<p class="ql-block">第六章 晚清衢州府刻書出版業(yè)轉(zhuǎn)型承前啟后</p> <p class="ql-block">晚清是一個(gè)風(fēng)云變幻的時(shí)代，它既是中國(guó)屈辱史的開端，又是近代化的開端，道光、咸豐兩代皇帝和西太后（慈禧）在歷史長(zhǎng)河中扮演了重要角色。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，逆水行舟，不進(jìn)則退。這一時(shí)期，隨著歐洲各國(guó)第一次工業(yè)革命的發(fā)展，西方列強(qiáng)以先進(jìn)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，形成軍事與經(jīng)濟(jì)霸權(quán)紛紛將目光投向東方。英國(guó)<span style="font-size:18px;">率先完成了工業(yè)革命，先進(jìn)的技術(shù)裝備其生產(chǎn)</span>效率大幅度地提高，推動(dòng)了帝國(guó)資本原始積累<span style="font-size:18px;">的擴(kuò)張野心</span>，極需向<span style="font-size:18px;">海外擴(kuò)大工業(yè)品的殖民地。當(dāng)時(shí)的中國(guó)幅源遼闊，人口眾多，且尚末打開國(guó)門的封閉地區(qū)，就成了西方列強(qiáng)殖民者向海外擴(kuò)張侵略</span>的主要對(duì)象，包括將洋貨（含鴉片）和西方文化向中國(guó)輸入。而深居在東方文明古國(guó)的皇帝和清廷統(tǒng)治者<span style="font-size:18px;">夜郎自大</span>，卻依然沉醉于“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中，<span style="font-size:18px;">不思進(jìn)取</span>。英帝國(guó)殖民者正是窺探到清政府外強(qiáng)中干的虛實(shí)，才敢悍然發(fā)動(dòng)罪惡的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。從此，中國(guó)開始步入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。依照歷史發(fā)展時(shí)光軌跡的脈絡(luò)特征，我們可以把《出版印刷在衢州?史話雜談》晚清篇分為“內(nèi)憂外患與戰(zhàn)事不斷”、所謂的“同治中興與甲午海戰(zhàn)”、“維新運(yùn)動(dòng)與清朝滅亡”三個(gè)階段。</p><p class="ql-block">第一節(jié) 晚清初期衢州書院刻書出版業(yè)概述</p><p class="ql-block">第一階段，清廷統(tǒng)治者的內(nèi)憂外患與戰(zhàn)事不斷，<span style="font-size:18px;">歷經(jīng)道光帝旻寧、咸豐帝奕詝和同治那拉氏垂簾聽政三代，</span>時(shí)間從1830年一1864年共35年。這段時(shí)期，主要是外國(guó)勢(shì)力在中國(guó)傳播西方宗教《圣經(jīng)》文化，客觀上傳播了先進(jìn)的近代印刷術(shù)，浙江本土包括衢州府刻書出版業(yè)，仍以舊式雕版刻書為主，出版機(jī)構(gòu)以官立州學(xué)和縣學(xué)為代表，出版內(nèi)容以科舉教課書為導(dǎo)向。19世紀(jì)30年代，是西方帝國(guó)資本的鴉片和基督教文化大規(guī)模侵略中國(guó)的前夕，也是清王朝統(tǒng)治達(dá)到極端黑暗的年代。清朝自嘉慶以后<span style="font-size:18px;">（1820年）</span>，國(guó)勢(shì)漸趨衰退，皇帝和清廷統(tǒng)治者固步自封，“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)破滅。道光帝旻寧上臺(tái)后，雖然朝綱獨(dú)斷，事必躬親、以儉德勤政著稱，但“守舊其常而不知其變”卻鮮有作為，內(nèi)斗不息。道光帝也想振興一番，面對(duì)吏治敗壞、武備廢馳、農(nóng)政不修、農(nóng)工商凋零的現(xiàn)實(shí)，皇帝曾詔令各省興復(fù)書院，培養(yǎng)能臣治仕；飭各地軍政人員嚴(yán)查保甲；下令興修水利、治農(nóng)勸商，以增加國(guó)庫(kù)收入。怎奈整個(gè)清朝封建制度已病入膏肓，如“日之將夕，悲風(fēng)驟至”，其結(jié)果是振而不興，上下因循茍且、官吏苛剝之風(fēng)日甚一日。</p> <p class="ql-block">“天朝上國(guó)”是一個(gè)歷史概念，指的是古代中國(guó)自認(rèn)為在世界上處于中心地位，“漢儒文化圈”代表最優(yōu)越的文明。?這一觀念源自中國(guó)古代的天下觀和朝貢體系，認(rèn)為中國(guó)是世界的中心，其他國(guó)家則是邊遠(yuǎn)地區(qū)或未開化的夷狄。?例如康乾盛世時(shí)期，皇帝自稱“天朝上國(guó)”，對(duì)外國(guó)使者自稱清朝代表天下中心，這種觀念在二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期遭遇到西方勢(shì)力的猛力沖擊，中西方的觀念沖突逐漸顯現(xiàn)。</p><p class="ql-block">與此同時(shí)，西方<span style="font-size:18px;">列強(qiáng)</span>已經(jīng)完成了第一次工業(yè)革命紛紛將目光投向東方，特別是清宮廷內(nèi)斗不息和“守舊其常而不知其變”的中國(guó)。羅馬天主教教廷遣宣傳士來(lái)中國(guó)傳播《公教圣經(jīng)》和《天主教教義》。《圣經(jīng)》是具體的宗教經(jīng)典文本，而《教義》是基于這些經(jīng)典文本的解釋和闡述，形成了一套信仰體系?？偟膩?lái)說(shuō)，天主教的《圣經(jīng)》不僅是信徒的信仰指南，也是他們的行為準(zhǔn)則。通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》，信徒們可以更加深入地了解上帝的旨意和教導(dǎo)，從而更好地踐行自己的信仰。中世紀(jì)時(shí)，羅馬教皇在西歐的地位極其重要，具有至高無(wú)上的影響力?。在政治上，羅馬教皇的權(quán)力高于歐洲各國(guó)皇帝，皇權(quán)依附于教權(quán)而存在。在思想文化上，羅馬教廷壟斷學(xué)校教育，文學(xué)藝術(shù)作品也充滿了宗教色彩。社會(huì)生活的各個(gè)方面都受到了教會(huì)的影響?。盡管16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)（又稱基督教第二次大分裂）中，產(chǎn)生了三大新宗派：羅馬天主教、東正教和新教（新教又稱“更正教”、“抗羅宗”，中國(guó)常以“基督教”一詞單指新教，民間則稱耶穌教），對(duì)羅馬天主教會(huì)造成了重大沖擊。但是在19世紀(jì)，羅馬天主教會(huì)在歐洲仍然擁有廣泛的權(quán)力和影響力。舊上海作為中國(guó)新文化的發(fā)源地，其得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件匯集著來(lái)自世界各地的精英，中西合璧地演繹著“三仟年未有之變局”。清嘉慶二十四年（1819年），基督新教英國(guó)倫敦會(huì)宣教士馬禮遜（RobertMorriSun），人類第一次用漢字鉛印活字印成了《圣經(jīng)》。清道光十九年（1838年），基督新教英國(guó)倫敦會(huì)宣教士臺(tái)約爾（CsMueIDyer），在上海制成了一套漢字銅質(zhì)字模并鑄成鉛字，用于中國(guó)印刷業(yè)。清道光二十三年（1843年），英國(guó)著名的基督新教宣教師麥都思，自號(hào)默海老人（Walter Henry Medhurst），在上海開設(shè)默海書館，出版鉛印書籍。清道光年間（1820年一1850年），英國(guó)為了打開中國(guó)市場(chǎng)，將鴉片等西方商品銷往內(nèi)地，掠奪生產(chǎn)原料，擴(kuò)大海外殖民地和商品市場(chǎng)?。?清道光十年（1830年），羅馬天主教傳教士再次來(lái)衢州府城，在皂木巷、蛟池街等區(qū)域購(gòu)得房屋以及農(nóng)村中（如石梁麻蓬村）開堂傳教，傳播歐洲宗教《圣經(jīng)》文化和西方文化，影響了衢州府為數(shù)不少的民眾信奉天主教。</p> <p class="ql-block">天主教來(lái)衢州傳教的歷史可以追溯到康熙壬寅年（1662年），羅馬多明我會(huì)的希伯鐸神父從寧波經(jīng)義烏短暫停留來(lái)衢州府開展傳教活動(dòng)。1670年，衢州府城信徒王氏向教會(huì)捐贈(zèng)了房屋，在孔子?xùn)|南闕里東側(cè)的馬路里開堂傳教。希伯鐸神父病逝后就地建立了墓穴，刻有“多明我會(huì)?依撒伯爾”的字樣。希伯鐸神父的死并沒有影響天主教在中國(guó)的傳播，1700年天主教會(huì)特使鐸羅的一位隨員何納篤到衢州府傳教，他向地方官員教授西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)。是年11月30日，清廷為表示對(duì)教會(huì)在中國(guó)開展宗教事務(wù)的官方認(rèn)可，康熙皇帝給羅馬教廷簽發(fā)了正式文書。本來(lái)這是件值得慶幸的大好事，但是羅馬教廷則認(rèn)為這是對(duì)教會(huì)的褻瀆，一個(gè)世俗世界的皇帝，怎么有權(quán)對(duì)上帝在人間的代理機(jī)構(gòu)表示認(rèn)可呢？于是，羅馬天主教廷便發(fā)出一道諭令：“禁止中國(guó)教徒用帶有中國(guó)本土化的‘上帝’一詞來(lái)稱呼造物主，中國(guó)傳統(tǒng)的拜天祭祖，尊孔活動(dòng)同在禁止之列?！边@使康熙帝大為惱火，稱該諭令為《禁約》，視而羞辱。次年，羅馬教廷派特使來(lái)華意欲說(shuō)服康熙帝支持天主教會(huì)的諭令，被其斷然拒絕。然而事情還沒結(jié)束，1715年，羅馬教廷再次發(fā)出諭令，又一次強(qiáng)調(diào)了1704年的諭令，要求中國(guó)的信徒必須服從。這徹底使康熙對(duì)天主教會(huì)失去了好感。1720年12月17日，康熙在羅馬天主教廷特使遞上的諭令上批示：“以后不必西洋人在中國(guó)傳教，禁止可也，免得多事?！辈⑵潋?qū)逐出境。此后百年，天主教在中國(guó)的傳播完全被禁止。直到道光十年（1830年）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，伴隨著英軍的大炮、戰(zhàn)艦以及鴉片出現(xiàn)在廣東，傳教士得以再次進(jìn)入中國(guó)和衢州府。但此時(shí)的天主教在中國(guó)的形象，不再僅是傳播耶穌的“寬恕和愛的奉獻(xiàn)”，已經(jīng)成為帝國(guó)列強(qiáng)侵略中國(guó)和剝削黎民百姓的幫兄。傳教士們積極鼓吹西方文化，美其名曰：“國(guó)際社會(huì)秩序的建立需要普遍人性的支撐”。西方的社會(huì)思想涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，19世紀(jì)30~40年代歐洲主要流派：實(shí)證主義社會(huì)學(xué)。以法國(guó)哲學(xué)家A?孔德為代表，主張用自然科學(xué)方法研究社會(huì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的建立需要普遍人性的支撐，將社會(huì)學(xué)分為社會(huì)動(dòng)力學(xué)和社會(huì)靜力學(xué)兩部分，注重觀察、實(shí)驗(yàn)和歷史方法。</p> <p class="ql-block">這一期間，清政府官學(xué)教育制度繼續(xù)向儒生和廣大民眾灌輸中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想，即中國(guó)的社會(huì)思想特征。清廷在政治上腐敗，經(jīng)濟(jì)上落后，軍事上廢弛，閉關(guān)鎖國(guó)政策，使得中國(guó)學(xué)者對(duì)世界科技進(jìn)步的變化不了解，無(wú)法有效應(yīng)對(duì)英國(guó)侵略的行為。西方列強(qiáng)勢(shì)力的入侵傳教士逐漸扎根于衢州，傳播天主教《圣經(jīng)》文化和宣傳西方的社會(huì)思想，擴(kuò)大西方文化的影響力。深度解讀中西文化，用對(duì)境智與根本智辨證看待中西文化，增長(zhǎng)中國(guó)文化的自覺和自信。西方文化的社會(huì)思想內(nèi)核：?個(gè)人與公共領(lǐng)域劃分?，西方將家庭視為私人領(lǐng)域，公共事務(wù)基于契約關(guān)系，個(gè)體身份取代家庭紐帶。??自由擴(kuò)展秩序理論?，強(qiáng)調(diào)程序平等與市場(chǎng)資源配置，反對(duì)強(qiáng)制結(jié)果平等，主張保障弱勢(shì)群體的生存權(quán)。??而中國(guó)文化的社會(huì)思想精神，我們講的是“孝悌”。“孝悌”是什么？中國(guó)古代五倫的基本人倫關(guān)系及行為準(zhǔn)則，包括君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。對(duì)應(yīng)的準(zhǔn)則為忠、孝、悌、忍、善，以孝為核心，悌為準(zhǔn)則。在五倫中有四倫都講得通，為什么要加“朋友”這一倫？有時(shí)候有許多話，許多心情和苦痛，上不可以對(duì)父母講、下不可以對(duì)妻兒講，只有找朋友講，所以在五倫的思想也占一席，<span style="font-size:18px;">這是中國(guó)文化的特點(diǎn)。</span>在儒家《大學(xué)》思想中有誠(chéng)意（正念）、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其中“齊家”即是中國(guó)的社會(huì)思想?！褒R家”的家，不是到教堂舉行婚禮就成家的“家”，那是西方文化中的小家庭制度的家。過(guò)去的中國(guó)文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，謂之四世同堂，聚族而居。大家庭固然有許多小毛病，但也有它的好處，象宗族的發(fā)展，即由此而起，這是孝道精神。因此，要重復(fù)說(shuō)一句“齊家”就是社會(huì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化。道光年間，中西文化在衢州古城的同城對(duì)峙，<span style="font-size:18px;">引起衢州社會(huì)名流的反響強(qiáng)烈不一。傳教士</span>公開散發(fā)《圣經(jīng)》教義和“禮拜講道以贊美詩(shī)為主”，影響了衢州府大批民眾信奉天主教，也在本地的儒生和官員中發(fā)展為天主教信徒，衢州人稱之信徒為“牧師”，承認(rèn)教皇為基督在世代表，具有“無(wú)誤特權(quán)”。而地方官府因懼怕帝國(guó)列強(qiáng)的壓力，對(duì)教會(huì)多有<span style="font-size:18px;">偏袒和</span>忍讓，不敢制止洋人和信徒變相的結(jié)社講學(xué)。導(dǎo)使教會(huì)、官府與當(dāng)?shù)乩杳癜傩罩g在思想習(xí)俗、行為準(zhǔn)則和<span style="font-size:18px;">社會(huì)</span>地位的矛盾日益激化。</p> <p class="ql-block">（一）“教育<span style="font-size:18px;">以科舉為導(dǎo)向”</span>政策對(duì)浙江地方書院刻書出版業(yè)的影響</p><p class="ql-block">1821年，道光帝旻寧上臺(tái)后，內(nèi)憂外患是朝廷的兩塊心病。道光帝登極之前，曾親手持槍抵抗攻進(jìn)紫禁城和皇宮的天理教起義軍；如今<span style="font-size:18px;">南方煙毒泛濫，</span>做太子時(shí)的銳氣不見了：清廷官員內(nèi)部逐漸形成了兩大派，對(duì)鴉片的“弛煙”和“禁煙”開始了日趨激烈的爭(zhēng)斗，這是皇帝的內(nèi)憂。19世紀(jì)初，英國(guó)為了打開中國(guó)市場(chǎng)，將鴉片等西方商品銷往廣州及內(nèi)地，鴉片輸入、白銀外流，由來(lái)已久；到道光朝國(guó)庫(kù)空虛、銀價(jià)暴漲日趨嚴(yán)重，這是皇帝的外患。為了鞏固清王朝的統(tǒng)治和防止內(nèi)亂，道光帝采取了一系列措施，如罷免廣東按察使許乃濟(jì)，打擊“馳關(guān)禁，而厚征其稅”和“以民間自種罌粟同進(jìn)口鴉片競(jìng)爭(zhēng)”之說(shuō)，開始集議疏陳嚴(yán)禁鴉片；同時(shí)又禁止了民間儒士結(jié)社講學(xué)、發(fā)布禁書令等，并通過(guò)重開科舉、纂修典籍等方式拉攏士人。清廷學(xué)政文教政策，隨著乾嘉考據(jù)漢學(xué)之風(fēng)日盛，科舉考試的課型和內(nèi)容趨于一致，并在嘉慶年間基本定型。到道光帝時(shí)一直沿用，繼續(xù)鼓勵(lì)漢儒學(xué)者皓首窮經(jīng)，不問(wèn)政治。乾嘉漢學(xué)，是乾隆、嘉慶年間興起的一種學(xué)術(shù)思想，以考據(jù)為主要治學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)對(duì)古籍的整理和研究。它因盛行于乾隆、嘉慶兩代而得名，也被稱為“乾嘉學(xué)派"或樸學(xué)。</p> <p class="ql-block">乾嘉時(shí)期，清廷不僅對(duì)科舉考試制度的課型和內(nèi)容進(jìn)行一系列的調(diào)整，還推動(dòng)了地方書院的教學(xué)與科舉緊密結(jié)合（即統(tǒng)一刊刻科考教課書），形成以科舉為導(dǎo)向的教育模式。道咸時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)化了八股文的格式和重要性，尤其是在第一場(chǎng)考試中，“四書"義和“五經(jīng)”義的答題格式被嚴(yán)格規(guī)范。這些政策導(dǎo)致學(xué)術(shù)界在思想和文化上趨于保守，使得訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)得以興盛?。在高官厚祿的引誘下，對(duì)古籍的整理和研究，成為江浙書院和衢州府清儒士人的熱心事業(yè)。與此同時(shí)，歐洲宗教《圣經(jīng)》文化的滲透乘勢(shì)而入，以西方觀念來(lái)說(shuō)“真、善、美”的價(jià)值都具備了，敲響了儒家文化“美與善”<span style="font-size:18px;">禮樂(lè)之邦</span>的喪鐘。西方漢字金屬活字印刷術(shù)在中國(guó)日漸興起之際，古代傳統(tǒng)的雕版刻書術(shù)則日趨沒落。道光十年（1830年），羅馬天主教傳教士再次來(lái)到衢州府城開堂傳教，在南孔圣地——浙西文獻(xiàn)重鎮(zhèn)的大地上傳<span style="font-size:18px;">播</span>《公教圣經(jīng)》和《天主教教義》文化，顛覆了中國(guó)三千年“敝屣功名尊道義”的傳統(tǒng)儒家思想文化價(jià)值觀。而道光朝廷則是“外戰(zhàn)外行，內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行”，將官學(xué)教育制度的著書出版權(quán)集中在中央及“內(nèi)務(wù)刻書”；所刊刻之書稱為“殿本”，其在刊刻的時(shí)侯往往冠以“御制”或“欽定”的字樣，構(gòu)成這一時(shí)期浙江包括衢州府書院刻書出版業(yè)的主體。例如：浙江“官立書局”刊刻的《欽定七經(jīng)》、《御批通鑒輯覽》等科舉教科書，和衢州府官立“浙衢刻聚秀堂”刊刻的《詩(shī)經(jīng)增訂旁訓(xùn)四卷》，由晚清學(xué)者徐立綱撰寫，內(nèi)容為《詩(shī)經(jīng)》解釋版本；浙衢刻“二銘草堂木刻”的《金石聚》，為晚清張德容在咸豐年間所著作品，于同治年間完成刻印。<span style="font-size:18px;">在這一時(shí)代背景下，地方私立書院刻書出版業(yè)皆因是“異端”，清政府禁止清儒士人自由編著新的書籍和刻書售賣，從此一蹶不振。</span>試想：在西方宗教文化和清官學(xué)教育制度的雙重肆虐下，<span style="font-size:18px;">衢州府還有“幾人敢于著書”？“幾人敢于刻書”？“幾人敢于藏書”？民間私立書院刻書出版業(yè)是怎樣的光景：大多在道光年間解體和</span>遷徙<span style="font-size:18px;">?！皹渑菜?，人挪活”清儒商賈攜工匠飄流四方討生活。</span></p> <p class="ql-block">衢州興學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。晚清衢州府作為浙江的一個(gè)重要行政區(qū)域，自古以來(lái)，府、縣二級(jí)共城一城，境內(nèi)南孔圣地書香滿城，發(fā)跡于南宋，鼎盛于明清，沒落于晚清。乾嘉以降，清政府面對(duì)吏治敗壞，適時(shí)改變統(tǒng)治策略，通過(guò)“開科舉、興書塾”來(lái)籠絡(luò)知識(shí)分子和搜羅良工巧匠，在文化政策上實(shí)施“尊孔讀經(jīng)，崇尚儒術(shù)”，使得滿漢劍拔弩張的氛圍有所舒緩。同時(shí)在衢州府城設(shè)立統(tǒng)一刊刻考課詩(shī)經(jīng)的官刻場(chǎng)所。衢州府城文脈傳承之地設(shè)有衢州校士館、衢麓講舍、州學(xué)正誼書院、縣學(xué)鹿鳴書院和清浙衢刻聚秀堂等官立教育機(jī)構(gòu)，主要用于培養(yǎng)生徒、選拔和考核生員（俗稱秀才），以及培訓(xùn)教員養(yǎng)成和統(tǒng)一刊刻詩(shī)經(jīng)增訂等興復(fù)書院、旨在培養(yǎng)能臣治仕。衢州府校士館?，又稱考棚，是明清時(shí)期在浙西文獻(xiàn)重鎮(zhèn)——衢州府設(shè)立的一個(gè)考試場(chǎng)所。校士館的主要功能是為參加科舉考試的考生提供考試場(chǎng)地和考官審閱考卷的場(chǎng)所。依據(jù)嘉慶《衢州府城總圖》縣志摹印：衢州府校士館遺址在集慶庵廣盈倉(cāng)（今新河沿路）北終端城墻內(nèi)（今新河沿香溢湖畔苑、廣盈街和斗潭公園，上世紀(jì)六十年代是衢州一中的外操場(chǎng)和衢州電廠等），南通廣盈街和下街，東接講舍街。衢麓講舍，是生徒教員的養(yǎng)成所，在府城講舍街中段北側(cè)（今講舍街8號(hào)，市實(shí)驗(yàn)學(xué)校教育集團(tuán)菱湖校區(qū)），西接廣盈倉(cāng)，東鄰接陳公祠、蔡師廟和馬王廟（今圯），南連北門街，北通拱宸門，俗稱浮石門。州學(xué)正誼書院，在府城內(nèi)崢嶸山上，龜峰嶺下（今府山公園）。西安縣學(xué)鹿鳴書院，在府城縣學(xué)街與廣盈街的交叉路口（今縣學(xué)街香溢湖畔苑），西接水亭街，東毗鄰大中祥符寺（今樹蘭醫(yī)院）、清獻(xiàn)祠（今趙拤祠）和鐘樓，南通下街。</p><p class="ql-block">清浙衢刻聚秀堂，官立刊刻書坊坐西朝東，位于府城下街南段的紅大門（在后街巷至花園巷之間，今下街23號(hào)至25號(hào)長(zhǎng)白山參行）。官立刊刻書坊所處的地理位置優(yōu)越，是一個(gè)充滿歷史文化氣息的街區(qū)。紅大門在傳統(tǒng)文化背景中具有多種寓意，紅色象征著吉祥、喜慶與財(cái)富，常用于提升官門氣場(chǎng)，增強(qiáng)財(cái)運(yùn)和事業(yè)運(yùn)，被視為招財(cái)進(jìn)寶的標(biāo)志，上世紀(jì)四十年代為下街49號(hào)是陳氏振華印刷所。右面隔壁南鄰：下街45號(hào)是鄧氏青云堂毛筆店、下街43號(hào)是黃氏商務(wù)書店、下街41號(hào)是曾氏文心堂刻字店。對(duì)門隔街相望：東北面為下街52號(hào)是章氏務(wù)本堂刻字店、對(duì)門為下街42號(hào)是江氏星火筆廠、東南面為下街34號(hào)是譚氏八成印刷所。向南十字街口西立面為下街1號(hào)是美孚洋油公司（今國(guó)金中心大廈），向南十字街口東立面為下街2號(hào)是蕭氏正大文具店（今雅戈?duì)栆r衫衢州旗艦店），西通南市街商業(yè)旺鋪，東接新橋街縣城隍廟（今中百商廈）。</p> <p class="ql-block">道光年間，衢州府官立州學(xué)與所轄官立縣學(xué)興起。此外，清政府對(duì)于當(dāng)世的理學(xué)名士和刻書名匠，輕之犒賞，重則授官。這無(wú)疑刺激了廣大漢族儒士的激情與動(dòng)力，姑且接受朝廷的招撫，進(jìn)入官立書坊著書刻印聊以卒歲。從乾隆年間起，乾嘉學(xué)派又稱“樸學(xué)”，其研究范圍廣泛涉及到經(jīng)學(xué)、小學(xué)、歷史、地理、金石、考古等多個(gè)領(lǐng)城，是一種文風(fēng)簡(jiǎn)潔樸美、注重證據(jù)的羅列，較少進(jìn)行理論發(fā)揮。隨著樸學(xué)之風(fēng)日盛，嘉慶年間在地方書院普遍設(shè)立考課制度，定期對(duì)生徒進(jìn)行考核，內(nèi)容以科舉時(shí)文為主，如經(jīng)史時(shí)務(wù)策的延續(xù)，八股文的強(qiáng)化。到道光年間繼續(xù)沿用，地方書院的教學(xué)內(nèi)容與科舉考試緊密結(jié)合。</p><p class="ql-block">縣學(xué)，進(jìn)士從這里起步。舊時(shí)，儒學(xué)既為地方教育行政機(jī)構(gòu)，又是培養(yǎng)人才之所。儒學(xué)按行政區(qū)域分為兩類，由州、府設(shè)立的稱州學(xué)，由縣設(shè)立的稱縣學(xué)。童生通過(guò)最低一級(jí)考試得以入讀縣學(xué)，縣學(xué)合格者為生員，具備參加鄉(xiāng)試（省級(jí)考試）資格，每三年一次中鄉(xiāng)試者為舉人。?舉人?：擁有官員身份，但屬于“候補(bǔ)官員”職權(quán)有限，通常被分配到地方擔(dān)任縣丞、主簿和州判等佐貳官。舉人只有通過(guò)會(huì)試（國(guó)家級(jí)考試）才能獲得進(jìn)士身份（實(shí)職）。進(jìn)士考試難度極大，每三年全國(guó)僅錄取百余人。?進(jìn)士?：直接進(jìn)入仕途，享有極高的社會(huì)地位和榮譽(yù)。進(jìn)士分為三甲：一甲（狀元、榜眼、探花）直接授予七品官職；二甲和三甲則需通過(guò)朝考選拔為庶吉士，之后方可擔(dān)任編修、知縣等職務(wù)。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">這一時(shí)期，衢州府重要文脈傳承之地民間漢儒士人結(jié)社講學(xué)的歷史回眸：</span>衢麓講舍，明代儒家心學(xué)浙西講壇、清道咸期間為“小學(xué)教員養(yǎng)成所”、光緒二十八年（1902年）易名為“師范講習(xí)所”。<span style="font-size:18px;">衢麓講舍始建于明嘉靖十三年（1534年），在府城講舍街北側(cè)中段。</span>據(jù)明天啟《衢州府志》載：“李遂，祀名宦，累官兵部尚書。功德在人，循良素著。發(fā)景純贗墓，是破千古之疑。開衢麓講舍，大振諸生之司。衢士潛知理學(xué)，皆公之教也?！?lt;span style="font-size:18px;">清嘉慶《西安縣志》亦載：李遂“治衢一以教化為先?！睋?jù)考明嘉靖六年（1527年），儒家心學(xué)大師王陽(yáng)明先生過(guò)衢州寄詩(shī)給弟子錢德洪、王汝中?！段靼灿曛校T生出候，因寄德洪、汝中，并示書院諸生》：“幾度西安道，江聲暮雨時(shí)。機(jī)關(guān)鷗鳥破，蹤跡水云疑。仗鉞非吾事，傳經(jīng)愧爾師，天真泉石秀，新有鹿門期?！?lt;/span>明嘉靖八年（1529年）王守仁卒。錢德洪、王畿、王璣、應(yīng)典等王門第子為追念其師遺教，闡揚(yáng)王學(xué)，曾商約每歲舉行會(huì)講。</p> <p class="ql-block">明嘉靖十三年（1534年），衢州知府李遂作為王門弟子，應(yīng)從諸生之請(qǐng)，在衢州西安創(chuàng)建“衢麓講舍”，亦稱“克齋書院“（李遂號(hào)克齋），設(shè)王守仁位，每歲祭祀。明嘉靖年間，王陽(yáng)明弟子講學(xué)之風(fēng)盛行，往來(lái)講會(huì)頻繁，衢麓講舍首開先河。不少王門高徒設(shè)壇開講，王陽(yáng)明的高徒錢德洪、王畿（被尊稱為教授師）與同窗王璣等人商定，每年來(lái)衢州講會(huì)的會(huì)期。李遂作為王陽(yáng)明心學(xué)的忠實(shí)信徒，政務(wù)之暇也常到講舍授心學(xué)。由于老師和同窗的榜樣，一時(shí)衢州心學(xué)教育搞得紅紅火火。不久，衢麓講舍諸生柴惟道、徐天明等又分建了龍游水南會(huì)，并與金華蘭溪蘭西會(huì)、杭州天真書院等往來(lái)，會(huì)講不斷，衢麓講舍成為他們傳播陽(yáng)明后學(xué)的重要平臺(tái)?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在衢州形成很大聲勢(shì)，與時(shí)任知府李遂的力推是分不開的。明代衢州民眾，為感謝知府李遂在衢州重教化設(shè)講舍的德政、緬懷其親自登壇授課的功績(jī)，于嘉靖四十一年（1562年），在衢麓講舍內(nèi)創(chuàng)祠三楹，名“李公遺愛祠”，又鑄李遂銅生像，重1000公斤。據(jù)志書載：祠有三進(jìn)，前為“懷仁堂”，中間“教思堂”，立供李遂銅像，后進(jìn)為“四賢堂”，祀朱晦庵、呂東萊、張南軒、王陽(yáng)明四賢。祠前曾有一墨池，歷代文人學(xué)士前往瞻仰勉勵(lì)。清乾隆年間，衢州菱湖詩(shī)社王登賢、費(fèi)雙飛、徐常易等人都留下詩(shī)賦贊語(yǔ)。其中徐常易的詩(shī)為：“李公歿已久，講舍留遺蹤。憶昔來(lái)三衢，學(xué)者得所宗。春庭羅桃李，高臺(tái)環(huán)芙蓉。煌煌宣大義，如扣萬(wàn)石鐘?！痹佻F(xiàn)了明代民間漢儒士人結(jié)社講學(xué)的盛況，和李遂當(dāng)年于講舍勤奮教學(xué)的情景。</p> <p class="ql-block">到了道光年間，衢州府及所屬各邑雖有柯山、清獻(xiàn)，鳳梧、定陽(yáng)、文溪、鐘峰等大書院，但這些官立的州學(xué)、縣學(xué)書院因循守舊、抱缺守殘，也無(wú)一流名人賢士。因此，即便是衢州府有活力四射的龍游商幫——<span style="font-size:18px;">這樣</span>龐大規(guī)模的書販商業(yè)群體，在乾隆年間進(jìn)入鼎盛期是何等風(fēng)光？而這些官立書院，也未能與之因緣際會(huì)融合于圖書市易的商貿(mào)實(shí)踐活動(dòng)中，<span style="font-size:18px;">居然自甘墮落，</span>承受了儒家保守勢(shì)力和清官書局的束縛，以至衢州府書院的刻書出版業(yè)，在晚清期間多次與經(jīng)濟(jì)騰飛的契機(jī)失之交臂。</p><p class="ql-block">書院，是封建社會(huì)久有的舊學(xué)堂，自乾隆后有私塾與公立之分，所學(xué)的內(nèi)容無(wú)非是經(jīng)、史、詞、章之儒家古典書籍，其性質(zhì)多為進(jìn)行科舉考試的預(yù)習(xí)班。年久日深，至晚清書院早己腐敗不堪。武備方面更是頹風(fēng)難挽，當(dāng)年的八旗勁旅是清廷統(tǒng)治者基石，已變得“射箭箭虛發(fā)，馳馬人墮地”的不堪地步。清政府和地方官府把官教化的州學(xué)、縣學(xué)書院修建得宏偉壯觀。而將同是讀書人記載歷史文化的雕版印書業(yè)，與書院教書育人脫鉤分離。這樣，晚清衢州府的州學(xué)和縣學(xué)書院其教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源也成了一個(gè)大問(wèn)題。</p> <p class="ql-block">晚清書院經(jīng)費(fèi)的來(lái)源，主要有：官府撥置錢糧銀或撥置田產(chǎn)、民間捐贈(zèng)和書院自營(yíng)收入三大類，其中民間捐贈(zèng)和書院自營(yíng)收入，是晚清書院最為普遍和重要的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。 ?1）官府撥置錢糧銀或撥置田產(chǎn)：官府撥付錢糧銀是州學(xué)、縣學(xué)書院（后易名學(xué)堂）獲取經(jīng)費(fèi)較為直接的方式。據(jù)《清會(huì)典》就有衢州府地方官府直接給書院撥置錢糧銀的多項(xiàng)記載，主要用于按月支付給州學(xué)、縣學(xué)書院的教員薪金和諸生膏火（相當(dāng)于現(xiàn)代獎(jiǎng)學(xué)金），支持地方文化教育事業(yè)的發(fā)展。但是，官府撥置錢糧銀并非易事，只有少數(shù)省級(jí)書院有穩(wěn)定的朝廷撥款外，大部分書院經(jīng)費(fèi)來(lái)源極不穩(wěn)定。撥置田產(chǎn)，是指地方官府<span style="font-size:18px;">通常</span>將土地?fù)苤媒o本地州學(xué)、縣學(xué)的書院，這些土地交由書院管理并出租，所得租金用于書院的運(yùn)營(yíng)和維護(hù)。學(xué)田制度在南宋時(shí)尤為盛行，至明清時(shí)期成為書院經(jīng)費(fèi)重要的主要來(lái)源之一。據(jù)晚清《浙江教育官報(bào)》載：“至清末，衢州府及屬縣學(xué)堂學(xué)田已增至5671·54畝，地1044·7畝，山420·8畝，塘2·12畝。極大地緩解了教育經(jīng)費(fèi)的緊張?！边@段文字，說(shuō)明學(xué)田制是晚清衢州府書院經(jīng)費(fèi)的重要來(lái)源。<span style="font-size:18px;">另外，據(jù)清代大學(xué)士、衢州人費(fèi)淳在《金蘭會(huì)序》中載，為解決教育經(jīng)費(fèi)：“入學(xué)納銀二兩四錢，補(bǔ)廩納銀三兩二錢，鄉(xiāng)舉六兩四錢，進(jìn)士十二兩八錢，任官及升任納銀二十五兩六錢，貢生納銀三兩六錢，入監(jiān)納銀一兩二錢；其生日、新聚、生子、生孫各納銀二錢。這段記載說(shuō)明了晚清衢州府書院教育要接受學(xué)生個(gè)人的捐助。</span></p> <p class="ql-block">2）民間捐贈(zèng)：是書院經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源，包括地方官員倡捐，鄉(xiāng)紳、商人和婦女等個(gè)人捐贈(zèng)錢糧銀和書籍。倡捐<span style="font-size:18px;">（攤派）</span>，是晚清地方官員理財(cái)?shù)闹匾侄危沟胤截?cái)政從十分困窘局勢(shì)中解脫出來(lái)。①鄉(xiāng)紳捐助和商人捐贈(zèng)，在<span style="font-size:18px;">晚清是</span>書院經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鄉(xiāng)紳和商人的財(cái)富日益充裕，他們?yōu)榱颂岣咦约旱纳鐣?huì)地位，積極結(jié)交權(quán)貴以圖走入政治圈，或是通過(guò)捐官的方式從而使自己名正言順的進(jìn)入仕途，部分商人還將自己的政治理想寄托于自己子孫，讓子孫步入科舉入仕之途。而教育是科舉入仕的關(guān)鍵，為此商人積極投資書院建設(shè)，為書院捐贈(zèng)經(jīng)費(fèi)。譬如：據(jù)《龍游縣志》載，龍游鳳梧書院，在道光二十一年（1841年），知縣秦淳熙倡捐籌建于縣學(xué)街西，<span style="font-size:18px;">建成時(shí)耗</span>銀上萬(wàn)兩，后毀于咸豐年間。光緒十四年（1888年），知縣高英倡議復(fù)建鳳梧書院，召集城鄉(xiāng)紳董商議，決定按全縣142圖（即按行政區(qū)域）分圖募捐?；I集巨資，就舊址重建，并指派龍游南鄉(xiāng)沐塵上塘紙商林巨倫、溪口傅記紙業(yè)傅元龍兩紳董監(jiān)工督造。復(fù)清查整頓書院舊有產(chǎn)業(yè)，計(jì)田500余畝，山6余畝；并招墾兵燹后無(wú)主之田撥充院產(chǎn)。這段記載詳細(xì)地說(shuō)明了清時(shí)教育經(jīng)費(fèi)的落實(shí)過(guò)程。②婦女捐贈(zèng)，在社會(huì)民眾捐贈(zèng)中，婦女捐贈(zèng)是一個(gè)不可忽視的力量，值得特別關(guān)注。之所以將婦女捐贈(zèng)單獨(dú)列出，出于以下幾點(diǎn)考慮：第一，在古代男子本位的社會(huì)中，女子年輕時(shí)受三綱五常，無(wú)才是德的束縛往往學(xué)識(shí)有限，嫁入豪門<span style="font-size:18px;">后</span>成為貴婦人<span style="font-size:18px;">，相夫教子</span>意識(shí)到書院教書育人的重要性；<span style="font-size:18px;">第二，</span>在<span style="font-size:18px;">晚清</span>浙江一些名門閨秀出身的婦女投身于婦女爭(zhēng)抗運(yùn)動(dòng)，為書院捐贈(zèng)財(cái)務(wù)，實(shí)屬不易。晚清婦女抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)可以分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是從清朝建立到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，這個(gè)階段主要是以反對(duì)男權(quán)制度，為主要內(nèi)容的個(gè)體或集體抗?fàn)帯?lt;span style="font-size:18px;">例如：胡文溥在衢任知府時(shí)，龍游重修通駟橋，祝昌宥妻子徐氏捐資2000兩白銀。</span>第二個(gè)階段是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始到辛亥革命成功，這個(gè)階段主要是以反對(duì)外族侵略為主要內(nèi)容的群眾或組織抗?fàn)帯Ｈ纾和砬彖b湖女俠、女權(quán)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)秋瑾，從日本求學(xué)回國(guó)后，任紹興“大通學(xué)堂”督辦，取得夫家一大筆經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》、策劃皖浙起義等活動(dòng)，捐軀赴國(guó)難于辛亥革命。③捐贈(zèng)書籍，雖然不是直接的經(jīng)費(fèi)撥入，但縮減書院購(gòu)入圖書的經(jīng)費(fèi)開支，在一定程度上，也是小型書院獲取經(jīng)費(fèi)的重要來(lái)源。</p> <p class="ql-block">3）書院自營(yíng)收入：主要包括出租田產(chǎn)鋪產(chǎn)、發(fā)商生息和出版書籍三方面，書院通過(guò)自我經(jīng)營(yíng)的方式獲得經(jīng)費(fèi)，從而有穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源。因此，大多書院為獲取源源不斷和穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)，通常會(huì)出租學(xué)田給農(nóng)戶耕種，將鋪產(chǎn)租給小商販?zhǔn)褂茫垣@取租金。①出租學(xué)田，雖能獲取租金，但易受到自然災(zāi)害的影響，旱澇的年份往往造成租戶欠租，致使書院正常收入減少。②出租鋪產(chǎn)，有些經(jīng)營(yíng)有方的書院，甚至將盈余租金存入典當(dāng)鋪，以此來(lái)獲得利息作為書院經(jīng)費(fèi)的補(bǔ)充。發(fā)商生息的經(jīng)營(yíng)方式，不會(huì)因?yàn)樘鞛?zāi)或租戶拖欠而減少經(jīng)費(fèi)的收入，并且不需直接經(jīng)營(yíng)較為便利。但缺點(diǎn)也相對(duì)明顯，如果遇上院產(chǎn)修繕，因大量資財(cái)沉積在典當(dāng)鋪生息，而無(wú)法應(yīng)急使用。③出版書籍：書院除了日常的教學(xué)活動(dòng)外，刊印書籍也是其重要的活動(dòng)之一。然而，并不是所有的書院都有能力刊印書籍，而是限于一些規(guī)模大、名氣好，具有影響力較強(qiáng)的書院。書院自編刊印書籍并銷售，通過(guò)自營(yíng)的方式獲取經(jīng)費(fèi)。影響力是社會(huì)互動(dòng)的核心機(jī)制之一，既依賴于山長(zhǎng)學(xué)問(wèn)高的個(gè)體特質(zhì)、與書院聲譽(yù)好的技巧優(yōu)化，也需在合法合規(guī)的框架內(nèi)運(yùn)作以實(shí)現(xiàn)共贏目標(biāo)?？|(zhì)量上乘，那么書院則從中獲得的利潤(rùn)就豐厚，作為書院經(jīng)費(fèi)最主要的來(lái)源。例如：（清）《六書約言》上下兩冊(cè)，《說(shuō)文廣義》校訂三卷，（清）吳善述撰，（清）衢城張文錦齋木刻版；清《啟蒙正路》，為衢縣下街聚秀堂代印本。</p> <p class="ql-block">（二）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)浙江<span style="font-size:18px;">地方</span>書院刻書出版業(yè)的摧殘</p><p class="ql-block">清道光二十年（1840年），英帝國(guó)政府以林則徐在虎門銷煙等為借口，決定派出遠(yuǎn)征軍侵華。1840年6月，英軍艦船47艘、陸軍4000人在海軍少將喬治·懿律、駐華商務(wù)監(jiān)督義律率領(lǐng)下，陸續(xù)抵達(dá)廣東珠江口外，封鎖?？冢谝淮硒f片戰(zhàn)爭(zhēng)開始。然清政府在武備方面更是頹風(fēng)難挽，軍務(wù)敗馳無(wú)可復(fù)加：“滿營(yíng)則奢糜自逸，漢營(yíng)則糧額多虛。”由于撥補(bǔ)之徇私，操演之不實(shí)，以國(guó)家養(yǎng)兵之資，為眾人雇役之用。大將臨兵不謀，士兵師出無(wú)律，有戰(zhàn)雇人代充，臨陣則聞氛脫逃的不堪地步，如何敵得住大英帝國(guó)的船堅(jiān)炮利，一擊即潰。道光二十二年（1842年），第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以中國(guó)失敗并賠款割地而告終。中英雙方簽訂了中國(guó)歷史上第一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)不平等條約《南京條約》。該條約共有十三條，主要內(nèi)容如下：（1）割讓香港島，中國(guó)向英國(guó)割讓香港島，使得香港成為大英帝國(guó)侵華的橋頭堡。（2）賠償巨款，中國(guó)向大英帝國(guó)賠償白銀2100萬(wàn)兩，包括鴉片費(fèi)、商欠費(fèi)和軍火費(fèi)。（3）開放五口通商，開放廣州、廈門、福州、寧波和上海五處為通商口岸，允許英國(guó)設(shè)立領(lǐng)事館和英商及家屬自由居住。（4）協(xié)定關(guān)稅，中國(guó)政府向英國(guó)商人征收進(jìn)出口貨物的稅款，必須與英國(guó)政府商定，喪失了關(guān)稅自主權(quán)。（5）廢除公行制度，允許英商與華商自由貿(mào)易，英國(guó)商人可以在通商口岸自由貿(mào)易等?！赌暇l約》的簽訂標(biāo)志著第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，是清政府與英國(guó)之間的不平等條約。該條約的簽訂不僅喪失了獨(dú)立自主的地位，也為后續(xù)的不平等條約打開了先例，進(jìn)一步淪為半殖民地半封建社會(huì)，并促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和作坊式手工業(yè)的解體。同時(shí)，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也揭開了近代中國(guó)民眾反抗外來(lái)“西洋貨”侵略，和抵御西洋文化滲透的歷史新篇章。</p> <p class="ql-block">第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后清朝統(tǒng)治更加腐敗，江浙地區(qū)包括衢州府的刻書出版業(yè)面臨著戰(zhàn)事不斷，局勢(shì)動(dòng)蕩不安與西方外教傳入《圣經(jīng)》的多重壓力。西方帝國(guó)軍事<span style="font-size:18px;">的入侵</span>和外教文化的輸入，給中國(guó)民眾帶來(lái)新的災(zāi)害，同時(shí)人禍和自然災(zāi)害嚴(yán)重一起發(fā)生。清政府為了支付戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，加緊搜刮民眾，貪官污吏、土豪劣紳也乘機(jī)敲打勒索、魚肉百姓，使得民不聊生，國(guó)人生活在水深火熱之中。</p><p class="ql-block">1）第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，江浙地區(qū)是英軍重點(diǎn)進(jìn)攻的主戰(zhàn)場(chǎng)之一，主要包括定海、鎮(zhèn)海、寧波、乍浦、鎮(zhèn)江等關(guān)鍵戰(zhàn)役。以下是浙東主戰(zhàn)場(chǎng)的主要戰(zhàn)役及特點(diǎn)：定海，位于舟山島西南部，三面環(huán)山，南臨大海。鎮(zhèn)海，位于甬江?？冢瑬|瀕江，北臨海，招寶山雄踞城東北。寧波，則是當(dāng)時(shí)的重要港口城市和儒家心學(xué)發(fā)源地。?定海是英軍戰(zhàn)略核心目標(biāo)，因其地理位置扼南北航道要沖，英軍早在戰(zhàn)前即計(jì)劃長(zhǎng)期占領(lǐng)?。<span style="font-size:18px;">第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，</span>首次定海之戰(zhàn)：1840年7月，?英軍以艦炮迅速擊潰清軍防御，僅用9分鐘摧毀了清軍東海岸防線，總兵張朝發(fā)受重傷，定海首次淪陷。<span style="font-size:18px;">道光二十一年（1841年）2月，清軍趁英軍艦隊(duì)北上，東海岸定海防線曾經(jīng)收復(fù)。</span></p> <p class="ql-block">定海戰(zhàn)役：1941年3月，英國(guó)內(nèi)閣將義律召回，改派璞鼎查為全權(quán)代表，繼續(xù)擴(kuò)大鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。7月5日，璞鼎查同海軍司令巴加、陸軍司令郭富率領(lǐng)艦隊(duì)駛離香港北上，于8月初抵達(dá)舟山海面。第二次定海之戰(zhàn)：1841年9月28日，英軍在艦炮火力掩護(hù)下分三路發(fā)起進(jìn)攻，占領(lǐng)城南大小五奎山島，并構(gòu)筑野炮工事。10月1日，英艦及島上炮兵轟擊定海前沿陣地，步兵分兩路登陸。清軍三總兵葛云飛、王錫朋、鄭國(guó)鴻頑強(qiáng)抵抗，最終全部戰(zhàn)死，定海再次淪陷。</p><p class="ql-block">鎮(zhèn)海戰(zhàn)役：1841年10月10日，英軍以艦炮火力掩護(hù)陸軍分三路包抄發(fā)起進(jìn)攻。清軍總兵謝朝恩率部頑強(qiáng)抗擊，最終戰(zhàn)死，陣地失守，鎮(zhèn)海陷落。繼爾，寧波城無(wú)險(xiǎn)可守于次日淪陷。這次戰(zhàn)役清軍名義兵力3萬(wàn)，實(shí)際參戰(zhàn)人數(shù)5600人，傷亡約1500人。英軍艦船31艘，陸軍2100人，僅1人陣亡?。?關(guān)鍵問(wèn)題?：清軍岸炮臺(tái)未完工且戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)被動(dòng)?、兩軍交戰(zhàn)火力懸殊、敵強(qiáng)我弱。歷史意義和影響：定海和鎮(zhèn)海的失陷，對(duì)清軍士氣造成了極大的打擊，特別是定海三總兵的殉國(guó)，使得清軍在浙江地區(qū)的防御體系全面崩潰。這次戰(zhàn)役不僅標(biāo)志著清軍在這個(gè)重要港口城市的失敗，也反映了大清王朝<span style="font-size:18px;">在整體裝備上的巨大差距和武備戰(zhàn)略上是</span>“內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行”及戰(zhàn)術(shù)失誤。英軍的勝利進(jìn)一步鞏固了其在遠(yuǎn)東的殖民地位，并對(duì)中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整造成了嚴(yán)重?fù)p害。</p> <p class="ql-block">2）?第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，衢州府雖然暫時(shí)并未直接遭受到戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪，但其草根文化漸成絕唱。書院教育事業(yè)的發(fā)展，為圖書出版業(yè)的盛衰創(chuàng)造了良好條件，衢州府民間書院雕版刻書業(yè)<span style="font-size:18px;">傳統(tǒng)的</span>市售書商，萌發(fā)于南宋，在明清期間稱雄一時(shí)，故有“遍地龍游”之諺——古代中國(guó)十大商幫之一的龍游商幫。它以一府五邑之地為基礎(chǔ)聚集了大量資金，馳騁于商界活躍在全國(guó)各地，歷經(jīng)260余年轟轟烈烈的態(tài)勢(shì)。因其道光年間官方禁止私立書院自由著書權(quán)，失去了刻書資質(zhì)的依托市售書商生意蕭條<span style="font-size:18px;">前景渺茫</span>；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間受之西方文化的劇烈沖擊，其老版舊式書籍則無(wú)人問(wèn)津；戰(zhàn)后又遇地方貪官污吏乘機(jī)敲打靳索，更是雪上加霜。這一時(shí)期，衢州府市售書<span style="font-size:18px;">商</span>橫遭三番五次的人為劫難，“縱有飛天之志，非運(yùn)不能通”。至此，浙西文獻(xiàn)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化——衢州府民間市售<span style="font-size:18px;">書商</span>消失殆盡，湮沒在歷史長(zhǎng)河中的黃塵古道里。</p><p class="ql-block">3）清政府為了支付戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，貪官污吏加緊搜刮民眾。對(duì)于當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上的醉生夢(mèng)死，晚清思想家龔自珍曾有詩(shī)嘲諷云：“秋氣不驚堂內(nèi)燕，夕陽(yáng)還戀路旁鴨”二句是全詩(shī)的警句，表面是描寫此時(shí)此地所見的景與物。其實(shí)中國(guó)早已是危機(jī)四伏，內(nèi)有農(nóng)民起義此起彼落，外有列強(qiáng)環(huán)伺虎視眈眈，幾千年的封建王朝正處在風(fēng)雨飄搖之中。然而盡管外面已充滿了肅殺的“秋氣”，但在這些“堂內(nèi)燕”似乎仍是一派溫煦的陽(yáng)光，因而照樣輕歌曼舞，照樣花天酒地，同時(shí)也照樣乘機(jī)敲打勒索、魚肉百姓，使得民不聊生，國(guó)人生活在水深火熱之中。如：<span style="font-size:18px;">左宗棠坐鎮(zhèn)衢州府期間，將借機(jī)發(fā)洋財(cái)?shù)?lt;/span>貪官污吏浙江布政使林福祥<span style="font-size:18px;">殊殺</span>；將飲酒作樂(lè)，借捐肥己的衢州知府江永康、西安知縣丁壽宸、貽誤戰(zhàn)機(jī)和救援不力的衢州鎮(zhèn)總兵李定太等官僚革職查辦，這是后話。</p> <p class="ql-block">4）<span style="font-size:18px;">道光皇帝上臺(tái)時(shí)曾“詔令各省興復(fù)書院，培養(yǎng)能臣治仕”的學(xué)政教育格局受到巨大沖擊。明清時(shí)期的浙西衢州府與浙東寧波府是儒家文化的雙子城。朱熹理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)在明清兩代都是中國(guó)儒家思想的重要流派，它們都致力于培養(yǎng)國(guó)人的道德修養(yǎng)和思想品質(zhì)。</span>浙西衢州府，是孔子后裔的東南闕里——南孔圣地，朱熹理學(xué)為“存天理，滅人欲”的集大成者，位列大成殿十二哲者中，受享孔廟儒教祭祀。浙東寧波，則是王陽(yáng)明心學(xué)“致良知”的發(fā)源地，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的“自我修養(yǎng)”和“行知合一”，對(duì)后世儒學(xué)的心性哲學(xué)和道德實(shí)踐有重要貢獻(xiàn)。<span style="font-size:18px;">歐洲傳教士在浙江傳播基督新教《圣經(jīng)》帶有很強(qiáng)的侵略性，是為了擴(kuò)大西方文化的影響力。歐洲基督新教，尤其是西方文化，其表面是構(gòu)建“國(guó)際社會(huì)秩序”憑借著“自由和民主”，輸出了包裹著糖衣的“神愛世人的實(shí)踐”，形成一整套以基督新教《圣經(jīng)》為核心教義的道德抉擇依據(jù)，如三位一體、因信稱義、末世盼望。塑造西方文學(xué)、藝術(shù)、法律、科學(xué)等領(lǐng)域的價(jià)值觀與表達(dá)方式。引導(dǎo)提供苦難中的安慰及生命意義解答的敘事體系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行所謂的道德審判。這種看似溫和的《圣經(jīng)》文化輸出，實(shí)則暗藏著巨大的煽動(dòng)作用與瓦解力量，潛移默化地影響著中國(guó)民眾的認(rèn)知。由此可見，中西方文化的觀念沖突，激化明顯。</span></p> <p class="ql-block">（三）西方出版業(yè)的啟蒙——<span style="font-size:18px;">皇帝</span>無(wú)力回天與晚清睜眼看世界第一人</p><p class="ql-block">一個(gè)本想勵(lì)精圖治的皇帝資質(zhì)平庸，恰因生不逢時(shí)且無(wú)力回天，終使大清王朝帶著沉重的封建枷鎖，被大英帝國(guó)強(qiáng)行拖入了半殖民地半封建社會(huì)的扭曲軌道上來(lái)。其實(shí)道光皇帝并不是一個(gè)不務(wù)正業(yè)的昏君，而是當(dāng)時(shí)（<span style="font-size:18px;">中古史）</span>的主流儒家思想，跟不上近代史的科學(xué)技術(shù)發(fā)展。愛覺新羅?旻寧，出生于乾隆四十七年（1782年），是清軍入關(guān)后第六位君主，為嘉慶帝的次子，因長(zhǎng)子早夭，他成為事實(shí)嫡長(zhǎng)子。旻寧從小聰明伶俐，勤奮向上。10歲時(shí)隨乾隆帝狩獵獲鹿，深受皇爺爺?shù)南矏郏毁n黃馬掛，展現(xiàn)早慧。嘉慶十八年（1813年）因鎮(zhèn)壓天理教叛亂有功封智親王，奠定了繼位威望。嘉慶二十五年（1820年），嘉慶帝在承德熱河避暑山莊暴斃，39歲的皇太子旻寧，<span style="font-size:18px;">飽讀儒家四書五經(jīng)</span>受過(guò)良好的教育，順理成章地在太極殿正式繼位，避免奪嫡之爭(zhēng)。道光帝上臺(tái)，就接手一個(gè)國(guó)庫(kù)空虛的爛攤子。他為了守住祖宗基業(yè)，一生以節(jié)儉治國(guó)而著稱，衣服打布丁，限制宮廷開支。處理朝政：親力親為，拒絕代勞。改革嘗試：整頓漕運(yùn)，改河運(yùn)為海運(yùn)，鹽政推行票鹽制。但都流于形式，國(guó)庫(kù)財(cái)政危機(jī)未能得到解決。打他繼位，就碰到了老祖宗們幾千年從未遇到過(guò)的大變局，西方帝國(guó)依靠船堅(jiān)砲利打開國(guó)門，強(qiáng)行將工業(yè)品和鴉片輸入。面對(duì)這樣一個(gè)新的國(guó)際環(huán)境，他不思打破思路，尋求出路，依然抱著“守成”用對(duì)境智的情境局限性去應(yīng)對(duì)，甚至在臨終遺詔中仍囑咐：“仰為列圣家法，一以敬天法祖，勤政愛民為本。”這實(shí)在是“我生不辰，逢天僤怒“啊！事實(shí)上他當(dāng)時(shí)唯一的出路是改革科舉教育制度，并徹底拋棄他極力維護(hù)的這套祖宗家法。然而，歷史的發(fā)展無(wú)論從哪個(gè)方面看，道光帝都走不到這一步，否則歷史將被改寫。面對(duì)咄咄逼人的大英帝國(guó)，他前后四次在“馳禁”和“禁煙”之間搖擺不定，艱難抉擇。鴉片輸入、白銀外流，由來(lái)已久至道光朝日趨嚴(yán)重；<span style="font-size:18px;">想“馳禁”，明知為毒人之物，</span>而聽其流行復(fù)征其稅；堂堂天朝無(wú)此政體，支持林則徐“禁煙”，都沒能阻止西方列強(qiáng)的侵略行為。他想打，最終卻打不贏；他一心想硬氣，維持“上國(guó)天朝”的聲威，卻往往事與愿違。</p> <p class="ql-block">1）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，并沒有能夠使皇帝和統(tǒng)治階層中的大多數(shù)人警醒和振作起來(lái)。道光帝本人日益消沉，站在中國(guó)古代史與近代史的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，仰望這西山的日暮，一句：“往事凄然如夢(mèng)幻，流光倏爾若風(fēng)煙”的詩(shī)文，正是他消極悲觀心境的真實(shí)寫照。詩(shī)句道盡了內(nèi)心無(wú)盡的辛酸與無(wú)奈，其人生注定要增添悲劇色彩。從這個(gè)意義上說(shuō)，道光皇帝確實(shí)是一個(gè)悲劇性人物。他的悲劇，不僅僅是其個(gè)人的悲劇，也是整個(gè)大清王朝乃至封建王朝的悲劇，更是我們中華民族的悲劇。</p><p class="ql-block">1842年9月15日，道光皇帝在喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》上簽字。從此，中華民族遭受屈辱的時(shí)代開始了，中國(guó)在不斷淪為半殖民地半封建社會(huì)的同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)劫難使浙東國(guó)土和儒家心學(xué)遭踐踏。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，寧波成為浙江唯一的通商口岸，西方資本的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力開始侵入浙江沿海。歐洲傳教士作為侵略中國(guó)的先遣軍，比殖民者先期來(lái)到中國(guó)，他們?cè)趯幉▌?chuàng)辦近代印刷工藝和設(shè)備的印刷機(jī)構(gòu)，翻譯和印制了大量的《圣經(jīng)》文化和西方文化的書刊，涵蓋歐洲國(guó)家政制、文學(xué)藝術(shù)、軍事技術(shù)、民用技術(shù)、科學(xué)技術(shù)和教育等方面書籍。這些西學(xué)書籍，配合西方殖民者的侵略，進(jìn)行西方文化傳播為宗旨，以完成入侵中國(guó)的任務(wù)。與此同時(shí)，歐風(fēng)美雨傳入中國(guó)后，西方的社會(huì)思想也逐步在中國(guó)大地產(chǎn)生共鳴。西方的民主憲政思想使中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子開始思考國(guó)家的前途和方向：“對(duì)于如何抵御外國(guó)的侵略，有力地打擊侵略者？”為了救亡，陷入沉思。</p> <p class="ql-block">2）近代史上的名人和著作影響</p><p class="ql-block">在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)有一位著名的啟蒙思想家魏源，他編著了一本《海國(guó)圖志》名著。<span style="font-size:18px;">該書是魏源受林則徐囑托，而編著的一部世界地理歷史知識(shí)的綜合性圖書。</span>對(duì)于如何抵御外國(guó)的侵略，有力地打擊侵略者？魏源在著作提出：“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想教育的主張，譯成白話文意思是：“通過(guò)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)和策略來(lái)抵御西方的侵略?！边@一思想主張強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)西方“長(zhǎng)技”（涵蓋政制、軍事技術(shù)、民用工業(yè)、自然科學(xué)等各個(gè)方面）的重要性，目的是為了增強(qiáng)國(guó)家的實(shí)力，來(lái)抵御外來(lái)侵略。魏源認(rèn)為：不善師外夷者，外夷制之；因此通過(guò)提出學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處，來(lái)達(dá)到制夷的目的。他的這一主張打破了晚清學(xué)術(shù)界，書院教育界的沉悶氣氛，還概括了當(dāng)時(shí)先進(jìn)人士的思想特征，是中國(guó)近代教育思想領(lǐng)域“中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)”的起源。對(duì)于如何打破清代“閉關(guān)鎖國(guó)”的思想禁錮？讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人通過(guò)此書開眼看世界，看到了西方帝國(guó)的“堅(jiān)船利炮”，以及歐洲國(guó)家的政制、軍事技術(shù)、民用工業(yè)、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)、鐵路交通、學(xué)校教育等等情況，使國(guó)人跨出了國(guó)界。魏源認(rèn)為“論說(shuō)學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)見解”應(yīng)當(dāng)以“經(jīng)世致用”為宗旨，即學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究應(yīng)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題，以達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。因此他在書中提出：“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張，意思是變法愈徹底，對(duì)民眾愈有利。魏源列舉了古今中外歷史關(guān)于賦稅、選舉、勞役和兵役等制度不斷變革的事實(shí)，說(shuō)明法令制度隨著形勢(shì)的變化而變化，這是歷史自身發(fā)展的法則。</p><p class="ql-block">魏源（1794年—1857年），名遠(yuǎn)達(dá)，字默深、墨生、漢士，號(hào)良圖，漢族，湖南邵陽(yáng)縣金潭（今邵陽(yáng)市隆回縣）人。清代啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家，被譽(yù)為中國(guó)近代史“睜眼看世界的第一人”。道光二年（ 1822年）舉人，道光二十五年（1845年）始成進(jìn)士。官高郵知州，晚年棄官歸隱，潛心研學(xué)。魏源的代表作主要有《海國(guó)圖志》、《老子本義》和《詩(shī)古微》等系列著作。對(duì)于如何有力地抵抗列強(qiáng)的侵略，魏源提出了一句名言：“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，開啟了向西方學(xué)習(xí)、了解世界的新潮流。對(duì)于如何睜眼看世界，他編纂了名著《海國(guó)圖志》，這是國(guó)人思想從傳統(tǒng)的古代史轉(zhuǎn)向近代史的重要標(biāo)志。1843年1月3日，《海國(guó)圖志》在揚(yáng)州初次雕版刊印。它以林則徐主持編譯不足九萬(wàn)字的《四洲志》為基礎(chǔ)，將當(dāng)時(shí)搜集到的其他文獻(xiàn)書刊資料和魏源自撰的很多篇論述文進(jìn)行擴(kuò)編。該書于1847年增補(bǔ)刊刻印為60卷；到1852年，又增補(bǔ)刊刻印為百卷本。</p> <p class="ql-block">魏源自幼聰穎好學(xué)，勤奮刻苦，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化經(jīng)史子集有著濃厚的興趣，早年在湖南長(zhǎng)沙岳麓書院接受湖湘文化的熏陶，打下了堅(jiān)實(shí)的文學(xué)功底。</p><p class="ql-block">青年魏源，心懷報(bào)國(guó)之志，游歷四方，結(jié)交諸多有識(shí)之士，不斷拓寬視野、增長(zhǎng)見識(shí)。20歲時(shí)，魏源就被錄為“拔貢”并獲得朝考資格。他隨父親入京，在京城里遍訪名師虛心請(qǐng)教，很快便聲名遠(yuǎn)播。嘉慶二十四年（1819年），魏源順利考取了副榜貢生，次年魏源率全家從湖南邵陽(yáng)遷往江蘇；道光二年（1822年）鄉(xiāng)試考中舉人。如此順風(fēng)順?biāo)娜松?，讓魏源得意至極。他進(jìn)入直隸總督楊芳家里當(dāng)家庭教師，接觸到邊疆防務(wù)等等，于是開始研究地理并關(guān)心邊陲安危。</p><p class="ql-block">中年魏源，接受林則徐囑托而編著了一部世界政制地理歷史知識(shí)的綜合性圖書。道光六年（1826年），32歲的魏源躊躇滿志參加京師會(huì)試，不料與龔自珍（浙江仁和人，今杭州）一起雙雙落榜，在京師與龔自珍一起師事今文學(xué)家劉逢祿，研讀《公羊春秋》。房考名儒劉逢祿作《兩生行》哀之，從此龔魏齊名。此后魏源多次參加京師會(huì)試，屢試不中。道光十二年（1832年），魏源來(lái)到南京即相中地處城西清涼山下烏龍?zhí)哆?，史稱"詩(shī)巷"，在龍?bào)蠢飽|側(cè)購(gòu)地建三進(jìn)草堂，初始魏源為愛屋起名“湖子草堂”后改名“小卷阿”。并在潭邊淺水處建有“宛在亭”。其間，他與時(shí)任江蘇巡撫的林則徐往來(lái)甚密。道光二十年（1840年）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，由于戰(zhàn)事的失利，46歲的魏源悲憤填膺，愛國(guó)心切，于1841年3月，憤然棄筆從戎，投入兩江總督裕謙（抵抗派將領(lǐng)）的幕府，到浙江定海前線參謀戰(zhàn)事。1841年6月，虎門銷煙的林則徐（當(dāng)時(shí)同樣主張學(xué)習(xí)西方），被革職流放新疆伊犁，途經(jīng)京口（今江蘇鎮(zhèn)江）時(shí)見到了魏源，兩位老友相見甚歡，兩人惺惺相惜。也就在這次會(huì)面中，林則徐將自己之前在廣州編譯的《四洲志》和搜集的資料交給了魏源，希望他在此基礎(chǔ)上編寫一部合乎中國(guó)人需求的世界概覽以救亡圖存。魏源接受重托，以林則徐不足九萬(wàn)字的《四洲志》為基礎(chǔ)，著手搜集其他文獻(xiàn)資料，并結(jié)合自撰的多篇論文進(jìn)行擴(kuò)編，終于在1842年編著成了五十卷的《海國(guó)圖志》。1843年1月3日《海國(guó)圖志》五十卷在揚(yáng)州初次刊印發(fā)行。</p> <p class="ql-block">晚年魏源，對(duì)強(qiáng)國(guó)御侮、匡正時(shí)弊，振興國(guó)脈之路作了有益的探索。道光二十五年（1845年），51歲的魏源赴京參加禮部會(huì)試始為進(jìn)士，出任（江蘇）東臺(tái)、興化知縣，官至高郵州知州（今揚(yáng)州市），因遲誤“文報(bào)”（前線戰(zhàn)況）被免職。期間改革鹽政、筑堤沿水，繼續(xù)潛心研究西方史地資料《四洲志》，參考?xì)v代史記《海島逸志》（清王大海編著的游記）以及夷國(guó)夷語(yǔ)，在1847年將《海國(guó)圖志》增編為60卷。到了咸豐二年（1852年），<span style="font-size:18px;">魏源</span>歸隱南京“湖子草堂”，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，自撰出許多篇內(nèi)容翔實(shí)的新論文，并將其修訂增補(bǔ)擴(kuò)編至巨著中，使《海國(guó)圖志》成為百卷本。?</p><p class="ql-block">魏源的代表作《海國(guó)圖志》、《老子本義》和《詩(shī)古微》簡(jiǎn)介。《海國(guó)圖志》是魏源最為人知的著作，詳細(xì)介紹了西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)和世界地理歷史知識(shí)。提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的中心思想，是中國(guó)近代史上最早由國(guó)人自己編寫的有關(guān)世界各國(guó)情況介紹的巨著。這一本書，通過(guò)圖文并茂的方式展示了西方各國(guó)的歷史政制、地理和風(fēng)土民情，主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)以抵御外來(lái)侵略。魏源的這一主張，不僅在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代意義，而且對(duì)近代史發(fā)展的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法和辛亥革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。</p><p class="ql-block">《老子本義》是魏源對(duì)《老子》的注釋作品，他采用了多種版本和諸家之說(shuō)進(jìn)行校對(duì)，并分章引述前人對(duì)《老子》的解釋，然后結(jié)合自己的理解進(jìn)行詮釋，重點(diǎn)在于辨析《老子》的義理。《詩(shī)古微》是魏源在《詩(shī)經(jīng)》研究方面的代表作，他主張今文經(jīng)學(xué)，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的今文說(shuō)更能體現(xiàn)周公、孔子的用心，排斥古文經(jīng)的《毛詩(shī)》，開創(chuàng)了晚清今文經(jīng)學(xué)的新學(xué)風(fēng)。</p> <p class="ql-block">晚清篇?未完待續(xù)</p><p class="ql-block">文字原創(chuàng)：曾敖林</p><p class="ql-block">初稿時(shí)間：2021年2月</p><p class="ql-block">?？焙烁澹涸搅?lt;/p><p class="ql-block">定稿時(shí)間：2025年7月日12日</p><p class="ql-block">圖片來(lái)源：曾敖林自拍</p><p class="ql-block">美篇制作：曾敖林</p><p class="ql-block">制作時(shí)間：2025年7月21日</p>