<p class="ql-block ql-indent-1" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">前言</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">最近王老師發(fā)出了這樣一段話：做醫(yī)生幾乎沒有中間路可走，你不是救人就是害人。你開藥，如果沒有治療作用，那就是毒副作用，中間的路很少，這是肯定的。所以，選擇做醫(yī)生的路，大家應該很慎重。按照清代名醫(yī)徐靈胎的話，做醫(yī)生只有兩條路，要么做蒼生大醫(yī)，要么做含靈巨賊。醫(yī)療和教育，兩者都沒有中間路線可走，必須慎重再慎重?。∫灰煌踹M義</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這是在王老師前半輩子的思考與實踐的基礎上發(fā)出的震人發(fā)憒的話，“教育亦如此"，沒有中間路可走，因此在暑假前夕，王老師每次講課都幾乎要講到這一點：呼吁家長趁著假期，帶著孩子去“三北”。多年聽王老師，我也深深地認識到了這一點，因此一放暑假，我們在家稍作休整，于2025年7月3日便開始向西之行，第一站便是洛陽，下午正值黃河小浪底在排沙，我們頂著烈日看黃河排沙的盛景！</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">二里頭夏都遺址博物館</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">7月4日，我們去二里頭二里頭博物館，它的全稱是二里頭夏都遺址博物館，位于偃師二里頭村。在二里頭夏都遺址發(fā)現(xiàn)之前，夏朝只存在于歷史的文獻資料中，沒有考古的佐證。此遺址的發(fā)現(xiàn)是夏一一中國歷史上第一個王朝,在歷史文獻與考古發(fā)現(xiàn)的雙重證據(jù)中,正在從傳說時代走向歷史真實,《史記·夏本紀》正在成為翔實可信的歷史記載。 二里頭遺址,自1959年以來60年的考古發(fā)掘、幾代考古人的 潛心探索,一個規(guī)劃有序、功能悉備、宮室翼翼、百工齊聚、禮樂初成的東亞大都,揭開了塵封的記憶。以二里頭遺址為代表的二里頭文化,作為中華文明總進程的核心與引領者,匯多元以成一體,綏萬邦而達天下,最早的廣域王權國家由此奠定,華夏第一王都從這里來……</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">那是在距今4000年前,一場波及黃河流域的特大洪水，使天下蒼生憂患重重。大禹治水的故事讓我們每一位中國人耳熟能詳，歷代文獻也記載著大禹治水的史實。禹在長達數(shù)十年中,櫛風沐雨,親操耒耜,三過家門而不入,疏河浚川,最終平定水患。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">治水工程帶來了廣泛地域內民眾和邦國的協(xié)力合作,為部族聯(lián)盟和早期國家形成奠定了基礎。在這一過程中,大禹洞察各地自然人文，了解各地民眾生活習俗,依次將天下劃分為九州,這是由“禹跡”組成的九個部分,它實際上是我國最早的一種行政區(qū)劃。從此以后,九州即禹跡,禹跡即天下,天下即中國。禹畫九州,標志著中國早期文明多元一體格局的形成,多民族統(tǒng)一國家的最早雛形由此誕生。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">傳說上古華夏實行禪讓制,即“天子”之位通過傳賢的方式進行和平交替?！妒酚洝は谋炯o》記載,帝舜選擇了大禹作為繼承人,舜亡,禹意將天子之位讓與帝舜之子商均,因此避居陽城。但是天下諸侯心向大禹,眾望所歸,于是大禹遵從民意，即天子位。史稱“國號曰夏后,姓姒(si)氏”。自此，公天下變成家天下成為歷史的必然。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">大禹治水,劃定九州,奠定了華夏國家的雛形。九州即禹跡,禹跡即天下,天下即中國,成為華夏民族的共識。禹都陽城、禹征三苗、禹會涂山等文獻所載的重要歷史事件,奠定了夏平定天下、建立統(tǒng)一王朝的基礎。有夏之居、邦國林立的中原沃土,中華文明多元文化在經(jīng)歷了漫長發(fā)展和交融后,終于在河洛之間形成王朝國家肇始的中心。中國歷史上第一個世襲制王朝在這里登上舞臺……</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">我們只知道啟羿射日的故事，真實的后羿與夏王朝有密切的聯(lián)系。夏啟崩,子太康立。文獻記載,太康“盤于遊田,不恤民事”,加之兄弟不和,因此國家衰弱。太康內失于兄弟,外失于民,于是東夷有窮氏首領后羿意欲取而代之。后羿以善射著稱,他原居于鉬(chú,今河南滑縣),后來西遷于窮石(今河南洛陽),并逐步進入到夏王朝的核心統(tǒng)一治層,贏得太康的信任。因太康不理朝政,政權旁落,最終被后羿驅逐出朝廷,不得返國。史稱“后羿代夏”。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">太康失國,后羿代夏,相流亡在外,遺子少康,團結夏眾,完成了復國大業(yè)。之后少康勵精圖治，施行德政，國家大治,史稱“少康中興”。在太康、仲康、相和少康這三代四王時期,夏王朝經(jīng)歷了失國、復國和中興全過程,可謂是跌宕起伏。少康子杼(zhù)繼承父業(yè),汲取史鑒,為鎮(zhèn)撫東方諸爽,遷都于老丘(今河南開封陳留),王朝戰(zhàn)略重心東移。因其顯赫的歷史功績,杼被復人視為圣主。夏王朝的統(tǒng)治進入穩(wěn)定繁榮期。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">二里頭遺址中出土了一件非常重要的石器一一綠松石龍形器，它長15.6厘米，共由2000余片綠松石片組合而成，每片綠松石的直徑大小在0.2-0.9厘米之間，厚度為0.1厘米。它的發(fā)現(xiàn)是中國龍圖騰崇拜思想最直接的來源，被稱為“中華第一龍”。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">二里頭遺址還出土了一件三面銅牌飾。出土時安放在墓主人胸部,從兩側有對稱的穿孔鈕可見,穿綴系于主人胸前,應作為溝通天、地、神、人等的重要載體。這是極具二里頭文化特色的重器。器身以青銅鑄出主體框架，呈四角鈍圓，略呈亞腰形,兩側各有對稱環(huán)紐,其上以數(shù)百片綠松石拼合鑲嵌出獸面紋，其加工精巧絲絲入扣，雖歷經(jīng)三、四千年無一松動脫落。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">“建中立極"、“擇天下之中而立國”,是中國歷代王朝所追求的地理正統(tǒng)觀。二里頭遺址所處的洛陽盆地,處“天下之中”的“國中”之地?！氨娣秸?體國經(jīng)野”,二里頭遺址所呈現(xiàn)的都城整體布局,成就了前無古人的國家形態(tài)，標志著具有廣域王權的東方第一王都、中國歷史上的第一王朝自此發(fā)軔。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">中國先人從一開始就具有巨大的包容性：距今4000年前后,東亞地區(qū)不同族群在相互交流、碰撞的文化互動中,逐漸形成了一個文明交互作用圈,中原族群在這種互動整合中逐漸顯示出兼容并蓄的文化特質。到了距今3800年前后,以二里頭遺址為代表的二里頭文化在極短時間內吸收了各區(qū)域的文明元素,以中原文化為依托,首次突破了地理單元的制約,強力向四方擴張、輻射其文化影響力,成為中華文明總進程的核心與引領者。二里頭遺址標志著中華文明由“多元化”的古國文明最終走向“一體化”的王朝時代,開啟了夏商周三代文明,奠定了后世中華文明發(fā)展繁榮的基礎。</b></p> 洛陽市博物館 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">7月5月，我們去了洛陽市博物館。博物館是全方位了解一個地方最直接的方法。我們吃過早飯，帶足開水，就直奔博物館，一呆幾乎就是一天。洛陽市博物館容量很大，一直到下午五點工作人員清場我們才出來。洛陽，天下之中，十三朝古都，給世人留下太多的稀世珍寶及精神圖騰。徜徉于歷史與現(xiàn)實之中，人們不自覺地就會發(fā)出感慨，感慨先民的智慧與偉大，感慨先民的堅韌與挺拔。每個時代有每個時代的使命，每個時代都有英雄般人物的出現(xiàn)，才成就了源源流長的華夏文明。博物館中十三個展廳，每個展廳、每段文字、每個器物背后都蘊藏著動人的故事，它就如一顆顆璀璨的明珠，構建起了不朽的中華文明。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">歷史典籍與考古工作為我們呈現(xiàn)了歷史的輪廊，斯人已逝，其實我們根本無法完全還原歷史背后一個個真實而動人的故事。而我們從我們的時代中再去推古人的生活，也許會更具象一些，從中讓我們去汲取歷史的力量。在洛陽市博物館中，為現(xiàn)代人王繡專開了一個展廳，這是一個國畫牡丹的世界。我不會畫畫，也可以說對美術是一竅不通，但于此地的“牡丹"叢中，竟也留戀忘返了。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">王繡是東北人，學的是美術專業(yè)，畢業(yè)后分配到了洛陽，從此與牡丹結下了不解之緣，以一己之力把國畫牡丹推向了一個新高度，并走上世界，為此王繡老師成了享受國務院津貼的畫家、藝術家。展廳中她的每一幅畫都讓人賞心悅目，寫實與留白相得益彰。如果仔細觀看，她的每一幅畫都藏著一個靈魂，讓你驚嘆不已。紅牡丹紅的鮮艷，藍的精盈，黃的玲瓏，真的不一般。身著漢服的姑娘們在“花叢中”拍照，有一種重回漢唐的穿越感。</b></p> 洛陽白馬寺坡 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">7月5日，我們去了白馬寺。以前也去過一次，沒什么具體的印象，這次是卯足了勁，因為這是我國第一家佛教寺院，是佛教傳入我國的第一站，因此被稱為”祖庭"和“釋源"。走在東漢時期的青磚紅瓦之間，聽著晨鐘暮鼓，看著冉冉升起的紫煙，想象著時光的斗轉星移，唯有不變的是歷朝歷代的人們，對真善美迫求的永恒不變的心一一心源。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">在白馬寺，同樣有一處美術展覽，以“心源”為主體深深吸引了我：“藝術探索之路，無坦途捷徑。然當“心源”二字定為此次個展之題，我心中那份尋求與自我、與造化、與筆墨相治之意，便油然而生。這沖動，既源于對“外師造化，中得心源”這一畫論深切共鳴，亦是對自身藝術旅程中那份內在驅動力的真誠回望與呈現(xiàn)。我深知:窮盡“心源”之浩瀚本是奢望，但以此為題，便是向觀者敞開一條通往我水墨世界核心的小徑。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這里呈現(xiàn)的，并非我創(chuàng)作的全貌，而是某個階段、某種心境下，造化與心象交融的切片。它們或許不那么“完美”，甚至略顯陌生，卻是我在“師造化”與“得心源”之間跋涉時，最本真、最懇切的印記。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這些作品，時空各異，風格不同，卻共同流淌著一種源于當下的生命感。這份當代性，非刻意標榜形式之新，而是筆墨深處自然透出的、與時代脈搏共振的呼吸與溫度。我未曾將“傳統(tǒng)”與“當代”置于對立，亦非執(zhí)著于轉化之技。我所求者，是將對天地造化的敬畏凝望，與內心涌動的萬千思緒，借水墨之性靈，自然而然地貫通、化合。此次展出的水墨探索，皆是我?guī)煼ㄗ匀弧⒊螒盐断蠛蟮男脑戳魈?。它們不是對物象的客觀描摹，而是游走于“似與不似”之間，是造化啟迪與心源感悟碰撞出的形而上詩篇。是生活淬煉出的深情，是對生命與宇宙的叩間與感懷，最終凝結為紙上的筆墨靈魂。部分作品嘗試在傳統(tǒng)水墨語言中融入新的思考與材料肌理，亦非為形式而形式，只為更貼切地承載并傳遞這份源自“心源”的時代脈動與個體哲思。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">它們是造化之精魂經(jīng)我心源涵泳、沉淀后，生發(fā)出的意象。那佩鋱的淡墨，那精妙的灰調，非僅為營造煙云空濛之境，更是將煙嵐霧雷的氤氳、晨昏光影的流轉，轉化為心靈的呼吸與節(jié)奏，邀觀者共赴一場超然物外的精神游弋。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">心源無盡，探索未央。此次展覽，是我藝術旅程中的一個驛站，一次對內在“心源”的凝視與告白。愿這方寸水墨，能成為與諸位觀者心靈相通的橋梁，共溯那源于造化、歸于心源的永恒藝境。日進有功，心源長流?！?lt;/b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">心源也是自性、本心，那么我的“心源"在哪里？在我們自己的心中，但我們卻很少有人找到它，因為我們迷失了，并且迷失的太久了……讓我們找不到回家的路了。如何回家？回歸自然、活出文化，才能真正回家。</b></p> 后記 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">這是我們西行的第一站，四天四個地方：黃河小浪底、二里頭博物館、洛陽市博物館、白馬寺，在自然與人文之中游走，在天地人之中倘佯，每天都步行五公里以上，整天被濃濃的正能量包圍著，時刻滋潤著身心靈，累并快樂著。在旅行的途中，仔細體會自己及家人的變化，印證著王老師所說真實不虛，無論是醫(yī)學還是教育……</b></p>