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巫、烏、婺、務(wù)——中國(guó)婺學(xué)與“中華易源”的易象思維觀照

東籬把酒

<h3> 施懷德</h3> <h3>2024年11月4日，全國(guó)政協(xié)委員、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)中國(guó)文化發(fā)展研究中心研究員張其成考察浙江浦江上山、義烏橋頭遺址，有感于萬(wàn)年上山文化人文積淀之深厚、陶文“太陽(yáng)紋”“五字紋”“易卦紋”等陰陽(yáng)二元思維萌發(fā)之初始，欣然題詞:“人文肇始，中華易源?！敝袊?guó)婺學(xué)，作為宋明理學(xué)的重要分支，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的哲學(xué)智慧。其思想內(nèi)核與萬(wàn)年上山“中華易源”的易象思維緊密相連，從“巫(上山彩陶文)、烏(金烏、太陽(yáng)神鳥(niǎo)；烏傷——烏上，東方“太陽(yáng)部落”太陽(yáng)升起的地方)、婺（“金星與婺女爭(zhēng)華”)、務(wù)（“經(jīng)世致用，明理躬行，求真務(wù)實(shí)”之婺州“務(wù)實(shí)之學(xué)”)”四字的諧音與內(nèi)涵中，可窺見(jiàn)一斑。這四字不僅蘊(yùn)含著古老的文化密碼，更為中國(guó)婺學(xué)提供了豐富的文化基因與精神源泉，體現(xiàn)了中國(guó)婺學(xué)與“中華易源”之間的深刻關(guān)聯(lián)。</h3> <h3>“巫”為萬(wàn)年上山彩陶文，是萬(wàn)年上山“尞五”祀俗、陰陽(yáng)二元思維的陶文印記和文化折射。在上山文化中，“巫”是溝通天地、連接人神(“稻祖太陽(yáng)神”伏羲)的重要角色，體現(xiàn)了上山人對(duì)自然力量的敬畏與對(duì)陰陽(yáng)規(guī)律的初步認(rèn)知。這種陰陽(yáng)二元思維，是“中華易源”的核心觀念之一，《周易》中“一陰一陽(yáng)之謂道”便深刻闡釋了陰陽(yáng)相互對(duì)立又相互依存的關(guān)系。中國(guó)婺學(xué)深受其影響，秉持著陰陽(yáng)平衡的思維方式，如呂祖謙調(diào)和朱熹與陸九淵之學(xué)，以易道“陰陽(yáng)交感”為方法論，實(shí)現(xiàn)思想資源的優(yōu)化整合，體現(xiàn)了婺學(xué)“兼容并包”的學(xué)術(shù)態(tài)度，恰似陰陽(yáng)二氣相輔相成，成就天地和諧。</h3> <h3>“烏”為萬(wàn)年上山“太陽(yáng)部落”太陽(yáng)神鳥(niǎo)和太陽(yáng)之象征，也是“日月”印記、“陰陽(yáng)”符號(hào)、“羲媧”文化之象征。太陽(yáng)是萬(wàn)物生長(zhǎng)的能量源泉，上山人通過(guò)對(duì)太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律的觀察，形成了對(duì)自然時(shí)序和宇宙變化的認(rèn)知。這與《周易》中對(duì)天道運(yùn)行的關(guān)注相一致，天道蘊(yùn)含著自然規(guī)律和宇宙真理。中國(guó)婺學(xué)強(qiáng)調(diào)“求真務(wù)實(shí)”，追求真理如天道運(yùn)行般客觀、恒常，如何基、王柏等學(xué)者對(duì)經(jīng)典文本的考據(jù)與辨?zhèn)?，正是?duì)天道真理的探尋，體現(xiàn)了婺學(xué)與“烏”所代表的天道之學(xué)的契合。</h3> <h3>“婺”既是“金星與婺女”的陰陽(yáng)象征，也是“文武(矛)之道，一張一弛”的文化與武功象征。從易象思維來(lái)看，“婺”體現(xiàn)了陰陽(yáng)的平衡與變化，以及文武、剛?cè)岬葘?duì)立因素的和諧統(tǒng)一。中國(guó)婺學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，兼具文化傳承與經(jīng)世致用之特質(zhì)，既注重道德修養(yǎng)和文化教育，又強(qiáng)調(diào)事功實(shí)踐和社會(huì)治理，呈現(xiàn)出“文武兼修”的特點(diǎn)。如呂祖謙主張“治經(jīng)史以致用”，將史學(xué)考據(jù)與經(jīng)義闡發(fā)結(jié)合，既蘊(yùn)含著文化之“文”，又體現(xiàn)了經(jīng)世之“武”，是“婺”所代表的陰陽(yáng)、文武之學(xué)在學(xué)術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)。</h3> <h3>“務(wù)”亦為文化與武功之象征，更為中國(guó)婺學(xué)“經(jīng)世致用(人)，明理躬行(地)，求真務(wù)實(shí)(天)”之婺州“務(wù)實(shí)之學(xué)”和天地人“三才”之學(xué)的象征?！皠?wù)”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與行動(dòng)，這與中國(guó)婺學(xué)的核心精神高度契合。婺學(xué)以“經(jīng)世致用”為重要理念，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)需服務(wù)于社會(huì)治理，體現(xiàn)對(duì)“人”的實(shí)踐理性的追求；“明理躬行”則注重知行合一，與大地承載萬(wàn)物的務(wù)實(shí)性呼應(yīng)，對(duì)應(yīng)“地”道；“求真務(wù)實(shí)”追求客觀真理，如同天道運(yùn)行，對(duì)應(yīng)“天”道。呂祖謙主持“麗澤書院”，編纂《歷代制度詳說(shuō)》，將歷史經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為治國(guó)方略，正是“務(wù)”所代表的“三才”之學(xué)在婺學(xué)中的實(shí)踐。</h3> <h3>從“巫、烏、婺、務(wù)”到中國(guó)婺學(xué)，是一個(gè)從古老文化源頭到具體學(xué)術(shù)流派的傳承與發(fā)展過(guò)程，貫穿其中的是“中華易源”的易象思維。中國(guó)婺學(xué)以易道“陰陽(yáng)二元”思維為根基，通過(guò)“兼容并包、義利并舉、天地并育”的學(xué)術(shù)實(shí)踐，構(gòu)建了動(dòng)態(tài)平衡的哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了“理”與“用”的貫通。</h3> <h3>在當(dāng)代社會(huì)，深入挖掘中國(guó)婺學(xué)與“中華易源”的內(nèi)在聯(lián)系，觀照“巫、烏、婺、務(wù)”所蘊(yùn)含的易象思維，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國(guó)婺學(xué)從“地域文化遺產(chǎn)”向“全球思想資源”轉(zhuǎn)型具有重要意義。它不僅能為金華高質(zhì)量發(fā)展提供強(qiáng)大的文化動(dòng)力和智力支持，也能為全球治理與文明對(duì)話提供獨(dú)特的東方智慧，讓中國(guó)婺學(xué)這一古老的學(xué)術(shù)流派在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，成為展示中華文明獨(dú)特魅力的重要窗口。(作者為金華山文化研究院院長(zhǎng)、文博研究員)</h3>