<p class="ql-block">故事從三國時期成都廣漢郡綿竹縣人，蜀漢大臣、學者、網(wǎng)紅牛人秦宓說起。</p><p class="ql-block">劉焉、劉璋時期，秦宓總是自視清高，常稱病拒不接受州郡任命。朝中大臣加同鄉(xiāng)王商信函邀請，苦口婆心勸他來朝走馬，他卻不識抬舉，反而回信辱罵王商顛倒本末，不該為攀龍附鳳的李弘建祠堂，該建司馬相如祠堂。李權(quán)向他借閱《戰(zhàn)國策》，他罵人家不守正道，追求奸詐權(quán)謀。</p><p class="ql-block">劉備平定益州后，廣漢太守夏侯纂請他出任師友祭酒，兼任佐吏之首，尊其為仲父。他依舊假托有病，躺在家中。夏侯纂只好領(lǐng)著臣僚，帶著酒食前往秦宓家，宴飲交談，秦宓依然躺在床上不理不睬。直到諸葛亮領(lǐng)益州牧后，派人終于將秦宓請出山，任他為別駕，隨后又任為左中郎將、長水校尉，直至任大司農(nóng)。</p><p class="ql-block">話說廣漢太守夏侯纂等放下架子，來到秦宓床前，心里還是誠惶誠恐，只好旁敲側(cè)擊圍繞益州人情世故打開話題閑聊，幾經(jīng)轉(zhuǎn)輾最后回到主題問到：我的仲父覺得蜀地如何？秦宓慢條斯理，用笏板拍打著自己的面頰說到：請夏侯纂太守大人不要認為我秦宓說話不夠謙虛，讓我為您講一講本州的源流始末吧。蜀地有山叫汶阜，長江源出此山之中，帝君在這里建都邑延續(xù)構(gòu)筑華夏聯(lián)盟，神靈在天府神都集中受祭造福天下蒼生。因蜀地沃野千里，江、河、淮、濟四條大河流匯入長江，成為第一大江，這是其一。大禹出生于石紐，即在現(xiàn)在的汶山郡。堯帝當年遭受水患，伯鯀治水無功，大禹疏江決河，使洪水東流入海，為民消除禍患，自從有人類以來沒有誰的功勞能超過他，這是其二。帝君通過觀察房、心、參、伐的星象，來決斷推行政令，參、伐二宿就在益州分野。三皇乘祗車出谷口，就是現(xiàn)在的天彭闕斜谷。這就是本州的始末縱橫，請大人平心而論，蜀地相比天下其他地方如何？夏侯纂驚愕遲疑，半晌無言以對。</p><p class="ql-block">這段看似輕描淡寫的回話，展現(xiàn)出飽讀史書的秦宓不吐不快的暢快心理和傲慢底氣，也表達出秦宓對這位太守禮賢下士的認同。這不僅讓太守夏侯纂深刻感受到秦宓腹中確有干活，更為震驚的是自己為官之蜀地廣漢竟然是那么悠久神圣的土地，覺得不虛此行。</p><p class="ql-block">廣漢太守夏侯纂與秦宓的這段對話，被《三國志.蜀書.秦宓傳》記錄下來，成為探秘華夏源頭的重要史料和鐵證。我們相信，每個時代都有明白人和吹哨人，三國蜀漢的秦宓就是其中之一。這段話的重要價值在于，在飽讀史書的秦宓看來，上古華夏堯帝時期最重大事件伯鯀、大禹治水在蜀；上古華夏重要地名大禹出生地文山、石紐，江、河、淮、濟四瀆在蜀；涵蓋易經(jīng)、八卦、星象等天文歷法起源地在蜀；華夏聯(lián)盟三皇乘祗車出谷口在蜀；五帝等歷代先王通過房、心、參、伐等星象，來決斷推行政令，他們的都邑都在蜀；在常璩的著述里面，我們將進一步明確華夏典籍所載，承載華夏天神、地祗、人祖、靈獸、神鳥、佳木等人像物象的昆侖之虛、天下之中、帝之下都、天府神都也在蜀。號稱世紀工程的華夏文明攤源工程費時費力，沒能給出讓人信服的結(jié)果，秦宓一段話就解開了謎題，你說神奇不神奇？</p><p class="ql-block">如果大家還對此結(jié)論將信將疑，那我們再來看看同樣是蜀地成都崇州人的常璩的《華陽國志》。成漢時期常璩曾擔任散騎常侍。東晉桓溫伐蜀，常璩勸成漢皇帝李勢降晉。成漢滅亡后常璩入晉，卻受到東晉士族的歧視輕藐，曾為史官的常璩因此遍攬史書專注修史，寫成《華陽國志》。這是中國現(xiàn)存最早、最完整的一部地方志，為研究中國西南地區(qū)山川、歷史、人物、民俗，甚至探秘華夏源頭的重要史料。</p><p class="ql-block">《華陽國志.巴志》開篇說：“昔在唐堯，洪水滔天，鯀功無成。圣禹嗣興，導江疏河，百川蠲修，封殖天下，因古九囿，以置九州；仰稟參伐，俯壤華陽，黑水、江、漢為梁州……”明確了華夏唐堯鯀禹系的發(fā)生地，蜀地即禹貢九州。</p><p class="ql-block">《華陽國志.巴志》引《洛書》說：“人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人分理九州……囿中之國則巴、蜀矣。”這里的人皇，就是燧人氏，今有蜀地資陽濛溪河遺址群6-8萬的火塘為證。接著說：“其君上世未聞。五帝以來，黃帝、高陽之支庶世為侯伯?！边M一步明確了三皇五帝與巴蜀的特殊地理關(guān)系。</p> <p class="ql-block">《華陽國志.蜀志》開篇說：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝顓頊；封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉?！辈⒁逗訄D括地象》說，“岷山之地，上為井絡，帝以會昌，神以建?！?，闡明“泉源深盛”的帝蜀關(guān)系及帝都、神都所在，有三星堆遺址海量的神圣器物為證。又說：蜀地有文王之化，被乎江漢之域；秦豳同詠，故有夏聲也；《雅》《頌》之聲，充塞天衢，《中和》之詠，侔乎二《南》。蕃衍三州，土廣萬里，方之九區(qū)，于斯為盛。固乾坤之靈囿，先王之所經(jīng)緯也。描述的蜀地完全是承載華夏三皇五帝及虞夏商周的的京畿核心寶地。</p><p class="ql-block">《華陽國志》在序志開篇，就引用西漢史學大家楊雄的《蜀王本紀》，認定“三皇乘祗車出谷口”之說。再借秦宓之口，表明牧野之戰(zhàn)蜀亦從行及商周在蜀的觀點。同時駁斥世俗間胡亂撰寫蜀傳者，如“蜀椎髻左衽，未知書”等錯誤觀點。舉證蜀地堯帝萬國和諧，虞舜光宅八表，大禹功濟九州，后稷封殖天下，制井田，興學校，源遠流長。以堯舜禹等為源頭，證蜀地歷史悠久。以孔子著述，取法于彭祖，證蜀地文化底蘊深厚，可為圣則。用《蜀王本紀》說，蜀地才是“大人之鄉(xiāng)，方大之國”。然后分析蜀地易守難攻的地理特征，得出天下未治蜀先治，天下未亂蜀先亂的歷史現(xiàn)象。然后說蜀地大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天，是帝王者統(tǒng)天理物的必選中土（中原）。系數(shù)例舉奸雄窺覦，必將絕宗殄祀，當永以為永鑒。</p><p class="ql-block">《華陽國志.序志》最后還有點睛之筆：</p><p class="ql-block">佐周斃紂，相漢亡秦。--表明在華夏歷史的長河中，蜀地是主場，從不缺席。</p><p class="ql-block">維天有漢，鑒亦有光。實司群望，表我華陽。--天上的星漢司群望之神，地上的漢水就是華陽的標志。</p><p class="ql-block">井絡啟耀，文昌契符。--回應蜀地“未知禮樂”的錯誤觀點，指出“多斑彩文章”。</p><p class="ql-block">芒芒禹跡，畫為九州。邦家濟濟，世德球球。--強調(diào)大禹蜀地治洪水定九州，開啟聯(lián)盟萬邦來朝，點亮華夏文明曙光的千古功績。</p><p class="ql-block">由秦宓、常璩的觀點我們可以得出結(jié)論：蜀地就是華夏文明母地。三星堆就是上古華夏帝王祭祀和繼位的天府神都。廣漢就是冀都，就是陽城，就是夏都，也是堯舜禹夏商周帝都。三星堆所在的成都平原就是天府之國，也就是《山海經(jīng)》里面記載的大荒之中、都廣之野、昆侖之虛、帝之下都，是最早的上古中國，是華夏中原。</p><p class="ql-block">所以，《華陽國志.蜀志》才說：（蜀）其地……地稱天府（神都），原日華陽。故其精靈則井絡（井星之維絡）垂耀，江漢遵流?！逗訄D括地象》曰：岷山之地，上為井絡，帝以會昌，神以建福?！蒯偻?，故有夏聲?！僭舛蜻\，函夏滔堙。……大人之鄉(xiāng)，方大之國?！妒裢醣炯o》：帝居房心，決事參伐。參伐則蜀分野，言蜀在帝議政之方。帝不議政則王氣流于西。是故上古大帝在蜀議政。</p><p class="ql-block">附件：專家加持</p><p class="ql-block">歷史學家李學勤對巴蜀文化的判定：如果沒有巴蜀文化的深入研究，便不能構(gòu)成中國文明起源和發(fā)展的完整圖景……中國文明研究中的不少問題，恐怕必須由巴蜀文化求得解決。</p><p class="ql-block">歷史學家顧頡剛在《論巴蜀與中原的關(guān)系》中，留下其遠見卓識：我們不應該再說巴蜀和中原的關(guān)系怎樣深，簡直就應該說巴蜀就是中原，而且是中原文化的核心了，這樣的一個歷史系統(tǒng)，各方面組織完備，越是古代越有材料，真可以說建立得像金城湯池一般的堅固。</p><p class="ql-block">歷史學家蒙文通：中華文明“是先出于蜀，而后才漸次影響于秦”。</p><p class="ql-block">臺灣省考古專家李濟：中國西南及西部為人類文明開始的地方。</p><p class="ql-block">歷史學家鞠德源：古蜀王國——中華文明的搖籃。</p>