<p class="ql-block">《論語》述而第七（11）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫①！"子路曰：“子行三軍，則誰與②？'子曰：“暴虎馮河③，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①夫（fú）：語氣詞，相當(dāng)于'吧”。②與：同……一起，共事。③暴虎：空手與老虎搏斗。馮河：赤足瞠水過河。馮，同“憑"。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子對顏淵說：“如果用我，就去積極行動；如果不用我，就藏起來。只有我和你才能這樣吧！”子路說：“如果讓您率領(lǐng)三軍，您愿找誰一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過大河，即使這樣死了都不后悔的人，我是不會與他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事謹(jǐn)慎小心，善于謀劃而且能完成任務(wù)的人?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">進(jìn)退有度，有勇有謀</p><p class="ql-block">顏回秉持用舍行藏的處世態(tài)度，深受孔子贊賞。用舍行藏是說如果能為當(dāng)世所用，就施展才華，在社會上大力推行仁道；若是不為當(dāng)世所用，就隱藏才能，韜光養(yǎng)晦，退而隱居起來。這種處世之道，依據(jù)社會現(xiàn)實(shí)決定進(jìn)退，灑脫自如，堪稱極為高深的大智慧，不是一般人所能做到的。</p><p class="ql-block"> 由此可見，顏回是一個(gè)仁者。而子路卻有著不同于顏回的人生追求，他渴望成為一個(gè)勇者。但遺憾的是，他對勇者的理解有些偏頗。他在聽到孔子贊美顏回后，就有意向孔子夸耀自己的武勇，他覺得只有拳頭才是硬道理。孔子直言不諱地批評了他的錯誤想法，告訴他凡事不能魯莽行事，要學(xué)會審時(shí)度勢，運(yùn)用智謀取敵制勝。在孔子看來，僅有勇氣卻缺乏智謀的人，只能算是個(gè)莽漢。只有將智謀和勇氣結(jié)合起來，才是一個(gè)真正意義上的勇者。</p><p class="ql-block"> 孔子告訴子路，不懂得運(yùn)用智謀的人，就像是明知打不過老虎，卻仍要赤手上陣；明知自己不識水性，卻仍要涉水過河一樣，這種行為是無知的魯莽，會白白犧牲掉自己的性命，無異于自取滅亡。這種有勇無謀之人，雖然四肢發(fā)達(dá)，但頭腦簡單，根本不值一提。最后，孔子對子路說，“吾不與也”，表示堅(jiān)決不與有勇無謀之人合作。</p><p class="ql-block"> 江山易改，本性難移，子路并沒有接受孔子的批評教育，而是保持著剛勇之性，以至于因此而送命。公元前480年，為了阻止衛(wèi)國政變，子路找蒯聵說理，而蒯聵卻命人攻擊子路，子路帽子被打落，仍堅(jiān)持“君子死，而冠不免”，在系帽纓時(shí)被殺。當(dāng)時(shí)，倘若子路靈活一點(diǎn)，完全可以避免一死。勇敢沒有錯，但不能一味剛勇，而應(yīng)該多</p><p class="ql-block">而應(yīng)該多動腦筋，把勇敢和智謀結(jié)合起來。這樣既能保護(hù)自己，也有利于辦好事情。 為人處世是一種智慧，要能審時(shí)度勢，依據(jù)環(huán)境決定進(jìn)退。一個(gè)人再有才華，如果沒有合適的環(huán)境，也無法獲得成功。條件不允許，退隱保全性命，則是明智的選擇。另外，為人應(yīng)該有勇有謀。有勇無謀是莽夫，無勇之人是懦夫。對一個(gè)渴望成就事業(yè)的人，這樣的智慧是必須牢記的。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（12）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“富而可求也①，雖執(zhí)鞭之士②，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①而：用法同“如"，表示假設(shè)的連詞?？汕螅嚎梢郧蟮茫傅览砩峡梢郧蟮?。</p><p class="ql-block">②執(zhí)鞭之士：古代的天子、諸侯和官員出人時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“財(cái)富如果可以合理求得的話，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我還是做自己所愛好的事?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">孔子在這里又提到了富貴和道的關(guān)系問題。只要是合乎于道，富貴就可以去追求，不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就做自己喜歡做的事情。從此處可以看出，孔子不反對做官，不反對富有，但是必須符合道。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（13）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子之所慎．齊①，戰(zhàn)，疾。</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①齊：同“齋"，古代祭祀之前，先要整潔身心，叫作齋戒。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子所謹(jǐn)慎小心對待的事有三件：齋戒，戰(zhàn)爭，疾病。</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">孔子最謹(jǐn)慎的三件事</p><p class="ql-block">在孔子看來，齋戒是否敬誠，關(guān)于神靈對人的態(tài)度，而戰(zhàn)爭和疾病直接關(guān)系到人的生死。這三件事，都是性命攸關(guān)的大事，不可不慎。</p><p class="ql-block">首先我們先來看一下齋戒，其實(shí)就是孔子對于祭祀的謹(jǐn)慎，說到底還是出于對神或天命的敬畏。至于有沒有人相信神明的存在并不重要，重要的是能讓大家清楚，人們祭祀神明，是出于敬畏之心。古人相信神的存在，孔子也不例外。他們認(rèn)為，神有著主宰人命的巨大力量，能決定人類的繁衍生息和存續(xù)毀滅。對于這樣偉大而神奇的力量，應(yīng)該保持足夠的敬畏。另外，孔子還認(rèn)為齋戒本身也是一種內(nèi)心的修養(yǎng)，是自我心靈的凈化。認(rèn)真謹(jǐn)慎地遵行齋戒之禮，是提升個(gè)人修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容。</p><p class="ql-block">其次是戰(zhàn)爭。大家都知道，在孔子的思想體系中有仁、愛、和等價(jià)值系統(tǒng)。其中的仁愛思想就是熱愛每一個(gè)人，既然如此，戰(zhàn)爭就不符合他的這種思想了。另外，孔子之所以想要恢復(fù)禮制，就是想恢復(fù)社會秩序，避免戰(zhàn)爭的發(fā)生。其后，他老人家不辭勞苦周游列國，廣泛宣傳仁道，一個(gè)重要目的也是為了消除戰(zhàn)爭?？鬃诱J(rèn)為，在可戰(zhàn)與可不戰(zhàn)之間，最好選擇不戰(zhàn)。國與國之間如果產(chǎn)生矛盾，孔子則主張?jiān)诙Y制的框架內(nèi)和平解決。各國都遵循共同認(rèn)可的國際規(guī)則，以禮相待，因?yàn)楹椭C相處是孔子的理想。</p><p class="ql-block">孔子希望消除戰(zhàn)爭，但是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，孔子也知道戰(zhàn)爭幾乎是不可避免的。既然如此，接下來的問題是如何對待戰(zhàn)爭。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子的態(tài)度很明確，那就是慎戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的本質(zhì)是人們?yōu)榱藵M足自己的私欲，就會對地域、資源、利益等展開激烈爭奪。春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭規(guī)模已經(jīng)非?？捎^，一戰(zhàn)下來，死傷萬人已經(jīng)非常常見?？鬃有拇嫒蕫?，希望人與人之間能夠互愛互助，所以強(qiáng)烈反對戰(zhàn)爭，呼吁統(tǒng)治者不可輕率用兵。</p><p class="ql-block">最后是疾病。孔子有貴生的思想，所以對關(guān)乎人命的疾病非常重視。我們都知道，一個(gè)人的道德和事業(yè)都是建立在健康身體的基礎(chǔ)上，如果失去生命，一切都不復(fù)存在。作為一個(gè)智者，孔子當(dāng)然非常清楚，所以才強(qiáng)調(diào)重視疾病。其實(shí)，慎重地對待疾病就是養(yǎng)生問題。有些人對待自身的一些小病大多不以為然，這就是對自己生命的不負(fù)責(zé)。</p><p class="ql-block">對待疾病采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，關(guān)注健康問題，才符合珍惜生命的仁道。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子本人做得非常好。我們知道，當(dāng)時(shí)社會上的平均壽命大概是在三四十歲，而孔子竟然活到了七十三歲，絕對可以算作高壽。注重養(yǎng)生，慎重地對待疾病，乃是他能長壽的重要原因。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（14）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子在齊聞《韶》①，三月不知肉味②。曰：“不圖為樂之至于斯也！"</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①《韶》：相傳是大舜時(shí)的樂章。</p><p class="ql-block">②三月：很長時(shí)間?！叭笔翘摂?shù)。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子在齊國聽到《韶》這種樂曲后，很長時(shí)間內(nèi)即使吃肉也感覺不到肉的滋味，他感嘆道：“沒想到音樂欣賞竟然能達(dá)到這樣的境界！”</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">孔子的音樂素養(yǎng)相當(dāng)高，具有極高的音樂鑒賞能力。音樂有著穿越時(shí)空的感召力，可以直接作用于心靈，修養(yǎng)心性。</p><p class="ql-block">《韶》樂是贊美舜的樂章，是當(dāng)時(shí)的經(jīng)典古樂?？鬃勇犃恕渡亍窐芬院螅诤荛L時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種夸張的說法，但同時(shí)也表明了孔子對于音樂教化的重視。</p> <p class="ql-block">《論語》：述而第七（15）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎①？”子貢曰：“諾，吾將問之。"入曰：“伯夷、叔齊何人也？"曰：“古之賢人也。"曰：“怨乎？"曰：“求仁而得仁，又何怨？"出曰：“夫子不為也?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①為(wèi)：幫助，贊成。衛(wèi)君．衛(wèi)出公輒。輒是衛(wèi)靈公之孫，太子蒯聵之子。蒯聵得罪了衛(wèi)靈公的夫人南子，逃亡晉國。靈公死，輒為君。晉國想借把蒯聵?biāo)突刂畽C(jī)攻打衛(wèi)國，被衛(wèi)國抵御，蒯聵也被拒絕歸國。這種情勢客觀上造成蒯聵與輒父子爭奪君位的印象，與伯夷、叔齊互相推讓君位恰成對比。子貢引以發(fā)問，試探孔子對衛(wèi)出公輒的態(tài)度。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">冉有說：“老師會贊成衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問問老師吧?！弊迂曔M(jìn)入孔子房中，問道：“伯夷和叔齊是怎樣的人呢？”孔子說：“他們是古代賢人啊?！弊迂曊f：“他們會有怨悔嗎？”孔子說：“他們追求仁德，便得到了仁德，又怎么會有怨悔呢？”子貢走出來，對冉有說：“老師不會贊成衛(wèi)國國君的?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">曲徑能通幽</p><p class="ql-block">曲徑能通幽，這是人們行走在社會之上應(yīng)當(dāng)具備的一項(xiàng)技能。在這個(gè)社會上，并非所有的人都會將自己內(nèi)心的想法直接表述出來。在這種情況下，為了摸清別人對此事的真實(shí)看法，就需要另辟蹊徑，繞個(gè)彎子將問題解決掉。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">冉有是很聰明的，他想打聽孔子對于衛(wèi)國之亂的態(tài)度，但又不知道該如何去問。于是，他便找到了子貢。但是，子貢則是更聰明，冉有不敢當(dāng)面向孔子提的事，他也不去直接問，而是轉(zhuǎn)了個(gè)彎，問了個(gè)關(guān)于伯夷、叔齊的問題，并通過孔子的回答，推斷出孔子是不會幫助衛(wèi)君的。子貢的問題看似與冉有所求無關(guān)，但是大家只要仔細(xì)分析一下，便可得知其中的竅門，這就是子貢解決問題的高明之處。</p><p class="ql-block"> 對此，有人可能會提出疑問，說孔子可能只是就事論事，根本就沒有考慮過子貢的言外之意，即便這種結(jié)果只是子貢的猜測，他也有著正當(dāng)?shù)睦碛烧f服冉有相信他的推斷是正確的。因?yàn)?，孔子談?wù)摬暮褪妪R的賢道并非只有一次，子貢等人怎會不明白其中的道理。更何況，子貢又是在衛(wèi)國國君父子爭權(quán)的背景下提出來的，孔子又怎會不知他是另有所指。而且，為了求證明白，還在最后又加了句“怨乎”，這與直接問孔子“愿不愿意幫助衛(wèi)君”的效果差不多。</p><p class="ql-block">另外，我們退一步講，假設(shè)孔子沒有意識到子貢此問的動機(jī)，那么子貢也能通過孔子的回答，推測出孔子的真實(shí)意圖。因?yàn)?，孔子的回答中隱藏著一條原則，要幫忙的話，他也要幫“求仁”之人，像衛(wèi)君父子這樣違背禮制精神，為爭奪君位大打出手的人，孔子是不會前去幫忙的。這兩種情況，無論是哪一種，子貢都能了解到夫子的真實(shí)心意。</p><p class="ql-block">大家在與人交際的時(shí)候，就應(yīng)多像子貢學(xué)習(xí)。對于有些事情，硬著來是不行的，要想實(shí)現(xiàn)自己的目的，就得多轉(zhuǎn)幾個(gè)圈子，通過旁敲側(cè)擊的方法實(shí)現(xiàn)自己的目的。千萬不能一根竿子捅到底，應(yīng)當(dāng)多做曲線運(yùn)動，懂得“曲徑通幽”的藝術(shù)，這樣辦起事來能免去不少的麻煩。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（16）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“飯疏食①，飲水，曲肱而枕之②，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①飯：吃。名詞用作動詞。疏食．糙米飯。</p><p class="ql-block">②肱(gōng)．胳膊。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂趣。而通過干不正當(dāng)?shù)氖碌脕淼母毁F，對于我來說就像浮云一般?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">這一章孔子表明的是自己對于人生快樂的理解，再次申明了自己堅(jiān)持以仁義為主體的理想?？鬃犹岢鞍藏殹保菫榱恕皹返馈?，認(rèn)為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”的生活對于有理想的人來講，可以說是樂在其中的。同時(shí)，他還提出，不義的富貴榮華，如天上的浮云一般，自己是不會追求的。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（17）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“加我數(shù)年①，五十以學(xué)《易》②，可以無大過矣。”</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①加：這里通“假''字，給予的意思。</p><p class="ql-block">②《易》：《易經(jīng)》，又稱《周易》的書，其中卦辭和爻辭是孔子以前的作品，古代一部用以占筮（卜卦）</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“給我增加幾年的壽命，讓我在五十歲的時(shí)候去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就可以沒有大過錯了?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">活到老，學(xué)到老</p><p class="ql-block">孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記.孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（18）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子所雅言①，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。</p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①雅言：古代西周人的語言，即標(biāo)準(zhǔn)語，相當(dāng)于今天的普通話。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子有用雅言的時(shí)候，讀《詩經(jīng)》《尚書》和執(zhí)行禮事，都用雅言。</p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">此章是就孔子從事主要活動所用的語言來說明孔子對于文明傳統(tǒng)的尊重。春秋時(shí)期各個(gè)諸侯國的語言不統(tǒng)一，各有方言。雅言是中夏通用的語言，類似于今天的普通話，是正音。語言是一種文化的工具，中國的語言文字是中華文明的一大特征，孔子對此是非常尊重的，在講述《詩經(jīng)》、《尚書》或者行禮時(shí)都用雅言，便于闡發(fā)本義，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化和道德。后世曾經(jīng)想把中國語文拼音化，不但不可行，從文化自尊上也應(yīng)該好好向孔子學(xué)習(xí)。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（19）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">葉公問孔子于子路①，子路不對。子曰：“女奚不曰②．其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾③?！?lt;/p><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①葉（shè）公．楚國大夫沈諸梁，字子高。封地在葉邑，今河南葉縣南三十里有古葉城。</p><p class="ql-block">②奚（xī)：何，為什么'怎么。</p><p class="ql-block">③云爾：云，如此。爾，同“耳"，而已。</p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">葉公問子路孔子是個(gè)怎樣的人，子路沒有回答。孔子說：“你為什么不這樣說：他的為人，發(fā)憤用功到連吃飯都忘了，快樂得忘記了憂愁，不知道衰老將要到來，如此等等?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">不斷充實(shí)自己</p><p class="ql-block">對于人生，每個(gè)人都有著自己的理解。在孔子的眼中，只有努力學(xué)習(xí)求知、不斷地充實(shí)自己，才是人生之中最大的快樂。這種快樂，可以讓他沖淡對吃飯睡覺這等事情的興趣，也不會有什么事情可以讓他產(chǎn)生憂愁，甚至連自己的年歲都可以忽略。可以說，孔子的一生都很充實(shí)，因?yàn)樗繒r(shí)每刻都在進(jìn)步著。</p><p class="ql-block">孔子在此前曾多次提到自己是個(gè)好學(xué)的人，而且，他所掌握的知識有很大一部分都是比較深奧的學(xué)問，是一些很難理解的東西，若是沒有經(jīng)過發(fā)奮的學(xué)習(xí)，是很難熟練掌握的?？鬃拥暮脤W(xué)不是苦學(xué)，而是樂學(xué)。為了證“道”，他曾不遠(yuǎn)千里跑去洛陽求教于老子。偶然在齊聽到《韶》樂，就深深地沉浸到其美妙之中，竟然三月不知肉味。對此，他都是一種自覺的投入，并且在學(xué)習(xí)的過程中得到了樂趣，充實(shí)了心靈。</p><p class="ql-block">孔子之后，好學(xué)成為中國一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，樂學(xué)者歷代不乏其人。</p><p class="ql-block">學(xué)習(xí)是沒有止境的，知識也是無窮盡的，雖然一個(gè)人的生命有限，但這并不能成為求學(xué)路上的障礙。只有明白活到老、學(xué)到老的道理，才能真正體會到學(xué)習(xí)的樂趣，做到“發(fā)憤忘食”的地步，“不知老之將至”。孔子正是有著這樣的信念，才會孜孜不倦地學(xué)習(xí)，即便是在他步入晚年之后依然如故。</p> <p class="ql-block">《論語》述而第七（20）</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?lt;/p><p class="ql-block">【翻譯】</p><p class="ql-block">孔子說：“我并不是生下來就有知識的人，而是喜好古代文化，勤奮敏捷去求取知識的人?！?lt;/p><p class="ql-block">【解讀】</p><p class="ql-block">沒有天生就知道的人</p><p class="ql-block">沒有天生就知曉知識的圣人，像孔子這樣多知多智的人，之所以能達(dá)到這一境界，也是由于多聽多記、勤奮好學(xué)的緣故?？鬃又赃@樣公開自己的“成功秘訣”，估計(jì)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會上有一些流行觀點(diǎn)，認(rèn)為孔子生而知之，是天生而降的圣人，為此，孔子不得不作此回應(yīng)。</p><p class="ql-block">這里孔子評論自己，實(shí)際上都是為了勸勉別人，這就是循循善誘。他如果直截了當(dāng)教你，你有時(shí)候聽了你還會逆反，夫子他說自己，我是這樣好學(xué)的，我不是『生而知之』，我的天賦并不是非常好，我只是好學(xué)才有所成就。你聽了，你就有振作、效法的這種傾向，這是他的教學(xué)智慧。</p>