<p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;"> 親愛的書友們，歡迎來到第285期舒心讀書會。我們用了近十個月（2024.09.17～2025.07.03）共38期讀完了《中國文脈》。今晚我們再次相聚，懷著一份特別的敬畏和敬意來共同回顧、品味剛剛一起走過的這段精神旅程。當我們真正靜下心來跟隨余秋雨的筆觸，從甲骨文的神秘到《詩經(jīng)》的純真，從屈原的悲憤到司馬遷的堅韌，從唐詩的輝煌到宋詞的婉約，我們發(fā)現(xiàn)那些看似遙遠的文字、人物、思想，其實離我們并不遠。讀完這本書，我們不僅僅是了解了歷史知識，更重要的是這本書像一面鏡子，讓我們照見了我們是誰，從哪里來，骨子里流淌著怎樣的精神血脈的哲學命題。今晚，我們圍坐在一起，分享從這本書里觸摸到的溫度，汲取到的力量，以及它如何悄然點亮了我們?nèi)粘５哪硞€瞬間，讓我們像品一杯香茗一樣，慢慢回味，細細輕咂，聊一聊它帶給我們的感動、啟發(fā)，甚至是疑惑，現(xiàn)在，就讓我們一起開啟這場屬于我們的文脈對話吧。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;">今晚的活動有兩個環(huán)節(jié)：分別是個人分享 和書友討論 。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">現(xiàn)在開始第一個環(huán)節(jié)：個人分享</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 今晚我的分享內(nèi)容分為三個部分</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 第一部分：全書的提綱挈領既《中國文脈》和《筆墨歷史》 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;"> 何為文脈？ </span><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">中國文脈是指中國文學幾千年來發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。品位決定等級，等級構成文脈，所以等級是文脈的生命。 作者試圖追溯并梳理中華文明數(shù)千年傳承中那些最具生命力、最能代表民族精神高度的文學，藝術，思想和人格脈絡（即文脈），并特別強調(diào)了筆墨（書寫工具、書法藝術及其承載的文化精神）在塑造和延續(xù)了這一文脈中的基礎性、象征性和靈魂性作用。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"> 文脈的核心特質(zhì)有</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 一、精神性高于形式。強調(diào)作品背后的人格力量、精神境界、生命感悟。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 二、對“大道”的追求。無論是哲學的“道”、藝術的“道”，還是人格的“道”，文脈承載著對宇宙人生根本問題的思考。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 三、生命體驗的真摯表達。反對空洞和辭藻堆砌，推崇發(fā)自內(nèi)心的真情實感。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 四，歷史感與連續(xù)性。文脈是一條流動的河，后世不斷回望，汲取回應前代的精華。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 五，審美境界的營造。 中國文脈尤其重視通過語言（文學）線條（書法），構圖（繪畫）等創(chuàng)造獨特的意境和韻味。文脈的原始材料是文字。筆墨是中國文脈的物質(zhì)載體、精神象征和核心特質(zhì)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;">文脈與筆墨的關系</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 一、載體內(nèi)容。筆墨是文脈最主要的物質(zhì)載體和傳播工具。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 二、象征和靈魂。筆墨是中國文人精神、審美趣味和文化品格的核心象征。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 三，密碼與鑰匙。通過感受書法線條的律動，繪畫墨色的氤氳，可以更直觀的觸摸到文明跳動的脈搏。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 四， 高峰的共觀。文脈的高峰時期，往往也是筆墨藝術取得最輝煌成就的時刻。比如王羲之、顏真卿，即是書法巨匠，也是文脈中的精神坐標。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">第二部分：文脈的發(fā)展既從《猜測黃帝》到《六百年郁悶》</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;">一，先秦文明奠基 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 1.甲骨文：文字的誕生，漢字大約起源于五千多年前，較系統(tǒng)的運用大約在四千年前。商代的甲骨文和金文，雖然在文句上還沒有構成“文脈之始”，但在書法上已經(jīng)構成。如果我們把“文脈”擴大到書法，那么它就以“形式領先”的方式開始于商代。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 2.《詩經(jīng)》樸素的詩性。詩經(jīng)產(chǎn)生的時間大概離現(xiàn)在兩千六百年到三千年左右?！对娊?jīng)》使中國文學從一開始就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。在藝術上，《詩經(jīng)》中那些充滿力度又不失典雅的四字句，一句句排下來，成了中國文學起跑點的磚砌路基。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 3.諸子百家（思想大爆炸）?？鬃娱_創(chuàng)了中國語錄式的散文體裁，使散文成為一種有可能承載厚重責任、端莊思維的文體。由于孔子的思想后來成了千年正統(tǒng)，因此他的文風也就成了永久的楷模。孔子的文風給予中國歷史的是一種樸實的正氣，這就直接成了中國文脈的一種基調(diào)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">莊子的文辭大氣磅礴，浪卷潮涌，暢然無遮，情感濃烈，具有難以阻擋的感染力。文脈到他，氣血健旺，精神抖擻，注入了一種“大丈夫”的生命格調(diào)。莊子最杰出的是用極富想象力的寓言，講述了一個又一個令人難忘的故事，而在這些寓言故事中，都有一系列鮮明的藝術形象。因為這些觀點，莊子就成了那個思想巨人時代的異類，一個充滿哲思的文學家。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 4.屈原是整個先秦時期的文學冠軍。他出身貴族，但在文化姿態(tài)上，比莊子還要傻。諸子百家都在大聲的宣講各種問題，莊子也用預言在啟迪示人，屈原卻不。他不回答，不宣講，也不啟迪他人，只是提問，沒完沒了的提問，而且似乎永遠無解。從宣講到提問，從解答到無解，這就是屈原與諸子的區(qū)別。他不太像執(zhí)掌文脈的人，但他執(zhí)掌了；他被官場放逐，卻被文學請回；他似乎無處可去，卻終于無處不在。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">二，秦漢：大一統(tǒng)與文明整合 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 1.司馬遷 嘗辱憤筆《史記》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 《史記》確立歷史文脈是“以命換文”的史詩。作者認為司馬遷最艱深的感人之處有三個層次：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">第一，司馬遷讓所有的中國人成了“歷史中人”；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">第二，司馬遷以人物傳記為主干來寫史，開啟了一部“以人為本”的中國史；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">第三，他在為中國文化創(chuàng)建“以史立身”、“以人為本”傳統(tǒng)的時候，自己正承受著難以啟齒的奇恥大辱。他屈辱的活著，就是要締造和承載這種重量。他知道只要歷史還沒有終結，《史記》和它都終結不了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 《史記》不僅是中國歷史的母本，也是中國文學的母本?？瓷先ニ慌c文學中的詩有較大的差別，但魯迅說了，與《離騷》相比，它只是無韻而已。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 2.漢賦是鋪陳的歧路。漢賦是文脈最弱的文體，原因是缺乏第一流的人物和作品。漢賦鋪張富麗，雕琢，堆砌，夸僻，歌頌阿諛，不見風骨，更重要的就是從漢代以后兩千多年，中國社會時時泛起的奉承文學都以它為范本。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;">三，魏晉：文脈的覺醒 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 1.曹操——亂世中的生命力度。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 曹操一心想做軍事巨人和政治巨人而十分辛苦，卻不太辛苦的成了文化巨人。曹操的文句所寫是宇宙人生。而且他的筆墨干凈，樸素、凝練。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">2.竹林七賢（叛逆的美學） 。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 阮籍把金印作為敲門磚隨手一敲，敲開的卻是一個芳香濃郁的酒窖，所謂“魏晉風度”也就是從這里飄散出來了。阮籍沖破“孝”的禮法來真正行孝，與他的其他作為一樣，只想活的真實和自在，阮籍的白眼也成了一種明確無誤的社會信號，一道自我衛(wèi)護的心理障壁。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 嵇康堪稱中國文化史上第一等的可愛人物。嵇康把莊子哲學人間化，因此也詩化了。嵇康與向秀在一起打鐵的時候，不喜歡議論世人的是非曲直，因此話并不多。對嵇康來說，真正能從心靈深處干擾他的是朋友。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 山濤有明士觀念，卻不激烈，對朝廷、對禮教，對前后左右的各色人等，他都能保持一種溫和而友好的關系。但他并不庸俗，又忠于友情，有長者風，是一個很靠得住的朋友。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 有過他們，是中國文化的幸運；失落他們是中國文化的遺憾。 </span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;"> 3.陶淵明歸隱與人格獨立</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 他是文脈一股清流，陶淵明的詩句有鮮明的文學主張，戒色彩，戒夸飾，戒繁復，戒深奧，戒典故，戒精巧，戒黏滯。這座高峰以自然為魂魄，他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。于是他寫下了《桃花源記》，田園是“此岸理想”，桃花源是“彼岸理想”，終點在彼岸。歷來絕大多數(shù)中國文人對此岸理想和彼岸理想都不認真，陶淵明對他們而言，只是失意之后的一種臨時精神填補。他不在乎歷史，但擁有它卻是歷史的驕傲，靜靜的他在亂世獲得了文化定力，因此他是那個時代的文脈所在。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">四，唐宋：文脈的巔峰</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 1.唐代詩的黃金時代。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> a.李白不羈的天才。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 他一生都在驚訝山水，驚訝人生，驚訝自己，這使他變得非常天真。我們在他的詩里讀到千古蜀道，九曲黃河，瀑布飛流時，還能讀到他的眼神，幾分惶恐，幾分驚嘆，幾分不解，幾分發(fā)呆，李白是專門來改造人們眼神的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> b.杜甫詩史與慈悲。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 杜甫一生幾乎都在顛沛流離中度過，安史之亂之后的中國大地被他看了個夠。他為蒼生大地投注了極大的關愛和同情。杜甫的世界是什么都可以進入，哪兒都可以抵達的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> C.王維平易深邃 。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 王維像陶淵明一樣，使世間一切華麗嘈雜的文字無地自容，他像明月一樣安靜，不想驚動誰，卻實實在在的驚動了方圓一大片。王維的高明在于貴族的他比平民還平民，設計的比自然還自然。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 詩有典雅的面容，但它的內(nèi)質(zhì)卻是生命力的勃發(fā)。唐代就這樣濃縮的概括了詩歌的必然走向，一步也不停滯，一步也不重復，一路繁花，一路云霓，一群男子一路辛苦，他們都是中國文脈的高貴主宰。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;"> 2.宋代文官政治與理學 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> a.王安石的改革和人格魅力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 王安石是一個早期的社會主義者，他的改革已涉及國家和金融管理，而且試圖以金融管理來主導整個行政體制。王安石以及他的政敵司馬光，包括他們前前后后的范仲淹、歐陽修、蘇東坡，都是杰出的人文學者。他們在公元十一世紀集體呈現(xiàn)的高度政治才華，使中國政治第一次如此濃烈的煥發(fā)出理想主義的文化品性，當文化大幅度介入就只剩下能不能構成積累是正面積累還是負面積累的問題。文官政治的本性是君子政治，文化氣氛是一種處處滲透的精神契約，文化的事急不出來。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> b.朱熹的理學。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 朱熹說，學詩要從《詩經(jīng)》和《離騷》開始，所以他是一個集大成者，他的學說有一種高貴的寧靜，企圖為中華文明建立一個包羅萬象的永恒體系。并為這個永恒體系找出一個唯理論的本源。他找到的就是天地萬物之理。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);">五，元明清文脈的沉降與掙扎 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 1.元曲市民文化的興起。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 戲劇是中國文脈在元代的超長發(fā)達。元代的中國文脈在《竇娥冤》，在《望江亭》，在《救風塵》，在《西廂記》，在《趙氏孤兒》，在《漢宮秋》。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">2.明清四大名著——文脈的傳承</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 明清小說《紅樓夢》是文脈的隱秘延續(xù)。本來明代有過一些大呼大吸是足以釋放郁悶的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 從《三國演義》、《水滸傳》到《西游記》，都是在做一種不自覺的文體實驗。在創(chuàng)作狀態(tài)上，《三國演義》稚嫩一點，還緊捏著歷史的拐杖不松手。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">到《水滸傳》已經(jīng)學會把人物性格當做拐杖了，只可惜結構的力度只能上山，上了山就找不到一個響亮的結尾了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">《西游記》更不在乎歷史，活潑放任，缺點是重復太多，伸展的力量畢竟有限。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">《紅樓夢》最大的魅力是全方位的探尋人性美的存在狀態(tài)和幻滅過程，《紅樓夢》實在是抵達了絕大多數(shù)藝術作品都很難抵達的有關天地人生的哲思層面。于是，一部《紅樓夢》慰撫了500年的荒涼。 </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 3.八股文文脈的窒息。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 八股文出現(xiàn)于明朝，是科舉制度為了符合上下古今多方位的意識形態(tài)要求，考試內(nèi)容越來越僵硬的一種消極的歷史慣性。用八股文取士，不僅內(nèi)容限定，格式限定，而且許多聯(lián)接虛詞也是限定的。八股文的毛病首先不在形式而在內(nèi)容。這是一種毫無社會責任和歷史激情，不知究竟要選擇什么樣的人的昏庸考試方式。全國士子為通過這項考試，一年又一年的鉆研八股文的寫法，結果造就了大量的廢物。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">第三部分 結尾 《十萬進士》和《大地小人》</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 十萬進士，他們構成了文脈傳承的龐大底座和官方通道，但科舉制度（尤其是后期的八股取士）及其塑造的官僚文人生態(tài)，嚴重異化了文脈的本質(zhì)。他們維系了文明的“形”（知識形式）。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 大地小人是一個更具普遍性和文化批判深度的概念，它并非特指某個階段或群體，而是指廣泛存在中國社會土壤中的一種負面文化，它具有廣泛性。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;">它們的關系是 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 1.“十萬進士”中滋生“大地小人”。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 2.“大地小人”助長“十萬進士”的弊端?！靶∪恕蔽幕瘡浡纳鐣諊?，使得科舉制度更容易異化，使得官場規(guī)則更加腐敗，使得真正的文人風骨更難堅持。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 3.合理壓制文脈的“高峰”與“真神”。兩者共同作用構成了一個強大的平庸化、世俗化、功利化的系統(tǒng)體系。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;"> 后兩章深刻揭示文脈傳承與發(fā)展過程中的巨大阻力和深層危機。通過''十萬進士''和''大地小人''我們理解中國文脈為何輝煌卻也充滿坎坷，為何綿長卻也時有沉淪的關鍵視角之一。作者借此呼喚一種更健康、更自由、更尊重創(chuàng)造和個性的文化生態(tài)。十萬進士是制度對人性的扭曲，大地小人展現(xiàn)人性陰暗面的頑固，但余秋雨真正的意圖是反襯文脈中屈原、杜甫們的可貴。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"> 今晚的第二部分：書友們各自談談對《中國文脈》的讀后感言</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);">討論方向：我們這代人經(jīng)歷了巨大的社會變化，信息爆炸，節(jié)奏飛快，有時難免焦慮，迷茫?！吨袊拿}》里描繪的那些朝代更迭、文化興衰，那些文人在亂世中的堅守與選擇，能給我們應對當下的生活帶來什么啟示？當我們在生活中感到疲憊，在紛擾中迷失方向時，這本書里的哪些智慧可以成為我們的定心丸或加油站。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">比如：人格修養(yǎng)：陶淵明蘇軾如何用智慧應對人生困境？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">?精神韌性：文脈中哪些在逆境中發(fā)光的人物，比如司馬遷帶來的力量。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 建華分享：《中國文脈》中值得我們思考的人物很多，改變我們認知的事件也很多。讓我印象深刻或者值得學習的有：學習墨子在亂世中倡導和平、兼愛，成為黑暗中的一束光照亮世人；學習司馬遷的堅韌堅強，在逆境中以屈辱為動力達到精神超越，孤燈絕筆寫下不朽篇章；學習耶律楚材的大格局，他用超越民族立場的大觀點突破了人性的弱點，維護國家統(tǒng)一；學習杜甫的妻子貧賤不移患難與共，理解包容支持成就一代大師！</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;"> 今晚，我們不僅僅是對一本書的總結，更像是一次集體尋根。在余秋雨先生勾勒的宏大圖景中，我們找到了自己作為新時代女性的文化坐標，觸摸到了流淌在我們血脈深處的精神源泉?！吨袊拿}》告訴我們，文化不是高高在上的古董，而是我們安身立命、從容生活的底氣。它教會我們在浮躁中沉淀，在困境中堅韌，在平凡中尋找詩意，是我們待人處世的無形尺度，是滋養(yǎng)心靈，對抗歲月的一泓清泉。當感到迷茫時，想想那條穿越數(shù)千年而不絕的文脈長河，我們何其有幸是其中的一滴水。愿我們每一位都能成為中華文脈在這個時代溫潤而堅定的傳承者，在我們各自的“小宇宙”里，書寫屬于我們這個時代中年女性的充滿智慧與光彩的“文脈”新篇。愿書香常伴文脈永續(xù)。文脈不在書本里，而在我們每次選擇優(yōu)雅而非庸俗，從容而非焦慮的瞬間。當我們每周一期風雨無阻不間斷的讀書，而非虛度時光；當我們在茶香中重讀陶淵明，蘇軾，而非抱怨生活不公，我們就是活著的文脈。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;"> 愿我們被歲月溫柔以待，愿山河披月光安眠，晚安。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187); font-size:20px;">?</span></p>