<![CDATA[<th id="6l0uw"><code id="6l0uw"></code></th>]]> | | |
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<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);"><span class="ql-cursor">?</span>閱讀內(nèi)容：</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(25, 25, 25);">《雪漠心學(xué)概論》：雪漠心學(xué)認(rèn)識(shí)論（2）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">【老子說(shuō)“吾之大患，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”，認(rèn)識(shí)到身體在某種角度看，是人合于自然之道的障礙，但老子并未排斥、輕賤身體，反而十分看重愛(ài)惜?！秴问洗呵?重己》言：“吾生為吾有，而我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也。”此種“貴生”“重己”態(tài)度，正是道家對(duì)于身體和生命愛(ài)惜的表現(xiàn)?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">【但道家對(duì)身體的看重與普通人執(zhí)著身體的看重，有本質(zhì)區(qū)別。道家以身體為修煉的鼎爐，煉成之后，鼎爐變仙爐，最終眼睜睜看其腐朽破碎?！俊镜诙庾R(shí)是不是“我”。我不存在于身體之中，是否存在于意識(shí)之中呢？】</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">【關(guān)于人的意識(shí)，西方心理學(xué)最成功的突破，當(dāng)屬弗洛伊德的心理動(dòng)力結(jié)構(gòu)理論。他認(rèn)為人的精神意識(shí)具有三個(gè)層面：本我、自我和超我?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">【本我是受到抑制不得顯露的那部分意識(shí)，成為潛意識(shí)，代表人的欲望，通常本我不能夠直接顯現(xiàn)出來(lái)，在意識(shí)防范較弱如睡夢(mèng)中，才會(huì)得以釋放。】</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">【自我是大部分能夠被人清楚覺(jué)知到的意識(shí)，用它處理現(xiàn)實(shí)事務(wù)，表面上，自我能夠抑制、管理本我潛意識(shí)，實(shí)際上，潛意識(shí)在不被覺(jué)察中悄悄左右著意識(shí)?！俊境沂亲罡邔哟沃?，代表人的內(nèi)在道德判斷，部分是有意識(shí)的。】</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">【弗洛伊德以冰山為喻，認(rèn)為人的意識(shí)僅僅是顯露于水面上的冰山一角，潛意識(shí)才是水面下隱藏的冰山主體。】</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">【此結(jié)構(gòu)理論，確實(shí)對(duì)了解人之意識(shí)與心理活動(dòng)，產(chǎn)生了變革性影響，但縱觀各種文化及精神成就，對(duì)人的意識(shí)了解透徹者，并非只有弗洛伊德。比起弗氏冰山，佛家唯識(shí)宗的冰山，山體更大，層次更豐富，觸底更深?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">【唯識(shí)宗所依據(jù)根本經(jīng)有《楞伽經(jīng)》《解深密經(jīng)》等，其中對(duì)于人的心理活動(dòng)和意識(shí)做了詳細(xì)分層和解釋?zhuān)麨椤鞍俗R(shí)”。八識(shí)者，可做如下詮釋?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">【眼識(shí)，由眼根對(duì)于所見(jiàn)之物做出反應(yīng)，生成看到的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)。眼根并非指眼睛器官，眼能視物，并不根本取決于眼睛器官組織，而是取決于其功能。故而，眼睛器官完全者，未必能視物，看到東西也未必能生成訊息。生成的訊息，為眼識(shí)?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">【同理，耳識(shí)，指耳根對(duì)于所聽(tīng)聞之物做出反應(yīng)，生成的經(jīng)驗(yàn)訊息。鼻識(shí)，指鼻根對(duì)于所嗅之物做出反應(yīng)，生成的經(jīng)驗(yàn)訊息。舌識(shí)，指舌根對(duì)于所嘗之味做出反應(yīng)，生成的經(jīng)驗(yàn)訊息。身識(shí)，之身根對(duì)于所觸之物做出反應(yīng)，生成的經(jīng)驗(yàn)訊息。意識(shí)，指意根對(duì)于所思之對(duì)象做出反應(yīng)，生成的經(jīng)驗(yàn)訊息?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">【第七識(shí)“末那識(shí)”，也指“意識(shí)”，但與第六識(shí)之“意識(shí)”不同，第六識(shí)所思對(duì)象為外境，第七識(shí)所思對(duì)象為自我，依自我而生各種分別和判斷。所以第六識(shí)會(huì)有間斷性，即思維可能并不會(huì)一直持續(xù)，但第七識(shí)從不間斷，關(guān)于自我的思量和情感始終存在，且埋藏很深，不管人是否意識(shí)到，內(nèi)心深處都有一個(gè)“我”作為世界的中心存在著。因此，末那識(shí)又稱(chēng)為“我識(shí)”。“我識(shí)”所執(zhí)著的“我”，究竟是什么，在哪里？】</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">【這要到第八識(shí)“阿賴(lài)耶識(shí)”中去尋找，“阿賴(lài)耶識(shí)”又稱(chēng)為種子識(shí)，是其他諸識(shí)的根源，若將其比喻為燭火，其他七識(shí)則是燭火的外層光暈。種子從何而來(lái)？人的每一個(gè)起心動(dòng)念和隨之產(chǎn)生的言語(yǔ)行為，都會(huì)在阿賴(lài)耶識(shí)中藏下一個(gè)種子。】</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">【至此，可以得到一個(gè)關(guān)系鏈：“我”即是那一個(gè)個(gè)起心動(dòng)念，毫無(wú)自性?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">【一般認(rèn)為，阿賴(lài)耶識(shí)中同時(shí)包括清凈真心和污染妄心，真心不生不滅，污染的妄心，通過(guò)持久熏習(xí)，也能轉(zhuǎn)化，因此，消除“我執(zhí)”，實(shí)際上是在做處理種子的工作，這正是其困難性所在?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">【因此，以為肉身是“我”，是由于將四大元素的組合看作是“我”，以為意識(shí)是“我”的觀念，將變幻不停的心念“我”，實(shí)際上，并沒(méi)有一個(gè)固定的實(shí)體存在之“我”，“我”只是一種持續(xù)變化流動(dòng)的動(dòng)態(tài)形式，也被稱(chēng)為“相續(xù)流”，即連續(xù)不斷，因此，今日之“我”與昨日之“我”，既是不同的“我”，又是連續(xù)的“我”。正如《光明大手印實(shí)修頓入》之偈頌所說(shuō)：“空身父母生，九孔常不凈。四大假合者，終須歸壞空。心空觀自心，無(wú)滅亦無(wú)生。遇境分明有，境滅歸虛空?！薄?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">_文摘</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(25, 25, 25);">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;"><u>阿賴(lài)耶識(shí)和如來(lái)藏主要有以下區(qū)別：</u></b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">1.概念范疇</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">阿賴(lài)耶識(shí)：屬于八識(shí)的范疇，是具有微細(xì)分別的心識(shí)，是唯識(shí)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的第八識(shí)，是宇宙萬(wàn)有之本，含藏萬(wàn)有，使之存而不失，故稱(chēng)藏識(shí)，也被稱(chēng)為種子識(shí)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">如來(lái)藏：超越了八識(shí)，是眾生的佛性，是眾生本具的自性，是成佛的種性，代表著眾生內(nèi)在本具的清凈、圓滿(mǎn)的佛性本質(zhì)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">2.性質(zhì)特點(diǎn)</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">阿賴(lài)耶識(shí)：是不清凈的有漏輪回之法，屬于四圣諦中的苦諦，具有生滅性，是無(wú)常的。它能含藏一切法的善惡種子，是眾生在輪回中流轉(zhuǎn)的動(dòng)力和所依，被第七識(shí)末那識(shí)所執(zhí)為自?xún)?nèi)我。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">4.如來(lái)藏：是無(wú)漏的清凈之法，屬于滅諦，是恒常的、遠(yuǎn)離分別的。它不生不滅，不被煩惱染污，是眾生本具的清凈本性，是成佛的根本因。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">3.功能作用</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">阿賴(lài)耶識(shí)：主要功能是含藏一切種子，能將眾生的善惡業(yè)力等種子儲(chǔ)存起來(lái)，并在因緣成熟時(shí)，生起相應(yīng)的現(xiàn)行，變現(xiàn)出眾生的根身、器界等，推動(dòng)眾生在輪回中不斷流轉(zhuǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">如來(lái)藏：具有成佛的潛質(zhì)和能力，是眾生證悟成佛的依據(jù)和根本。當(dāng)眾生通過(guò)修行，斷除煩惱障和所知障，就能顯發(fā)如來(lái)藏的功德，證得佛果。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">4.與修行的關(guān)系</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">阿賴(lài)耶識(shí)：在修行過(guò)程中，需要通過(guò)對(duì)阿賴(lài)耶識(shí)的觀察、分析和轉(zhuǎn)化，來(lái)斷除其中的煩惱種子和業(yè)力，減少其對(duì)眾生的束縛和影響，從而達(dá)到解脫的目的。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">如來(lái)藏：修行的目標(biāo)就是證悟如來(lái)藏，讓如來(lái)藏的功德得以顯現(xiàn)。當(dāng)如來(lái)藏被證悟時(shí)，眾生就能擺脫輪回的束縛，獲得究竟的解脫和成佛。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"><span class="ql-cursor">?</span></span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">?</span></p>