國石刻藝術(shù)的最高峰”，位居<b>中國各大石窟之首</b>。</p> <p class="ql-block"><b>大足石刻</b>位于重慶市大足境內(nèi)，它以鮮明的民族化、生活化的特色，成為具有中國風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范，被列為<b>《世界遺產(chǎn)名錄》</b>，也是重慶唯一世界文化遺產(chǎn)。<b>寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山</b>等被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其中北山、寶頂山是以佛教造像為主，南山道教造像為主，石門山是佛道二教合一造像，石篆山是佛、道、儒三教合一造像，這也是大足石刻的特點(diǎn)之一。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"><i>小黑板</i></b>:<b>大足得名與建縣</b>：大足建縣于唐乾元元年（758年），其得名有四：以界內(nèi)大足川為名；取豐足之義；寶頂山有巨人跡；沿用唐武周“大足”年號。今多采用大足川一說，取豐足之義。</p>