再行西藏心靜心悟 <p class="ql-block" style="text-align:justify;"><span style="font-size:18px;"> 2025年的初夏，我與戰(zhàn)友一起踏上了一段意義非凡的旅程。這是一次青藏進(jìn)、318川藏出的環(huán)線旅行，也是為了慶祝戰(zhàn)友六十歲生日而特別策劃的行程。四十年前，我與他曾在這里同一連隊(duì)，同駐一哨所，戍守邊疆五年，如今我們步入老年再重走當(dāng)年路，感受這片土地的變化與永恒之美。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 車(chē)輪的震顫中，海拔表的數(shù)字正一節(jié)節(jié)攀高，我摸了摸行李箱里冰涼的氧氣瓶，金屬外殼映出兩鬢霜白，像極了當(dāng)年唐古拉山巔的雪。</p><p class="ql-block"> 有人說(shuō)，花甲之年何苦來(lái)這高原受缺氧的罪？可他們不懂，十七歲那年的風(fēng)，早把雅魯藏布江的濤聲刻進(jìn)了骨縫，那時(shí)軍裝的領(lǐng)章總沾著冰碴，氧氣稀薄得像根細(xì)線，每走一步都要攥緊拳頭跟呼吸較勁。臉上的高原紅不是胭脂，是紫外線吻過(guò)的勛章，是巡邏路上用體溫焐化過(guò)的冰棱，在顴骨上留下的印記。</p><p class="ql-block"> 車(chē)廂玻璃外，五千米海拔雪山一一掠過(guò)，我數(shù)著雪峰的輪廓，試圖從褶皺里找出當(dāng)年巡邏時(shí)歇腳的巖石，當(dāng)年翻車(chē)把我甩向路邊驚魂的那個(gè)地方。舊照片戰(zhàn)友們還笑著，只是有人永遠(yuǎn)留在了中印邊防那烈士陵園的柏樹(shù)下，我手捧鮮花在烈士碑前思考：以后老家還有人來(lái)在這里祭拜敬禮嗎？</p><p class="ql-block"> 傍晚翻過(guò)海拔4910米的布丹拉山的時(shí)候，心跳突然亂了節(jié)拍，不是因?yàn)槿毖?，是看?jiàn)雅魯藏布江在峽谷里轉(zhuǎn)彎——還是當(dāng)年那副奔騰的模樣，305哨所只是我再也追不上它的流速，當(dāng)年用腳丈量過(guò)的河灘，如今只能隔著車(chē)窗凝望，可江水拍岸的聲響里，分明還能聽(tīng)見(jiàn)十八歲的口號(hào)，混著風(fēng)乘著牛皮閥過(guò)江時(shí)的浪花聲。</p><p class="ql-block"> 原來(lái)歸途從不是復(fù)刻過(guò)去。在南迦巴瓦峰雪山中，氧氣面罩遮住口鼻，我忽然懂了：那些埋在高原的熱血，那些刻進(jìn)骨頭的信仰，從不是博物館里的標(biāo)本，它們是年輪，在花甲之年的心跳里，在重遇雪山的剎那又一圈圈長(zhǎng)出新的紋路。像年輕時(shí)義無(wú)反顧的沖鋒！</p><p class="ql-block"> 這一次，我們帶著乙酰唑胺，布洛芬氧氣瓶，也帶著一生的念想，向信仰的坐標(biāo)，再敬一次軍禮。</p> <p class="ql-block">我駐藏五年守邊防，87年4月中印邊界沖突，后稱(chēng)874演習(xí)，印軍聲稱(chēng)要復(fù)1962年之仇，中國(guó)駐藏軍隊(duì)為此嚴(yán)陣以待，進(jìn)入臨戰(zhàn)準(zhǔn)備，又加上西藏內(nèi)部形勢(shì)，我們邊防軍人生命受到嚴(yán)重威脅，有戰(zhàn)友獻(xiàn)出了年輕生命。</p> <p class="ql-block"> 這幾年，為了解西藏，我閱讀了《喇嘛王國(guó)的覆滅》是美國(guó)藏學(xué)家梅·戈?duì)査固顾?。描?xiě)十三世達(dá)賴(lài)?yán)锖蜔嵴癞?dāng)政時(shí)代，涵蓋了十三世達(dá)賴(lài)?yán)锏耐辍ⅰ暗谀率录?、漢藏關(guān)系歷史背景英國(guó)侵略西藏及清王朝的反應(yīng)等內(nèi)客。還講述了西藏與新興中華民國(guó)的關(guān)系、十三世達(dá)賴(lài)?yán)锱c寺院集團(tuán)的矛盾、九世班禪喇嘛的出逃、十三世達(dá)賴(lài)?yán)飯A寂后土登貢培的垮臺(tái)、龍廈為首的改革派的探索、黃慕松將軍奉使入藏、英國(guó)人調(diào)解達(dá)賴(lài)與班禪失和的行動(dòng)以及熱振的攝政與卸任等歷史事件。</p><p class="ql-block"> 書(shū)中詳細(xì)描寫(xiě)了大札和十四世達(dá)賴(lài)?yán)锂?dāng)政時(shí)代（1941-1951年）：包括大札攝政的新政、修筑中印公路計(jì)劃、西藏“外交局”的設(shè)立、美國(guó)首次遣使入藏等內(nèi)容。還闡述了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前西藏的形勢(shì)變化與對(duì)抗，如古德出使拉薩、達(dá)旺談判等；以及“林周宗事件”“西藏革命黨”的出現(xiàn)、熱振陰謀及熱振之死、“慰問(wèn)同盟國(guó)代表團(tuán)”的活動(dòng)、爭(zhēng)取國(guó)際支持的嘗試、國(guó)民黨垮臺(tái)后西藏的“驅(qū)漢事件”、人民解放軍向西藏進(jìn)軍、昌都戰(zhàn)役、《十七條協(xié)議》的簽訂等歷史過(guò)程。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 再拜讀武警總隊(duì)記者黨益民著《用胸堂行走西藏》，記錄了青藏，疆藏，川藏，滇藏線筑路的中國(guó)人民解放軍和武警部隊(duì)，具有很強(qiáng)的震撼力，催人淚下的感染力，促人進(jìn)取，使人心靈凈化，使靈魂洗禮！</p><p class="ql-block"> 作者36次進(jìn)藏，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次生死劫難，描述了一個(gè)個(gè)發(fā)生在西藏的鮮為人知的故事，幾十年間幾次驚功國(guó)務(wù)院的重大搶險(xiǎn)戰(zhàn)斗中，官兵犧牲了許多生命，甚至有的遺體都找不見(jiàn)……閱讀后會(huì)感到軍人的鐵血毫情，帶給我們高尚的，美好的思想熏陶。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 在圖書(shū)館讀過(guò)《西藏通史》《西藏地方史》，八十年代兩次參觀《西藏革命展覽館》和當(dāng)今《百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念館》有許多令人費(fèi)解和震撼！ </p><p class="ql-block"> 舊西藏制度是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、道德觀念和自然環(huán)境等因素共同決定的。由此衍生出一妻多夫和一夫多妻等婚姻形式。一妻多夫制，這種共妻制多存在于有地的農(nóng)奴家庭。有地農(nóng)奴又叫差巴，為了讓勞動(dòng)力集中，避免分家導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)分散而無(wú)法生存。很多差吧家庭選擇有兄弟共妻，也有極少數(shù)是父子、叔侄、爺孫共妻。共妻制婚姻約占農(nóng)奴家庭數(shù)量的 15%。共妻同房生活，常通過(guò)懸掛衣物等信物區(qū)分順序，體現(xiàn)兄弟謙讓。共妻所生子女稱(chēng)年長(zhǎng)者為父，其余為叔，由全家共同養(yǎng)育。在近代的昌都丁青縣，曾有 50% 的家庭采用此婚姻形式。無(wú)地農(nóng)奴又叫堆窮，因?yàn)闆](méi)有財(cái)產(chǎn)，所以不需要共妻制。男性差巴因?yàn)橛械?，通過(guò)共妻制結(jié)婚率大概有 30%。男性堆窮因?yàn)樨毟F，結(jié)婚率低，而女性農(nóng)奴因?yàn)楣财拗频拇嬖?，結(jié)婚率比較高，可達(dá)到 40%。差巴家庭也流行著哥死娶嫂、姐死嫁姐夫的收繼婚習(xí)俗，主要是為了確保勞動(dòng)力不散。家族財(cái)產(chǎn)不外流。舊西藏的一夫多妻制大多存在于貴族家庭，為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)奴固化，嚴(yán)格實(shí)行等級(jí)內(nèi)婚制，即農(nóng)奴只能與農(nóng)奴結(jié)合，哪怕在農(nóng)奴內(nèi)部，也只能是差巴與差巴結(jié)合、堆窮與堆窮結(jié)合，在等級(jí)前幾乎不可逾越。這還不是最殘忍的，就西藏貴族普遍擁有情婦。情婦大部分來(lái)源于領(lǐng)地內(nèi)形象良好的年輕女農(nóng)奴，因?yàn)橘F族對(duì)農(nóng)奴有絕對(duì)控制權(quán)，女性農(nóng)奴不得不屈服。情婦也叫小瑪，所生子女無(wú)繼承權(quán)。不同領(lǐng)地的農(nóng)奴想要結(jié)婚更是難上加難。貴族領(lǐng)主為了保持領(lǐng)地內(nèi)農(nóng)奴數(shù)量，經(jīng)常強(qiáng)制拆散情侶，禁止雙方結(jié)婚。結(jié)婚要繳納贖身費(fèi)。費(fèi)用相當(dāng)于農(nóng)奴家庭 3~5 年收入。巨額贖身費(fèi)基本限制了農(nóng)奴階層的人口流動(dòng)，使農(nóng)奴只能一輩子困在領(lǐng)地內(nèi)活動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 一個(gè)個(gè)血淋淋的事實(shí)，在舊西藏，女性農(nóng)奴已經(jīng)淪為貴族的生育工具。通過(guò)共妻制和強(qiáng)制生育，女性農(nóng)奴一生的平均生育次數(shù)竟能達(dá)到 7 次。高生育率抵消了低結(jié)婚率，使近代西藏農(nóng)人口始終保持在百萬(wàn)左右?？杀蓢@，百萬(wàn)農(nóng)奴辛苦一生換來(lái)的，卻只是 5 萬(wàn)貴族的優(yōu)渥特權(quán)生活。</p><p class="ql-block">舊西藏的政教合一制度確實(shí)給廣大勞動(dòng)人民帶來(lái)了沉重災(zāi)難。在這種制度下，宗教與封建農(nóng)奴制緊密結(jié)合，寺廟不僅是宗教場(chǎng)所，更是最大的農(nóng)奴主之一，占有大量土地、農(nóng)奴和財(cái)富。廣大農(nóng)奴被剝奪了受教育的權(quán)利，處于被壓迫、被剝削的地位，生活困苦。他們?cè)诜饨ㄞr(nóng)奴主的精神控制和物質(zhì)剝削下，許多人不得不將改變命運(yùn)的希望寄托于宗教，這并非真正的“信仰自由”，而是被壓迫。</p><p class="ql-block"> 舊西藏的封建農(nóng)奴制是一種極其黑暗、殘酷、野蠻的社會(huì)制度，農(nóng)奴們?cè)谡紊虾翢o(wú)權(quán)利，經(jīng)濟(jì)上遭受殘酷剝削，人身受到嚴(yán)密控制，根本沒(méi)有所謂的“婚姻自由”和“幸福生活”。西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放紀(jì)念館等大量史料和事實(shí)充分證明，在封建農(nóng)奴制下，農(nóng)奴的生命和尊嚴(yán)被肆意踐踏，整個(gè)社會(huì)處于停滯和落后的狀態(tài)。</p><p class="ql-block"> 1959年，西藏進(jìn)行民主改革，徹底廢除了封建農(nóng)奴制，百萬(wàn)農(nóng)奴翻身做主人，獲得了人身自由、1土地等生產(chǎn)資料，西藏社會(huì)從此發(fā)生了翻天覆地的變化，進(jìn)入了全新的發(fā)展階段。如今的西藏，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民生改善、宗教信仰自由得到保障，人民過(guò)上了幸福美滿(mǎn)的生活。</p><p class="ql-block"> 閱史記，看歷史，應(yīng)該基于客觀事實(shí)，全面、歷史地認(rèn)識(shí)舊西藏的社會(huì)制度，同時(shí)更要看到西藏民主改革以來(lái)取得的巨大進(jìn)步，珍惜現(xiàn)在來(lái)之不易的發(fā)展成果。如果你想了解更多關(guān)于西藏歷史和現(xiàn)狀的內(nèi)容，建議查閱官方權(quán)威資料或歷史文獻(xiàn)，以獲得更全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。</p><p class="ql-block">需要明確的是，舊西藏實(shí)行的是政教合一的封建農(nóng)奴制，這一制度確實(shí)存在著殘酷剝削和壓迫農(nóng)奴的現(xiàn)象，廣大農(nóng)奴沒(méi)有人身自由，沒(méi)有接受教育機(jī)會(huì)，遭受著沉重的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，生活極其悲慘。這種制度的殘酷性是歷史事實(shí)，是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和階級(jí)關(guān)系決定的。解放后，西藏進(jìn)行民主改革，徹底廢除了封建農(nóng)奴制，百萬(wàn)農(nóng)奴翻身做主人，獲得了人身自由、土地等生產(chǎn)資料，西藏社會(huì)從此發(fā)生了翻天覆地的變化，進(jìn)入了全新的發(fā)展階段。如今的西藏，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民生改善、宗教信仰自由得到保障，人民過(guò)上了幸福美滿(mǎn)的生活。</p><p class="ql-block"> 看待歷史，應(yīng)該基于客觀事實(shí)，全面、歷史地認(rèn)識(shí)舊西藏的社會(huì)制度，同時(shí)更要看到西藏民主改革以來(lái)取得的巨大進(jìn)步，珍惜現(xiàn)在來(lái)之不易的發(fā)展成果。</p> <p class="ql-block"> 我在西藏戍邊八十年代的國(guó)內(nèi)形勢(shì)：1987年9月27日，少數(shù)僧人扛著“雪山獅子旗”，呼喊著“西藏獨(dú)立”“趕走漢人”等反動(dòng)口號(hào)，在八廊街一帶游行，并在大昭寺門(mén)前向圍觀的群眾發(fā)表反動(dòng)演說(shuō)；10月1日，騷亂開(kāi)始升級(jí)，少數(shù)分裂分子為配合達(dá)賴(lài)集團(tuán)分裂國(guó)家的活動(dòng)再次制造騷亂。他們?cè)诖笳阉虑熬郾娊腥隆斑_(dá)賴(lài)在國(guó)外爭(zhēng)取‘西藏獨(dú)立’，西藏人民都應(yīng)跟著他，誰(shuí)不上街游行就砸他的家”。他們還公然毆打公安和武警人員，砸商店、搶槍?zhuān)呕鸱贌死冉峙沙鏊?，甚至一度沖擊自治區(qū)機(jī)關(guān)。</p><p class="ql-block"> 1988年3月5日，騷亂分子乘拉薩傳召大會(huì)迎接強(qiáng)巴（彌勒）佛之機(jī)，突然發(fā)出“西藏獨(dú)立”的叫囂，向執(zhí)勤民警投擲預(yù)先準(zhǔn)備好的石頭，圍攻在大昭寺指揮傳召活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)干部，沖擊自治區(qū)佛協(xié)傳召辦公室，砸毀電視轉(zhuǎn)播車(chē)，搗毀商店、餐館、醫(yī)療診所，殘殺藏族武警戰(zhàn)士袁石生。這次騷亂，有299名武警戰(zhàn)士和公安干警被分裂分子打傷。</p><p class="ql-block"> 1989年，在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的影響之下，從3月5日至7日，分裂分子在拉薩連續(xù)三天制造騷亂，進(jìn)行打、砸、燒、搶?zhuān)斐山?jīng)濟(jì)損失多達(dá)1000萬(wàn)元以上。騷亂中，暴徒公然使用槍支，打死打傷公安干警多名。在拉薩局勢(shì)失控的情況之下，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，西藏自治區(qū)政府果斷在拉薩市實(shí)行軍事戒嚴(yán)。</p><p class="ql-block"> 20世紀(jì)80年代，特別是第二次西藏工作座談會(huì)之后，西藏開(kāi)始走向改革開(kāi)放，搞活經(jīng)濟(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，群眾生活水平迅速提高；民族宗教方面落實(shí)政策的力度也很大，西藏寺廟在80年代末90年代初恢復(fù)到1700多座。一些海外藏族學(xué)者認(rèn)為“80年代的改革受到了藏人的歡迎，許多人認(rèn)為情況從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣好”，“直到現(xiàn)在，一些受過(guò)高等教育的人仍然認(rèn)為80年代的‘抗議’是沒(méi)有必要的，因?yàn)楦母镎谑刮鞑剡M(jìn)入到正確的方向。</p> <p class="ql-block"> 拉薩騷亂的危害，不在于少數(shù)僧尼的分裂活動(dòng)，而在于其煽動(dòng)起來(lái)的群體性破壞力量。歷史上，藏傳佛教在政教合一體制之下，曾經(jīng)是社會(huì)整合、道德構(gòu)建和權(quán)力運(yùn)作的唯一合法性源泉。西藏雖然經(jīng)歷了民主改革，宗教集團(tuán)傳統(tǒng)的地位被大大削弱了，但寺廟和僧尼在藏族信教群眾中的影響卻并沒(méi)有隨之消失。撥亂反正、落實(shí)宗教政策，使宗教在西藏出現(xiàn)了恢復(fù)性發(fā)展，但是這種發(fā)展并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)“除魅”，仍然在很大程度上保持著過(guò)去的“神威”，信教群眾還不同程度地存在著盲目、狂熱的非理性崇拜。大量僧尼入寺、傳統(tǒng)的帶有宗教色彩的風(fēng)俗習(xí)慣的恢復(fù)，使寺廟幾乎與每一個(gè)藏族群眾都有著相當(dāng)密切的聯(lián)系。當(dāng)無(wú)形的社會(huì)軟權(quán)威再次形成之后，一些地方甚至出現(xiàn)了活佛一聲號(hào)令應(yīng)者云集，基層干部喊破喉嚨卻無(wú)人響應(yīng)的局面?；罘稹⒗镌谖鞑厣鐣?huì)中成為一個(gè)十分特殊的群體，在宗教信仰虔誠(chéng)的群眾中有相當(dāng)高的社會(huì)號(hào)召力。當(dāng)不法僧尼在拉薩街頭進(jìn)行分裂活動(dòng)時(shí)，他們其實(shí)就是吸引群眾注意力的“表演者”。當(dāng)執(zhí)法干警進(jìn)行干預(yù)時(shí)，他們便以“受害者”的姿態(tài)來(lái)引起群眾的同情。為了使這種“同情”打動(dòng)人心，有的喇嘛甚至當(dāng)眾采取自殘行為。當(dāng)群眾聚集達(dá)到一定程度之后，群體行為便開(kāi)始失序，個(gè)體開(kāi)始表現(xiàn)為“有意識(shí)的人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向，以及立刻把暗示的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的傾向”隨著事態(tài)的不斷擴(kuò)大，參與其中的人越來(lái)越多，當(dāng)人們?cè)谝环N向心力極強(qiáng)的信仰支配下，不約而同地做出相同的行為時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種“集體無(wú)意識(shí)”。身處其中的人不再保持理智，是非曲直、法律法規(guī)等在這種集體無(wú)意識(shí)中統(tǒng)統(tǒng)不存在了。</p> <p class="ql-block"> 改革開(kāi)放之后，西藏已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，青藏線已經(jīng)通了火車(chē)，川藏線許多的大山被打通了隧道，川藏公路正在建設(shè)中。</p><p class="ql-block"> 布達(dá)拉宮里面好多文物已經(jīng)不向世人展示了，廣場(chǎng)前的西藏革命展覽館已經(jīng)拆遷，當(dāng)年展示的許多文物已經(jīng)看不到了。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)年軍分區(qū)那些破舊的低矮的土坯鐵皮房已不復(fù)存在，建設(shè)成了漂亮的樓房，公路和縣城已經(jīng)認(rèn)不出當(dāng)年的模樣。當(dāng)年駐守的哨所原址還在，再無(wú)軍人駐守。</p> <p class="ql-block"> 行至既熟悉又陌生的西藏土地，大多人追著花期奔赴山湖，我卻偏愛(ài)在博物館的玻璃展柜前駐足。那些沉默的陶片、斑駁的壁畫(huà)、磨損的經(jīng)卷，藏著比風(fēng)景更動(dòng)人的密碼——它們是大地寫(xiě)給時(shí)光的信，拆開(kāi)時(shí)能聽(tīng)見(jiàn)千年前的呼吸，一筆一畫(huà)都是文明碰撞的火花。</p><p class="ql-block"> 西藏獨(dú)特的風(fēng)景而人文是它的靈魂，看山不止是山，是地質(zhì)變遷的史詩(shī)；見(jiàn)水不只是水，是文明流淌的脈絡(luò)。那些博物館里的文物、八廓街中的古跡，讓每一步行走都有了重量——你踏過(guò)的青石板，或許曾印著古人的足跡；我仰望的飛檐，早已看過(guò)數(shù)百年的日出月落，我手捧鮮花到烈士陵園去祭奠當(dāng)年的戰(zhàn)友，這樣的旅行，像是與時(shí)光對(duì)談，不必追趕季節(jié)的腳步，只需靜靜傾聽(tīng)，那些被歲月珍藏的故事，自會(huì)在心底開(kāi)出永不凋零的花。</p> <p class="ql-block"> 有人問(wèn)我，藏區(qū)不就是西藏嗎？其實(shí)傳統(tǒng)藏區(qū)的版圖分為六個(gè)核心，十個(gè)共同文化和血脈世界，今天我?guī)憬怄i，刻在藏族人骨子里的傳統(tǒng)劃分，甚至有的人連字都念錯(cuò)。藏區(qū)有法域衛(wèi)藏，人域康巴，馬域安多。也就說(shuō)衛(wèi)藏的宗教，康巴的人，安多的馬。衛(wèi)藏分為前藏、后藏、像雄等中心。前藏以拉薩為中心，是吐蕃王朝文明的發(fā)源地。大昭寺前的青石板，被磕長(zhǎng)頭的信徒磨出了光。色拉寺的辯經(jīng)聲里藏著千年的智慧。后藏以日喀則為中心，扎什倫布寺的曬佛節(jié)上，百米的唐卡展開(kāi)時(shí)，顏料的粉末落在肩頭，就是信仰的分量。傳統(tǒng)上的后藏延伸為尼泊爾的穆斯坦，文化的血脈從未被山脈阻斷。象雄以獅泉河為中心，這里是古象雄王國(guó)的故土，古象雄紋上的石刻還在訴說(shuō)著“萬(wàn)法之源”的傳說(shuō)。珠峰腳下的夏爾巴人和吉隆溝中的達(dá)曼人也屬于衛(wèi)藏的分支。康巴包括今天的川西、迪慶、昌都、玉樹(shù)等地，康巴人配得上最濃酒和最烈的馬，理塘的賽馬節(jié)上，騎手俯身貼馬飛馳的瞬間，連陽(yáng)光都追不上他們的速度。嘉戎人在嘉戎藏寨唱著古老的歌謠，古格人守著碉堡看云起云落，格魯、木雅、爾蘇、茂、故羌、石興納木依等族群，讓康巴文化像金沙江一樣奔騰多元。在昌都的茶馬古道上，我曾遇見(jiàn)過(guò)的趕馬的康巴大叔說(shuō)，康巴人的路從來(lái)不是走出來(lái)的，而是闖出來(lái)的！安多涵蓋著青海的大部、甘肅的甘南四川阿壩北部的區(qū)域是藏區(qū)的牧區(qū)之王，這里的草原比天空還要遼闊，盛產(chǎn)最好的馬皮。在青海玉樹(shù)的草原上，阿媽煮著酥油茶，白馬人的服飾上面繡著漢藏交融的花紋。安多的風(fēng)里不只有馬嘶，還有蒙古長(zhǎng)調(diào)的余韻和回族的歌謠，多元文化在這里像經(jīng)幡一樣和諧飄揚(yáng)。</p><p class="ql-block"> 很少有人知道，傳統(tǒng)的藏區(qū)還包括著阿達(dá)克，它和象雄同屬一個(gè)文化圈，卻藏著更復(fù)雜的血脈。列城是這的中心，巴爾蒂斯坦的中心的城市，西卡都城市文化的樞紐，大部分被印度所占領(lǐng)，一部分屬于巴基斯坦。拉達(dá)克人是衛(wèi)藏的分支，卻帶著黃白過(guò)渡人種的特點(diǎn)，巴爾達(dá)人是藏化的雅利安人，高鼻梁里藏著高加索的基因。還有希臘人等印歐語(yǔ)白種人群體，讓這里藏裝里混著克什米爾的刺繡，轉(zhuǎn)經(jīng)筒旁邊能聽(tīng)到穆斯林的誦經(jīng)聲。</p><p class="ql-block"> 錫金原本是一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)，歷史上是我國(guó)清朝的附屬?lài)?guó)，1975 年被印度操控，舉行公投，成為印度的一個(gè)邦。該地的普蒂亞人和雷布查人廣義上是衛(wèi)藏人的分支。翻過(guò)岡巴拉山口的云霧，錫金的雪山在晨霧中泛著淡粉。不丹以廷布為中心，該地的沙爾喬普人和噶隆人廣義上是衛(wèi)藏的分支。這個(gè)被稱(chēng)為最后一片香格里拉的王國(guó)，更像是把藏文化釀成一首未寫(xiě)完的長(zhǎng)詩(shī)。 在藏地的最東南端，門(mén)隅、察隅和洛隅像三顆散落的明珠，被群山與國(guó)界溫柔的環(huán)護(hù)成為文化的孤島的門(mén)隅以達(dá)旺為中心，現(xiàn)在分屬不丹、中國(guó)和印度三國(guó)。該地的門(mén)巴人，也就是昌洛人是廣義上的衛(wèi)藏。察隅一半在我國(guó)，另一半被印度非法占據(jù)。除了康巴人外，還有澄人和米什米人等不屬于藏族的族群。洛隅以墨脫為中心，如今墨脫在我國(guó)，其余的地區(qū)大部分被印度非法占據(jù)，主要居里面有阿丁人等族群，達(dá)拉克和錫金，不丹，門(mén)隅，察隅和洛隅，要么說(shuō)藏語(yǔ)，要么信仰藏傳佛教。這里的叢林茂密的連陽(yáng)光都難以穿透，卻始終飄著藏地熟悉的桑煙。這里族群說(shuō)著不同的語(yǔ)言，卻在轉(zhuǎn)山時(shí)哼著相同的藏調(diào)。衛(wèi)藏的信仰、康巴的熱血、安多的遼闊、拉達(dá)克的交融，藏區(qū)的秘密從來(lái)不在行政地圖上，而在每個(gè)藏區(qū)族群里的血脈里，它們不是地理名詞，而是西的文化和歷史。</p><p class="ql-block"> 而我們到過(guò)藏區(qū)，看到許多的經(jīng)幡、瑪尼堆、隆達(dá)、煨桑爐到底是用來(lái)干什么的？</p><p class="ql-block"> 第一瑪尼堆：隨處可見(jiàn)，神山、圣湖、寺廟旁邊都有，是藏族文化的一部分，而每一塊石頭都代表著一份祈福，藏族同胞通常會(huì)把心愿寄托在石頭上，然后讓它來(lái)訴說(shuō)給藍(lán)天和大地。</p><p class="ql-block"> 第二隆達(dá)：西藏撒的彩色紙叫做隆達(dá)或者風(fēng)馬紙，上面印有經(jīng)文，把寫(xiě)有經(jīng)文的紙片撒向天空，為自己和親戚和朋友送去美好的祝福，通常是在翻越埡口或者祭拜山神時(shí)進(jìn)行的一種祈禱平安的儀式。</p><p class="ql-block"> 第三經(jīng)幡：一共有五種顏色，藍(lán)色象征藍(lán)天，白色象征白云，紅色象征火焰，綠色象征綠水，黃色則象征大地。經(jīng)幡上印有經(jīng)文，在風(fēng)的吹動(dòng)下，經(jīng)幡每飄動(dòng)一次，便面象征著掛經(jīng)幡的人誦經(jīng)祈福一次。</p><p class="ql-block"> 第四煨桑爐：藏族人民的一種祭祀儀式，用松柏枝、糌粑、酥油等做成香料，放入煨桑爐中燃燒，藏族人民認(rèn)為燃燒的香煙可直達(dá)天界，保佑人民平安美好。</p><p class="ql-block"> 第五經(jīng)幡柱：藏語(yǔ)為達(dá)爾欽經(jīng)幡柱，是由木樁纏繞印有經(jīng)文的五彩經(jīng)幡做成的。，每根經(jīng)幡柱它們分別都有屬于自己的名字，矗立的背后都有一個(gè)故事。</p><p class="ql-block"> 第六轉(zhuǎn)經(jīng)筒：轉(zhuǎn)經(jīng)筒寓意著祝福美滿(mǎn)和吉祥，是懺悔往事、消災(zāi)避難、積累功德的方式。轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒可以幫助人們?nèi)コs念和煩惱，增加內(nèi)心的寧?kù)o。</p><p class="ql-block"> 第七哈達(dá)：不同顏色的哈達(dá)獻(xiàn)給不同的對(duì)象，最常見(jiàn)的是白色哈達(dá)。藏族是崇拜白色的民族，白色象征著雪山白云，純潔吉祥。還有一種是五彩哈達(dá)，一般而言，五彩哈達(dá)更更為隆重，是獻(xiàn)給活佛或菩薩的。</p> <p class="ql-block"> 川藏線要翻幾座大山？</p><p class="ql-block"> 川藏線南線（318國(guó)道）沿途需翻越13座高山，其中包括2座海拔超過(guò)5000米的埡口（東達(dá)山5130米、米拉山5013米），以及11座海拔在4000-5000米之間的埡口，如折多山（4298米）、高爾寺山（4412米）、卡子拉山（4718米）等。這些高山埡口不僅是地理上的挑戰(zhàn)，更是沿途壯麗景觀的見(jiàn)證，每座山都有獨(dú)特的自然風(fēng)光和人文故事。</p><p class="ql-block">這片幾乎被白雪覆蓋的連綿橫斷山區(qū)，我們所說(shuō)的川藏公路上有兩個(gè)埡口的海拔超過(guò)5000米，其余大都是3000-4000米之間，在川藏線起起伏伏的旅途上，埡口就好像是一個(gè)階段性勝利，獎(jiǎng)品就是在終于可以在埡口上稍作休息，靜下心感受大山的雄偉與風(fēng)景的魅麗。</p> <p class="ql-block"> 川藏線翻幾座大山？我們走的川藏線南線（318國(guó)道）沿途翻越了13座高山，其中包括2座海拔超過(guò)5000米的埡口（東達(dá)山5130米、米拉山5013米），以及11座海拔在4000-5000米之間的埡口，如折多山（4298米）、高爾寺山（4412米）、卡子拉山（4718米）等。這些高山埡口不僅是地理上的挑戰(zhàn)，更是沿途壯麗景觀的見(jiàn)證，每座山都有獨(dú)特的自然風(fēng)光和人文故事。</p><p class="ql-block"> 這片幾乎被白雪覆蓋的連綿橫斷山區(qū)，我們所說(shuō)的川藏公路上有兩個(gè)埡口的海拔超過(guò)5000米，其余大都是3000-4000米之間，在川藏線起起伏伏的旅途上，埡口就好像是一個(gè)階段性勝利，獎(jiǎng)品就是在終于可以在埡口上稍作休息，靜下心感受大山的雄偉與風(fēng)景的魅麗。</p><p class="ql-block"> 怒江七十二拐隧道即將打通，以后的川藏線將沒(méi)有了二郎山、覺(jué)巴山、怒江七十二拐、通麥天險(xiǎn)，318 這段驚險(xiǎn)傳奇公路也將成為歷史。</p> <p class="ql-block"> 川藏鐵路正在建沒(méi)中，全長(zhǎng)約1838千米（一說(shuō)約1550千米），設(shè)計(jì)速度120至200千米/小時(shí)，預(yù)計(jì)2030年通車(chē)。經(jīng)溫江、崇州、大邑、邛崍等站至雅安；雅林段起自雅安，經(jīng)甘孜、昌都、林芝等市；拉林段從拉薩至日喀則鐵路協(xié)榮站引出，向南穿過(guò)岡底斯山余脈進(jìn)入雅魯藏布江河谷，經(jīng)扎囊、乃東、桑日、加查、朗縣、米林至林芝。</p><p class="ql-block"> 川藏鐵路是拓展“一帶一路”的重要工程，能使川藏之間的交通條件實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，將西藏納入13小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈。它還具有重大的國(guó)防軍事意義，可快速投送重型裝備，筑牢西南邊疆屏障。同時(shí)，能促進(jìn)藏區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)民族融合，帶動(dòng)沿線經(jīng)濟(jì)發(fā)展，開(kāi)辟西南開(kāi)放新通道。</p> <p class="ql-block">我1984年至1989年5月在西藏山南某邊防連任文書(shū)，又參加邊防通訊員培訓(xùn)，如果想了解當(dāng)年的真實(shí)情況，請(qǐng)看我撰寫(xiě)的回憶錄。</p><p class="ql-block">第二章：軍旅華章</p><p class="ql-block">赴藏邊防：雪域見(jiàn)聞錄</p><p class="ql-block">八七四演習(xí)：戰(zhàn)友血色殤</p><p class="ql-block">軍旅遇險(xiǎn)：生死邊緣劫</p><p class="ql-block">哨所戰(zhàn)友：情誼歲月長(zhǎng)</p><p class="ql-block">退伍延期：國(guó)內(nèi)風(fēng)云牽。</p> <p class="ql-block">2025年5月27月至6月12日</p>