<p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">博仁老師導(dǎo)讀：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">各位致良知教育研究院的同學(xué)們大家好，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)《大學(xué)古本序》這篇文章，大學(xué)，本來(lái)是禮記里面的其中一篇，大學(xué)是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文。相傳呢，為曾子所為，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作，經(jīng)北宋的程頤、程顥竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，最終和中庸、論語(yǔ)、孟子并稱為四書(shū)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">元宋以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。因?yàn)楹笕藨岩梢蝈e(cuò)檢而導(dǎo)致大學(xué)原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤、程顥先后編撰《大學(xué)》原文章節(jié)。成大學(xué)定本。在二程定本的基礎(chǔ)上，把大學(xué)原文寫(xiě)為經(jīng)一章、傳十章。陽(yáng)明先生認(rèn)為，禮記中的大學(xué)原文并沒(méi)有錯(cuò)檢或缺漏，講學(xué)系舊本文證。那么陽(yáng)明先生在去推廣這個(gè)大學(xué)古本的時(shí)候啊，就寫(xiě)了這樣一篇大學(xué)古本序。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">我們接下來(lái)看第一段，</span><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">《大學(xué)》之要，誠(chéng)意而已矣。誠(chéng)意之功，格物而已矣。誠(chéng)意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">大學(xué)呢，它是講事物的真相以及一切事物運(yùn)作規(guī)律的一部經(jīng)典。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">陽(yáng)明先生講《大學(xué)》之要，誠(chéng)意而已矣。那么，我們首先要了解什么是誠(chéng)意，在我的課程里啊，我經(jīng)常給大家舉一個(gè)例子，??同樣的一個(gè)人，對(duì)不同的人發(fā)脾氣，不同的人內(nèi)心的感受會(huì)不一樣，比如說(shuō)這個(gè)人跟A發(fā)脾氣，A呢看到這個(gè)現(xiàn)象以后呢，就很生氣，這個(gè)也無(wú)可厚非，也很正常，他對(duì)B發(fā)脾氣的時(shí)候呢，B呢，面對(duì)這個(gè)脾發(fā)脾氣的人呢，會(huì)一笑而過(guò)，而對(duì)C發(fā)脾氣的時(shí)候呢，你們這個(gè)C呢，參加過(guò)我們傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，他反而會(huì)深深的給對(duì)方鞠躬，還表達(dá)非常的感恩對(duì)方。而對(duì)D發(fā)脾氣的時(shí)候呢，D呢，是一個(gè)不懂中文的老外，當(dāng)他看到這個(gè)發(fā)脾氣的人，雖然說(shuō)的話很難聽(tīng)，但是他一個(gè)字兒都聽(tīng)不懂，所以他就沒(méi)有任何感覺(jué)。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢，很簡(jiǎn)單。我們發(fā)現(xiàn)啊，我們的感受，我們的情緒并不是由外界的人事物決定的，而是由我們對(duì)這件事情的看法決定的。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??第一位很生氣的是因?yàn)樗堰@個(gè)現(xiàn)象看作是在傷害我，不尊重我，第二位呢，他有一個(gè)觀點(diǎn)，就是對(duì)別人發(fā)脾氣的人呢，其實(shí)是在對(duì)自己發(fā)脾氣，所以跟我無(wú)關(guān)，一笑而過(guò)。而C呢，他學(xué)習(xí)過(guò)傳統(tǒng)文化，他知道凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不?lè)受而心感知乎？所以特別歡喜感恩的面對(duì)別人的脾氣。而D呢？因?yàn)樗且粋€(gè)外籍人士聽(tīng)不懂中文，他沒(méi)有辦法去評(píng)判這是在干什么，所以沒(méi)有任何感覺(jué)。所以通過(guò)這件事情我們就可以看到，我們內(nèi)心的感受不是由別人決定的，而是由我們對(duì)外界的看法決定。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??有一個(gè)經(jīng)典的案例就是我會(huì)拿一支筆問(wèn)大家這是什么，所有同學(xué)都會(huì)說(shuō)這是一支筆，然后呢，我就會(huì)問(wèn)大家，這個(gè)筆的真相是什么？</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">大家就會(huì)說(shuō)，筆的真相還是筆呀啊，如果它的真相是筆的話，他應(yīng)該在任何情況下都是一支筆。所以我就問(wèn)大家，如果我們把我手中的這支所謂的筆扔給一個(gè)只有六個(gè)月大的嬰兒，他會(huì)認(rèn)為這是筆嗎？他絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為這是筆，他會(huì)認(rèn)為這是吃的，拿過(guò)來(lái)就會(huì)吃。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">那如果我們把這個(gè)我們所謂的這個(gè)筆扔給一個(gè)小狗，扔給一只螞蟻，他們會(huì)不會(huì)認(rèn)為這是一支筆呢？他們絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為這是一支筆。那么這個(gè)時(shí)候，這個(gè)所謂的筆，它的真相到底是什么呢？</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">這個(gè)時(shí)候大家就開(kāi)始思考了，對(duì)呀，它的真相如果是筆的話，他應(yīng)該在任何情況下都是一支筆啊，但是如果這支所謂的筆放在這個(gè)桌子上，屋里沒(méi)有任何一個(gè)人去看他的話，他知道不知道自己是一支筆，他根本就不知道。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">所以我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)筆實(shí)際上不是客觀存在的，是我們主觀給這個(gè)事物的一個(gè)定義，然后我們把它定義成什么，它就是什么。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??通過(guò)以上的兩個(gè)非常經(jīng)典的案例，我們發(fā)現(xiàn)，所有一切他本來(lái)是有無(wú)限可能性的一個(gè)空白存在，就是我們所說(shuō)的那個(gè)心之本體，沒(méi)有善惡對(duì)錯(cuò)、好壞美丑，那么所有的這一切是怎么產(chǎn)生的呢？那么，陽(yáng)明先生早就告訴我們了，無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。就是我們那個(gè)意動(dòng)產(chǎn)生的。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">所以大學(xué)里講，誠(chéng)其意方可正其心。如果我們要想讓自己這顆心保持中立或者中正。那么前提條件是我們要誠(chéng)其意。什么是誠(chéng)其意呢？勿自欺也，就是我們要面對(duì)那個(gè)真相，真相是什么？真相就是所有一切都是我自己的一個(gè)定義。如果我們看不到這個(gè)真相的話，我們必然會(huì)被外界的人、事、物所干擾或者影響，那么也就無(wú)法做到正其心。當(dāng)我們能夠誠(chéng)其意，正其心，那么我們就可以看到事物的真相，恢復(fù)到心之本體，這個(gè)時(shí)候就是止于至善，所以在我們的生活當(dāng)中，遇到煩惱、問(wèn)題，我們不要去外求，一定要內(nèi)求，反省自己，有問(wèn)題看自己，是我們自己這個(gè)意造了這一切，所以當(dāng)我們誠(chéng)其意，當(dāng)然就可以正其心。而誠(chéng)意至極，就是至善。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??我們繼續(xù)往下看，</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">正心，復(fù)其體也；修身，著其用也。以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">以言乎天地之間，則備矣。大學(xué)之道啊，誠(chéng)意正心是根本。修身呢，使用所謂大學(xué)之道，在明明德，對(duì)自己來(lái)說(shuō)啊，那就是我們要自省，當(dāng)我們自省的時(shí)候啊，我們就會(huì)看清楚一切的真相到底是什么。內(nèi)求，于他人而言呢，就是親民，親民，就是推己及人，我們叫利他。從自然的規(guī)律來(lái)講啊。大學(xué)講的是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)作的規(guī)律。也就是那個(gè)天理。是故，至善也者，心之本體也。動(dòng)而后有不善，而本體之知，未嘗不知也。意者，其動(dòng)也。物者，其事也。致其本體之知，而動(dòng)無(wú)不善。然非即其事而格之，則亦無(wú)以致其知。至善，我們這里說(shuō)的至善啊，并不是說(shuō)的是，我們大家認(rèn)為的那個(gè)善，他是指的是那個(gè)無(wú)善無(wú)惡的心之本體，把這個(gè)意一動(dòng)，有善有惡意之動(dòng)，一動(dòng)以后就有了善或者不善。而心之本體的那個(gè)之啊，它全部都是天理和良知，當(dāng)我們的良知啟動(dòng)呢，又可以照見(jiàn)意動(dòng)后所產(chǎn)生的所有的好壞、善惡、對(duì)錯(cuò)。所以如果只是在事上格物，那是不能夠致其良知的，真正的格物呢，是在起心動(dòng)念處格物。念念自省，利他，誠(chéng)意、正心。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">故致知者，誠(chéng)意之本也。格物者，致知之實(shí)也。物格則知致、意誠(chéng)，而有以復(fù)其本體，是之謂止至善。致其良知是誠(chéng)意之本，真正去除內(nèi)心的私欲，不執(zhí)著于任何意，就是真正的致知，誠(chéng)其意，從而恢復(fù)心之本體。一切呢，它本來(lái)就是這樣，那么這個(gè)時(shí)候呢，我們就會(huì)去到無(wú)善無(wú)惡的境界，這個(gè)時(shí)候呢，就是至善了。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">??陽(yáng)明先生又說(shuō)道：圣人懼人之求之于外也，而反覆其辭。舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠(chéng)意而徒以格物者，謂之支；不事于格物而徒以誠(chéng)意者，謂之虛；不本于致知而徒以格物誠(chéng)意者，謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠(yuǎn)矣。合之以敬而益綴，補(bǔ)之以傳而益離。吾懼學(xué)之日遠(yuǎn)于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義。庶幾復(fù)見(jiàn)圣人之心，而求之者有其要。噫！乃若致知，則存乎心，悟致知焉，盡矣。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??我們來(lái)看最后這段啊。陽(yáng)明先生說(shuō)，圣人他擔(dān)憂我們?cè)谕馐峦馕锷先デ罄恚圆旁谖闹蟹捶磸?fù)復(fù)的闡述，誠(chéng)其意方可正其心啊。大學(xué)古本被分拆之后啊，圣人的這個(gè)本意啊，便無(wú)從得知了。那么不是為了誠(chéng)意，而是突然的去格物，為了格物而格物，這種情形啊，叫做支，就是偏了；你不在格物上下工夫，只是徒然的去誠(chéng)意，那么這種情形呢，叫做虛，虛空的虛；沒(méi)有任何的實(shí)用，不本于致良知，而徒然去格物成意，這種情形呢，叫做妄，就是妄想。那么支、虛、妄離這個(gè)至善啊就越來(lái)越遠(yuǎn)了。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??所以新本大學(xué)之中加了一個(gè)敬字，其實(shí)呢，是補(bǔ)綴的痕跡非常明顯，還增了經(jīng)一章，更加有支離的感覺(jué)。陽(yáng)明先生擔(dān)心大家因?yàn)閷W(xué)習(xí)新本大學(xué)而離這個(gè)止于之善的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)，所以在這里呢，先生驅(qū)除了新本大學(xué)中的一些章節(jié)。而恢復(fù)了舊本的結(jié)構(gòu)，并在旁邊加上了注釋，以闡發(fā)這個(gè)舊本大學(xué)的這個(gè)含義。就是希望大家能夠重建圣人之心，而求學(xué)之人啊，也能夠把握其核心，至于能不能致得良知啊，這個(gè)就全在個(gè)人了，如果能夠領(lǐng)悟這個(gè)誠(chéng)意、正心、大學(xué)之要，那么大學(xué)的宗旨呢，就全明白了，所以這篇《大學(xué)古本序》雖然非常短，但是寫(xiě)的非常的深。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《大學(xué)古本序》里面的每一段文字都非常的經(jīng)典，而且也非常深入，我希望大家在新的一周里啊，認(rèn)真的去閱讀和體會(huì)，能體會(huì)多少就體會(huì)多少，當(dāng)然最重要的還是在我們的生活中踐行，理上明事上磨境上練。誠(chéng)意、正心、格物、致知。那么在這里呢，非常感恩陽(yáng)明先生的智慧指引，感恩所有志愿者的擔(dān)當(dāng)與付出，感恩同學(xué)們的用心聆聽(tīng)，感恩大家。</span></p>