<p class="ql-block"> 8日上午從大陵山下來，鄧會長又引領我們到了西安鄠邑（hù yì）區(qū)祖庵鎮(zhèn)參觀“天下祖庭”“全真圣地”重陽宮。</p> <p class="ql-block"> 重陽宮是道教全真派祖師王重陽早年修道和遺蛻之所。金世宗大定七年（1167年），王重陽自焚其居，東行至山東寧海，得丘處機、劉處玄、譚長真、馬鈺諸弟子，創(chuàng)全真道教。王重陽卒后，弟子護送其遺骨葬于舊居。馬鈺襲掌全真教后，于其地建立道觀，手書“祖庭”二字為額。嗣后，王重陽弟子王處一上奏，請于其址建靈虛觀，丘處機又請改名重陽宮。元代，重陽宮盛極一時，在北方道教中影響巨大，居全真道三大祖庭之首。</p> <p class="ql-block"> 重陽宮的主要建筑包括靈官殿：是重陽宮的重要殿宇之一，供奉著道教護法神靈官。七真殿：供奉全真七子等重要人物。重陽寶殿：由香港青松觀侯寶垣大師等捐資上千萬元修復，是重陽宮的重要建筑。三清殿：重陽宮的主殿，也是重陽宮中規(guī)模最大的單體建筑，供奉道教最高神三清。三皇殿：供奉三皇五帝中的三皇，即天皇伏羲先帝、地皇神農(nóng)炎帝、人皇軒轅黃帝。財神殿：供奉多位民間流傳的財神。天醫(yī)殿：供奉醫(yī)圣張仲景、藥王孫思邈等。其他景點有重陽祖師墓：是王重陽的墓地（下有地宮可以參觀）。碑林觀賞區(qū)：保存著80余通有關道教全真派歷史的碑石，具有極高的歷史文化價值。祖師祭祀?yún)^(qū)、蓬萊仙園區(qū)：是重陽宮的特色區(qū)域，供游客參觀。道教養(yǎng)生齋、重陽文化藝術研究中心：是重陽宮的文化研究與養(yǎng)生區(qū)域。</p> <p class="ql-block"> 王重陽祖師主張三教合一。他強調(diào)三教同源，認為宇宙萬物皆根源于“至道”而生，“道”是唯一無二的實存，儒、釋、道三教皆為圣人創(chuàng)制，其教義、教理皆出于圣人心體實證之“道”，三教雖名稱不同，但其實則一，皆本于“道”而生。他多次強調(diào)“釋道從來是一家，兩般形貌理無差”“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”。他主張三教平等，反對三教間非要一爭高低、誓分優(yōu)劣之態(tài)度，摒棄門戶之見，著意論述三教同源、同功，高舉“三教一家”、三教平等之旗幟，協(xié)調(diào)儒、道、釋三教之關系。他認為三教間應平等相待，和諧共處，親如一家。他實行三教并用，不僅在理論上肯認三教一致，而且在實際的修行和教化弟子生眾的過程中也是雜取三教，不拘一格，實行三教并用之方法。王重陽“三教合一”的思想對后世宗教思想和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。</p> <p class="ql-block"> 參觀完道教祖庭重陽宮，吃了特色牛肉湯泡饃，鄧會長開車回樓觀，我們一行直奔西安，在省體育館旁邊下榻。下午自由活動，我和李杰副會長一起步行到附近的密宗祖庭大興善寺。</p><p class="ql-block"> 隋唐時期，漢傳佛教逐漸形成了八大宗派，分別為三論宗、法相宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗。而佛教八宗中，三論宗、法相宗、華嚴宗、凈土宗、律宗、密宗六大宗派的祖庭都在西安，分別為三論宗祖庭草堂寺、法相宗祖庭大慈恩寺、華嚴宗祖庭華嚴寺、凈土宗祖庭香積寺和悟真寺、律宗祖庭凈業(yè)寺、密宗祖庭大興善寺和青龍寺。</p> <p class="ql-block"> 大興善寺是西安現(xiàn)存歷史最悠久的佛寺之一。始建于晉武帝泰始二年（226年），原名“遵善寺”，整個寺院占地約120余畝。隋文帝楊堅開皇二年（公元582年），在遵善寺的基礎上進行擴建，因寺院在都城大興城的靖善坊中，故易名“大興善寺”。隋唐時代，長安佛教盛行，由印度來長安傳教及留學的僧侶，曾在寺內(nèi)翻譯佛經(jīng)和傳授密宗。隋文帝楊堅開皇年間，印度僧人那連提黎耶舍等人曾先后來到長安，住寺內(nèi)翻譯佛經(jīng)59部278卷。唐玄宗李隆基開元四年至八年（公元716-720年），號稱“開元三大士”的印度僧人善無畏、金剛智和不空到此傳授佛教密宗，大興善寺因此成為當時長安翻譯佛經(jīng)的三大譯場之一，成為中國佛教密宗的發(fā)源地，也是中印文化交流史上一個值得紀念的地方。</p> <p class="ql-block"> 現(xiàn)存寺院建筑沿正南正北方向呈一字形排列在中軸線上，依次是天王殿，內(nèi)供彌勒菩薩；大雄寶殿，內(nèi)供釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、十八羅漢以及地藏菩薩青銅塑像一尊，為日本國高野山真言宗空海大師同志會贈；觀音殿，內(nèi)供明雕檀香千手千眼菩薩一尊；東西禪堂，西禪堂壁間的大鏡框內(nèi)裝有“開元三大士傳略”，是研究大興善寺的寶貴資料；后殿藏有唐代銅佛像和宋代造像，形態(tài)各異，獨具風格。此殿為大興善寺的法堂。</p> <p class="ql-block"> 寺院內(nèi)有一個供游人休息的地方，免費供應茶水和善書，選了幾本書帶回賓館。其中，蕅益大師講解的《四十二章經(jīng)》和宣化上人講解的《四十二章經(jīng)》里都有白馬寺故事的介紹。蕅益大師用的是文言文，宣化上人用的是白話文。文中提到的迦葉（jiā shè）摩騰即前面故事里說的攝摩騰。</p> <p class="ql-block"> 宣化上人：這是佛教里最初傳入中國的一部經(jīng)。傳入中國后，必須要有人翻譯，所以在后漢時，由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯。迦葉摩騰是一個人，竺法蘭又是另一個人。他們兩位都是中印度的人，一同翻譯這《四十二章經(jīng)》。</p><p class="ql-block"> 后漢就是東漢。漢朝有東漢、西漢。東漢明帝永平三年，這一年是庚申，漢明帝作了一個夢，夢見有一個金人，這個金人頭頂上，有一種光，這光是一種圓的光。他從空中飛來，飛到漢明帝所住的殿。第二天漢明帝就問這些文武百官，這時有個太史叫傅毅對皇帝說：“我聽說在西印度有一種神，一般人給這個神起個名字叫‘佛’，現(xiàn)在陛下您所夢見的，一定就是佛了！”這時候有個博士叫王遵，也向皇帝說，周朝留下一部書，這書叫《異記》，有什么奇怪特異的事情，都在這書上記載著。在周書上說佛誕生于周昭王二十六年（公元前1024年），這一年叫甲寅。這時候江河泛溢，江啊、河啊，水都漲了，流到河外邊去了；大地也都震動了。這是佛出生的時候，有江河泛溢，大地震動的瑞相。又有五色光，在天上有個太微星，五色的祥光，就貫這太微星。當時有個太史（太史就是管天文學的，也是管算數(shù)的），他的名字叫蘇由。他用《易經(jīng)》來占卦，一占就占到乾卦，得到九五，乾卦九五是“飛龍在天”。得這一卦，他就知道這是西方有大圣人出世。在印度，這個圣人傳一種教法，這種教法在一千年以后，就會傳到中國來，這是太史蘇由占算的結(jié)果。這時候，周昭王就命令人把這事情刻在石頭上，記載下來，并將這石頭埋在城南邊的一個地方，預備將來看看是不是會這樣子，一千年以后是不是那種教法會傳到中國來？</p><p class="ql-block"> 后來在周穆王的時候，天地又都震動了，有白虹十二，十二道白虹，就是《楞嚴經(jīng)》上虹霓那個虹。白色的虹貫日，白天有這么十二道白虹貫者太陽。佛圓寂的時候，雖在印度，但中國也都看見了。所以佛出世，這不是偶然的。佛在印度出世，中國江、河都泛濫了，水很大的，所有大地都震動了。佛圓寂的時候，在天上又有十二道白虹貫日，當時有個太史叫扈多，他又用《易經(jīng)》來占算，他知道這是西方印度的大圣人入滅了。周昭王二十六年，歲次甲寅出生的大圣人，現(xiàn)在入涅槃了，這是佛的出生和入滅，雖然印度離中國這么遠，但是中國也都知道，中國人當時也有會算數(shù)的，都知道這情形。</p><p class="ql-block"> 從周穆王到后漢明帝時，大約有一千年左右了，所以漢明帝作夢，夢見佛。在永平七年(公元64年)的時候，這一年的歲次是甲子?；实劬兔畈虗趾颓鼐?、王遵三人帶著十八個人，到印度去求佛法。在中印度就遇到迦葉摩騰和竺法蘭，他們兩位就和蔡愔、秦景、王遵回到中國來，這時候是永平十年(公元67年）了。因為他們來的時候用白馬馱經(jīng)，所以漢明帝就在洛陽建白馬寺。</p>