<p class="ql-block">" 龍 " 是中國包括東亞文化中極具特色的神話生物。</p><p class="ql-block">原始社會(huì)每個(gè)大的部落都有各自的圖騰，不同的部落間相互征戰(zhàn)、相互融合，圖騰也會(huì)相互交雜融合。聞一多先生的《伏羲考》中說：以蛇為圖騰的華夏族戰(zhàn)勝了其他部落，吸收了他們圖騰的特點(diǎn)，如馬頭、鹿角、魚鱗等等，形成了龍最初原始的形象。</p><p class="ql-block">上古神話是古人對世界起源、自然現(xiàn)象的原始理解。早期神話里，龍就己經(jīng)出現(xiàn)并不斷演變。</p> <p class="ql-block">《山海經(jīng)》里就記載了多種龍的形象和故事，隨著時(shí)間推移，龍的形象和寓意也更加的豐富起來。</p> <p class="ql-block">先民們對于自然現(xiàn)象無法進(jìn)行科學(xué)解釋，便將風(fēng)雨雷電、日食彩虹等與龍聯(lián)系起來，認(rèn)為龍能掌管刮風(fēng)降雨。</p><p class="ql-block">一些能力突出的動(dòng)物，更易被先民關(guān)注和神化，如蛇神秘敏捷，鱷兇猛強(qiáng)大，蜥蜴外形奇特，這些都可能是龍的原形之一。</p> <p class="ql-block">1994年，在遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)一條用紅褐色礫巖擺成的巨大龍形。</p><p class="ql-block">河南濮陽西水坡遺址出土了距今約6400年的蚌塑龍虎圖案，其中龍形蚌塑身長1.78米，高0.67米，昂首、曲頸、弓身、長尾，前爪趴、后爪蹬，狀似欲飛，比之查海石堆龍稍晚，但造型更加生動(dòng)。</p><p class="ql-block">這兩處發(fā)現(xiàn)的龍的形象實(shí)物，似乎就是中國上古龍的最初形象。</p> <p class="ql-block">新石器時(shí)代各個(gè)地方龍的形象差異較大，紅山文化的玉龍呈C形，身體卷曲無四肢；良渚文化的龍首紋飾則較為抽象。商周時(shí)期，龍的形象開始出現(xiàn)于青銅器上，造型更加復(fù)雜，角、目、口、鱗等特征明顯，然而不同地域的龍仍各有特點(diǎn)，尚未完全統(tǒng)一。</p> <p class="ql-block">秦時(shí)龍的形象逐漸固定下來，此時(shí)龍開始與皇權(quán)聯(lián)系起來，秦始皇被稱為 "龍祖"。</p><p class="ql-block">漢代龍的身體修長，有四肢，龍首有角，身上有鱗和鰭，龍尾為細(xì)長鞭狀，整體造型剛健有力，既保留了蛇的修長，又融合了多種動(dòng)物的特征，后世龍的形象大體上是以此為基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block">唐宋時(shí)期，龍的形象更為豐滿華麗，頭部增大角分叉，毛發(fā)飄動(dòng)，鱗和鰭的刻畫更加細(xì)致，姿態(tài)更加靈動(dòng)，常呈現(xiàn)出騰飛、盤旋等動(dòng)態(tài)。</p><p class="ql-block">此后的元明清時(shí)期，龍的形象進(jìn)一步規(guī)范化、神圣化，在皇權(quán)象征意義上不斷強(qiáng)化，在藝術(shù)表現(xiàn)上也更加細(xì)膩繁復(fù)。</p> <p class="ql-block">中國民間文化中 " 龍生九子 " 的傳說，是最具生命力的關(guān)于龍的神話之一。它將龍從至高神壇請到了世俗社會(huì)，賦予了凡俗的親子關(guān)系，并衍生出九個(gè)性格迥異、各司其職的龍子形象。龍子們或鎮(zhèn)守宮殿，或守護(hù)陵墓，或棲息器物，成為中國傳統(tǒng)建筑、器物紋飾中不可或缺的文化符號(hào)。這一 " 古老 " 的神話傳說，實(shí)際經(jīng)歷了從零散記載到系統(tǒng)定型的漫長過程。</p><p class="ql-block">" 龍生九子 "之說，并非誕生于某個(gè)特定朝代，而是經(jīng)歷了從魏晉南北朝的早期混沌記憶，到明代文獻(xiàn)的最終定型，跨越了千年的文化 " 層累 " 過程。</p> <p class="ql-block">龍育子嗣的傳說，最早可追溯至魏晉南北朝時(shí)期?！渡胶＝?jīng)》夲身并未直接提及 " 龍生九子 "，但對龍族的分類和龍與其他生物的雜交傳說（"龍生玄鳥" "龍生禺虢"），為后世 "龍子 "多元化的形象埋下了伏筆。</p><p class="ql-block">佛教傳入中國并逐漸夲土化后，佛教經(jīng)典中 " 龍王生子 "的故事與夲土龍的神話結(jié)合，一定程度上催生了 "龍有子嗣 " 的觀念和l猜想。</p> <p class="ql-block">唐的文獻(xiàn)中開始出現(xiàn) " 龍子特征 "的片段記載。這一階段的 " 龍子 " 形象一是零散，多是個(gè)別的單獨(dú)記載；二是實(shí)用 ，這些生物常與特殊功能關(guān)聯(lián)（比如負(fù)重、鎮(zhèn)火、治水），開始向器物紋飾的功能性符號(hào)演變。</p> <p class="ql-block">北宋時(shí)陸佃首次明確提出 " 龍生九子 "的說法，卻并未列出九子的具體名稱，僅以 "龍性淫，故與牛、馬、豕、鹿等交，而生異類 "。說明宋代人已意識(shí)到龍的后代具有多樣性，并以性淫的傳說解釋其多元的龍子形象。南宋人羅愿則進(jìn)一步細(xì)化，稱 " 龍生九子不成龍，各有所好 "，并且列舉了部分龍子的特征（如蒲牢，好鳴；囚牛，好音）但仍未湊齊九子的全部名稱。</p><p class="ql-block">元代陶宗儀記載了宮殿建筑中 " 龍子 "的形象，并提到 " 龍生九子 "的傳說，具體名稱卻仍與宋代文獻(xiàn)記載有出入差別。</p><p class="ql-block">這一階段人們己接受 "龍生九子且各不相同 " 的設(shè)定，但對其具體身份名稱尚未形成共識(shí)和認(rèn)同，不同的文獻(xiàn)記載常有明顯差異。</p> <p class="ql-block">明孝宗弘治年間，內(nèi)閣大學(xué)士奉旨編修《懷麓堂集》，其中《記龍生九子》中首次系統(tǒng)列出了龍子們各自的名稱和特征?！君埳抛硬怀升?，各有所好：一曰囚牛，好音，蹲立琴頭；二曰睚眥，好殺，附于刀環(huán)；三曰嘲風(fēng)，好險(xiǎn)，立于殿角；四曰蒲牢，好鳴，立于鐘上；五曰狻猊，好坐，伏于香爐；六曰霸下（赑屃），好負(fù)重，立于碑下；七曰狴犴，好訟，立于獄門；八曰負(fù)屃，好文，盤繞碑首；九曰蚩吻（鴟吻），好吞，立于屋脊?！?lt;/p><p class="ql-block">這一記載成為后世最具權(quán)威的版本，九子的名稱、習(xí)性、棲息位置均被明確固定。至此，" 龍生九子 "的傳說完成了從零散記憶到系統(tǒng)定型的過程，文化功能也從民間想象轉(zhuǎn)向了實(shí)用符號(hào)。</p> <p class="ql-block">囚牛，喜好音律，常蹲坐于琴頭之上欣賞拉琴彈弦。</p> <p class="ql-block">睚眥，嗜殺好斗，常被雕刻在刀劍柄上，象征勇猛與威懾。</p> <p class="ql-block">嘲風(fēng)，喜登高望遠(yuǎn)，常蹲坐于殿角，取守護(hù)平安之意。</p> <p class="ql-block">蒲牢，平生最怕鯨魚，見到鯨魚會(huì)因懼怕而大聲吼叫，其聲洪亮，常被雕于鐘上，以增強(qiáng)鐘聲的震撼力。</p> <p class="ql-block">狻猊，好靜喜煙火，常被雕刻于香爐、佛座之上，象征佛法莊嚴(yán)或皇家威儀。</p> <p class="ql-block">霸下（或赑屃），力大無窮，擅長負(fù)重，喜歡馱碑，常被雕刻成石碑底座，象征長壽和穩(wěn)固。</p> <p class="ql-block">狴犴，好訟有威，喜抱不平，常被置于獄門之上。也被立于官衙的大堂兩側(cè)，象征法律的威嚴(yán)與公正，使違法者心生敬畏。</p> <p class="ql-block">負(fù)屃，喜文好書，常盤繞在石碑身上，象征對文化的尊崇。古代文房用品，書院、藏書機(jī)構(gòu)的建筑裝飾中，也多見負(fù)屃的形象。</p> <p class="ql-block">螭吻，龍頭魚身，口闊嗓粗，又可稱鴟尾、鴟吻。喜好吞火，傳說能噴浪降雨。立于建筑正脊兩端，象征消災(zāi)滅火，辟邪驅(qū)災(zāi)。</p> <p class="ql-block">明代宮殿廟宇的屋脊、碑座、碑額、鐘鈕等等，均是按龍的九子形象特征設(shè)計(jì)。瓷器、漆器、家具上的龍子形象，成為吉祥寓意的象征?！段饔斡洝贰斗馍裱萘x》中的龍王家族形象，顯然也是受到了"龍生九子"傳說的影響。</p><p class="ql-block">"龍生九子 " 在明代最終定型并非偶然，而是社會(huì)文化需求的集中體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">明代專制皇權(quán)達(dá)到高度集中時(shí)期，作為帝王象征的龍，其家族體系完善進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了皇權(quán)的神圣性與系統(tǒng)性。</p><p class="ql-block">明時(shí)建筑、器物制作技藝達(dá)到高峰，裝飾紋樣的需求激增，" 九子各有分工 "的設(shè)定，恰好滿足了各種器物的吉祥寓意需求。</p><p class="ql-block">明代的學(xué)者們熱衷于整理民間傳說與古籍佚文，他們將原本零散的傳說系統(tǒng)化，使其從民間口頭傳說升華為了書面經(jīng)典。</p> <p class="ql-block">" 龍生九子 " 的傳說，本質(zhì)上是中華文明對 " 多樣性 "的詩意表達(dá)。龍作為至高神獸，其子嗣們必不千篇一律，而是各有所長，各安其位。從魏晉的朦朧混沌記憶到明代的最終系統(tǒng)定型，經(jīng)歷了千年的層層積累，終成中國傳統(tǒng)文化的 "基因片段 "，深深根植于建筑、器物、文學(xué)藝術(shù)之中。</p><p class="ql-block">當(dāng)我們今天仰望殿堂屋脊的鴟吻、撫摸馱負(fù)石碑的赑屃、把玩雕琢著龍紋的玉佩時(shí)，觸摸的不僅是器物的質(zhì)感溫度，更是我們中華民族對自然與生活的浪漫想象。</p>