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長(zhǎng)安，長(zhǎng)安一一西行日記（四）

胡曉娜

<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">7月10一大早我們從地坑院出發(fā)，前往我們西行的第三站一一西安。對(duì)于西安，我一直懷著敬畏的心情，因?yàn)槲靼彩侵腥A文明和中華民族重要的發(fā)祥地之一，用我有限的筆端無(wú)法去窮盡它，任何語(yǔ)言也無(wú)法表達(dá)它的深沉與壯美，只能用自己有限的感悟去觸摸它，讓它震撼自己淺薄的生命。在西安，到7月13日，我們用四天參觀了陜西歷史博物館秦漢館、西安市博物館、大雁塔和秦始皇帝陵兵馬俑，近距離接觸這一方神奇的土地，和上千年來(lái)這方土地先民們所創(chuàng)造出的歷史奇跡！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">西安古時(shí)也稱長(zhǎng)安。長(zhǎng)安作為城市名稱，起源于西漢。取“長(zhǎng)治久安”之意。它是十三朝古都，是中國(guó)歷史上建都朝代多、時(shí)間長(zhǎng)、影響力大的都城之一，歷史上在此建都的主要朝代包括：西周、秦、西漢、新朝（王莽建立）、東漢（獻(xiàn)帝時(shí)期遷都長(zhǎng)安）、西晉（愍帝時(shí)期）、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐?？粗@些偉大的朝代，忍不住讓人一問(wèn)：為什么他們將政權(quán)的中心都選擇在這片土地上？</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">優(yōu)越的地理位置及深厚的歷史與文化積淀</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">西安的地理位置優(yōu)越性主要體現(xiàn)在地形、區(qū)位和資源的綜合優(yōu)勢(shì)上，使其成為古代建都的理易守難攻的天然屏障：西安位于關(guān)中平原核心區(qū)，被多重地理屏障環(huán)繞：南有秦嶺山脈（海拔2000米以上），北有黃土高原，東有函谷關(guān)（后為潼關(guān)）、黃河天險(xiǎn)，西有大散關(guān)、隴山。這些天險(xiǎn)形成“四塞之國(guó)”的格局，外敵難以突破，保障了都城的軍事安全。西安 處于中原、西北、西南的交匯點(diǎn)：向東可直達(dá)中原腹地（今河南、山東等地），控制華夏核心區(qū)；向西通過(guò)河西走廊連接西域（今新疆及中亞），是漢唐經(jīng)營(yíng)西域的起點(diǎn)；向南經(jīng)秦嶺通道可達(dá)巴蜀（今四川），向北可輻射黃土高原及蒙古高原邊緣。這種“居中制外”的位置，便于王朝對(duì)廣闊疆域的管理和軍事調(diào)度。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">關(guān)中平原內(nèi)部地勢(shì)平坦開闊，面積約3.6萬(wàn)平方公里，足夠容納都城及周邊的人口、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)布局。渭河穿平原而過(guò)，加上涇河、灃河等支流，提供了充足的灌溉水源?！蛾P(guān)中勝跡圖志》中對(duì)“八水繞長(zhǎng)安”的描述為“關(guān)中巨浸，首號(hào)八川。長(zhǎng)安之地，潏灞經(jīng)其內(nèi)，涇渭繞其后，灞浐界其左，灃澇合其右，此固禹、周之故道也”。其意思是關(guān)中地區(qū)最大的河流，首推這八條河。長(zhǎng)安之地，潏河、灞河從境內(nèi)流過(guò)，涇河、渭河在其后方環(huán)繞，灞河、浐河在其左側(cè)為界，灃河、澇河在其右側(cè)匯合，這是大禹治水和周代時(shí)就有的故道。同肘關(guān)中平原土壤肥沃（古稱“黃壤”），農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，早期有“天府之國(guó)”的美譽(yù)（比成都平原更早獲此稱號(hào)），能支撐都城龐大的糧食需求。周邊地區(qū)（如秦嶺、北山）蘊(yùn)藏礦產(chǎn)、木材等資源，為城市建設(shè)和手工業(yè)發(fā)展提供保障。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">歷史與文化積淀非常深厚：從西周開始，西安（豐鎬）就成為都城，此后秦、漢、隋、唐等朝代延續(xù)這一傳統(tǒng)，形成“建都慣性”。長(zhǎng)期的都城地位使其積累了完善的城池、宮殿等基礎(chǔ)設(shè)施，文化認(rèn)同感比較強(qiáng)。</b></p> 秦漢大一統(tǒng)的形成 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">秦漢時(shí)期作為中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)階段，其制度創(chuàng)新、文化塑造和國(guó)家治理模式深刻影響了此后2000多年的歷史進(jìn)程，核心體現(xiàn)在以下幾個(gè)關(guān)鍵維度：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 1. 大一統(tǒng)政治框架的定型</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 中央集權(quán)模式：秦朝確立的皇帝制度（至高無(wú)上的皇權(quán)）、三公九卿制（中央官僚體系），經(jīng)漢朝完善（如內(nèi)外朝分工），成為后世王朝政治架構(gòu)的模板。此后無(wú)論王朝更迭，“皇權(quán)獨(dú)尊+官僚輔政”的核心邏輯始終未變。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">郡縣制的延續(xù)：秦朝廢除分封制，以郡縣制實(shí)現(xiàn)中央對(duì)地方的直接管轄；漢朝雖短暫推行“郡國(guó)并行”，但最終以推恩令等手段強(qiáng)化郡縣制。這一制度徹底取代了分封制的貴族割據(jù)模式，成為中國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家的根基，后世“行省制”等地方制度本質(zhì)上是其延續(xù)與發(fā)展。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 2. 文化認(rèn)同與思想主軸的確立</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 文字與度量衡的統(tǒng)一：秦朝以小篆為標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一文字，以秦制統(tǒng)一度量衡、貨幣，打破了地域文化壁壘，使不同地區(qū)的人能通過(guò)共同的文字和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行交流，為中華文明的連續(xù)性提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">儒家思想的主導(dǎo)地位：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家的“仁政”“禮治”“大一統(tǒng)”理念與皇權(quán)結(jié)合，使其成為歷代王朝的正統(tǒng)思想。此后，儒家思想滲透到教育（科舉考試內(nèi)容）、倫理（三綱五常）、法律（引經(jīng)決獄）等領(lǐng)域，塑造了中國(guó)人的價(jià)值觀。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 3. 國(guó)家治理體系的范本</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 戶籍與賦稅制度：秦朝的“編戶齊民”、漢朝的“算賦”“口賦”等，確立了“以戶籍控人口、以人口定賦稅”的治理邏輯，后世的均田制、兩稅法、一條鞭法等，均以此為基礎(chǔ)演變。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">法律體系的基礎(chǔ)：秦律雖嚴(yán)苛，但確立了“律、令、格、式”的法律框架；漢朝在此基礎(chǔ)上融入儒家倫理（如“春秋決獄”），形成“禮法合治”的傳統(tǒng)，影響了后世中華法系的發(fā)展。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 4. 疆域與民族格局的奠定</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 核心疆域的劃定：秦漢通過(guò)開拓（如秦始皇南征百越、漢武帝經(jīng)營(yíng)西域），將中原、嶺南、巴蜀、關(guān)中、河西走廊等納入版圖，形成了傳統(tǒng)中國(guó)疆域的核心區(qū)域，后世王朝的“版圖意識(shí)”多以此為基準(zhǔn)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">民族認(rèn)同的形成：秦漢時(shí)期以華夏族為主體，融合周邊民族，逐漸形成“漢人”族群認(rèn)同，“漢”成為中華民族的重要符號(hào)，后世無(wú)論政權(quán)是否由漢族建立，都以“繼承華夏正統(tǒng)”為合法性來(lái)源。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 5. 對(duì)外交流與文明特質(zhì)的塑造</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 絲綢之路的開辟：漢武帝時(shí)期張騫通西域，開啟了中原與中亞、西亞的交流通道，不僅促進(jìn)了物質(zhì)（如絲綢、佛教）交換，更讓中華文明形成了“開放中保持主體性”的特質(zhì)——吸收外來(lái)文化（如佛教中國(guó)化），但始終以自身文明為核心。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 綜上所述，秦漢時(shí)期構(gòu)建的“大一統(tǒng)”政治、文化、治理體系，如同為中國(guó)歷史安裝了“操作系統(tǒng)”，此后2000多年的王朝更迭、制度調(diào)整，本質(zhì)上都是在這一系統(tǒng)基礎(chǔ)上的升級(jí)與修補(bǔ)，其影響滲透到中國(guó)社會(huì)的每一個(gè)層面，成為中華文明延續(xù)性的關(guān)鍵源頭。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">歷史上的秦制漢習(xí)唐風(fēng)</b></p> <p class="ql-block">“秦制漢習(xí)唐風(fēng)”是對(duì)中國(guó)古代歷史中三個(gè)重要階段核心遺產(chǎn)的凝練概括，三者前后相承，共同塑造了傳統(tǒng)中國(guó)的基本面貌：</p><p class="ql-block"> 秦制：指秦朝確立的制度框架，核心是大一統(tǒng)的中央集權(quán)體制，包括皇帝制度、郡縣制、統(tǒng)一文字與度量衡、法律體系等。這些制度打破了分封制的割據(jù)狀態(tài)，為后世王朝提供了國(guó)家治理的“底層邏輯”，是中國(guó)成為大一統(tǒng)國(guó)家的制度起點(diǎn)。</p><p class="ql-block">漢習(xí)：漢朝在繼承秦制的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐形成了更成熟的治理經(jīng)驗(yàn)。比如以儒家思想整合意識(shí)形態(tài)（“獨(dú)尊儒術(shù)”）、完善官僚選拔（察舉制）、強(qiáng)化中央對(duì)地方的控制（推恩令）等，讓“秦制”從剛性的制度轉(zhuǎn)化為可長(zhǎng)期運(yùn)行的“習(xí)慣”，奠定了傳統(tǒng)社會(huì)的文化與社會(huì)規(guī)范。</p><p class="ql-block">唐風(fēng)：唐朝則在秦漢基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出更開放包容的文明氣象。無(wú)論是科舉制的成熟、多民族融合、對(duì)外交流的繁榮（如絲綢之路），還是詩(shī)歌藝術(shù)的鼎盛，都將中華文明推向高峰，形成了影響深遠(yuǎn)的文化符號(hào)與精神氣質(zhì)，成為后世向往的“盛世范本”。</p><p class="ql-block"> 三者串聯(lián)起中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從制度確立、經(jīng)驗(yàn)成熟到文明鼎盛的脈絡(luò)，共同構(gòu)成了中華文明延續(xù)性的重要基因。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">好好生活的“秦制漢習(xí)唐風(fēng)”</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">王智綱先生有一段嚴(yán)肅而不失活潑的講話：中國(guó)是從軒轅黃帝炎帝兩個(gè)部落首領(lǐng)，也就是兩個(gè)大村長(zhǎng)經(jīng)過(guò)幾千年像滾雪球一樣，如何滾成了現(xiàn)代的14億人口的？在這個(gè)過(guò)程中，他逐漸形成了一整套的模具，這個(gè)模具就是秦制漢習(xí)?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，在秦始皇兵馬俑中，你能感受到秦始皇橫掃六國(guó)的恢弘氣勢(shì)，統(tǒng)一六國(guó)之后從各方面加強(qiáng)國(guó)家治理，用強(qiáng)硬手段形成秦制。在秦漢博物館中，秦制的確立、漢習(xí)的形成脈絡(luò)清晰無(wú)比，穿越歷史，你在觸摸歷史的脈搏，由衷贊嘆先人的智慧，深切知道歷史走到今天，我們這個(gè)和平時(shí)代和平生活的來(lái)之不易?？脊殴ぷ髡咄诰虺鰜?lái)的一件件出土的文物，解讀著歷史的真實(shí)。在大雁塔下你會(huì)對(duì)唐風(fēng)有更深切的體會(huì)，從觸摸歷史留下的痕跡，真實(shí)去感受大唐盛世從物質(zhì)到精神的全面繁華與昌盛。坐在大雁塔里面，回想玄奘大師從印度取經(jīng)歸來(lái)繹經(jīng)的盛況，讓我熱淚盈眶，久久不愿離去……</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">當(dāng)王老師提出要建立起自己的好好生活的“秦制漢習(xí)唐風(fēng)”的時(shí)候，讓我不由得開始審視自己，跟隨老師學(xué)習(xí)多年，自己好好生活的秦制還沒(méi)有完全建立起來(lái)，更談不上漢習(xí)與唐風(fēng)了。好好生活包含五方面的內(nèi)容：好好睡覺(jué)、好好吃飯、好好鍛煉、保持好心情、好好艾灸，看似簡(jiǎn)單，卻涉及生活的方方面面，一不小心，就會(huì)重新跌入生活的泥潭，讓我們無(wú)法掌控自己，更無(wú)法掌握自己生命的主動(dòng)權(quán)，改變命運(yùn)更無(wú)從說(shuō)起。因此，前期必須強(qiáng)制自己，建立自己好好生活的“秦制”，這個(gè)過(guò)程至少需要三年，三年之后便成為習(xí)慣，形成好好生活的“漢習(xí)”，好好生活的“漢習(xí)”少了“秦制”時(shí)期的教條與僵硬，多了更多的靈活與閱融，也就是說(shuō)多了生活的智慧，更能游刃有余地處理自己及家庭的問(wèn)題，這就是王老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“做好自己"，當(dāng)自己的“漢習(xí)”形成之后，自己的生命將自動(dòng)綻放，自己已經(jīng)活成了一道光，自然能去影響別人，照亮別人生活、生命的人生之路。最近有人問(wèn)我，家族內(nèi)出現(xiàn)問(wèn)題該怎么辦？我義正言辭地告訴她：你少管閑事，第一你艾灸技術(shù)不精，第二你理念不通透，自己及家人的問(wèn)題還沒(méi)徹底解決，你的秦制漢習(xí)還沒(méi)有形成，你就沒(méi)有能力去管別人的事，就根本帶不動(dòng)別人，更引領(lǐng)不了社會(huì)風(fēng)氣。而王老師的秦制漢習(xí)唐風(fēng)已經(jīng)形成，并且走出國(guó)門，將引領(lǐng)全世界更多的人走向好好生活的道路上來(lái)……</b></p>