<p class="ql-block"> 近日收到貴州原地生肖集郵研究會(huì)今年第二期會(huì)刊，聞?dòng)嵱申愒瓶岛婉T光順共同編著的《原地生肖集郵理論研究暨圖鑒》，即將出版付印。這是一冊(cè)對(duì)生肖文化開創(chuàng)性的研究成果初報(bào)，也是生肖集郵愛好者有益的參考書籍。</p> <p class="ql-block"> 生肖紀(jì)時(shí)歷法，是我國最古老的歷法，由于年代久遠(yuǎn)，又無文字記載可供考證，一直處在人云亦云的狀態(tài)，常把生肖與地支、干支、屬相、命相混為一談。</p> <p class="ql-block"> 我國自1980年2月15日發(fā)行第一套“生肖郵票”，郵票名稱卻標(biāo)注為《庚申年》，把早已淡出現(xiàn)實(shí)生活的“生肖”重現(xiàn)郵票，卻又誤導(dǎo)了對(duì)生肖歷法的認(rèn)識(shí)。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">現(xiàn)全文轉(zhuǎn)載陳云康先生為該書撰寫的前言，以饗感興趣的集郵朋友</b></p> <p class="ql-block">《原地生肖集郵理論研究暨圖鑒》前言</p><p class="ql-block">《原地生肖集郵理論研究暨圖鑒》 旨在通過歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式 , 還原并弘揚(yáng)古老的中華民族生肖文化和現(xiàn)代風(fēng)行世界的集郵文化 理論研究部分由多年來撰 寫的各自獨(dú)立而又存在內(nèi)部關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)論文整理而成 ,記載了在還原古老生肖文化 ,并以此 為基礎(chǔ)解決生肖郵票存在主題原地的理論問題的心路歷程和成果 圖鑒部分通過展示在集郵 實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的系列生肖郵票原地郵品圖錄 旨在以理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式 ,銓釋古 老生肖文化和原地生肖集郵的內(nèi)涵 兩者猶如靈魂和軀體 ,相附相依 ,原地生肖集郵方具生 命活力</p><p class="ql-block">一、中華民族是全世界唯一具有五千年不間斷文明史的偉大民族 歷史包含歷史事實(shí)本身和 對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)知兩個(gè)層面 歷史事實(shí)不可復(fù)制 ,而對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)知?jiǎng)t永無止境 因此 , 對(duì)歷史事實(shí)的記載是評(píng)判歷史之本</p><p class="ql-block">舉兩個(gè)簡單的實(shí)例 一如據(jù)《史記》記載:"滇王與漢使者言:'漢孰與我大? "及夜郎侯亦 然 各自為一州主 ,不知漢廣大 "其記述的歷史事實(shí)是滇王和夜郎侯不知道漢的疆域廣大 , 而向漢使詢問"漢孰與我大? "但最終廣為流傳的竟是成語"夜郎自大" ,導(dǎo)致對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn) 知有悖于歷史事實(shí)本身 又如柳宗元的《黔之驢》,其開篇三個(gè)字即為"黔無驢" ,僅這前六 字便令人一頭霧水 通篇講述的是一頭從外地運(yùn)到黔地不久的驢 ,被"黔之虎"吃掉的故事 若非名家之作 ,難免會(huì)被認(rèn)為" 自相矛盾、文不符題" 但后人僅據(jù)標(biāo)題《黔之驢》,演化出" 黔驢之技"、"黔驢技窮"兩則成語 "夜郎"和"黔驢"便因上述貶義成語名揚(yáng)天下 ,被打上狂妄 愚昧的烙印</p><p class="ql-block">由此可見 ,對(duì)于前人對(duì)歷史的認(rèn)知不應(yīng)一味盲從 ,而應(yīng)通過書、實(shí)結(jié)合 ,去偽存真 ,給歷史 以客觀的評(píng)判 這是本書讀史研史力求遵循的指導(dǎo)原則</p><p class="ql-block">二、與上述兩例相比 ,關(guān)于生肖的歷史事實(shí)及其認(rèn)知問題則十分復(fù)雜 生肖究竟起源于何時(shí) 何地? 應(yīng)當(dāng)如何定義? 其基本功用是什么? 如此等等 ,均查找不到歷史文獻(xiàn)記載 究其原因 , 無非是當(dāng)時(shí)尚未誕生文字而根本沒有記載 ,抑或是由于過于古老 ,文字記載早已滅失殆盡 如果對(duì)于生肖文化歷史的悠久程度缺乏足夠認(rèn)識(shí) ,只是根據(jù)某些與生肖具有共同點(diǎn)或者一定 關(guān)聯(lián)的事物、后代文獻(xiàn)資料等進(jìn)行解讀 ,由此而產(chǎn)生的各種認(rèn)知 ,如動(dòng)物說、地支說、干支 說、屬相說等等 ,不但雜亂 ,而且各有漏洞 ,經(jīng)不起檢驗(yàn) 本書針對(duì)上述存在的問題逐一加 以論證 ,并在此基礎(chǔ)上 ,嘗試重建生肖基礎(chǔ)理論</p><p class="ql-block">三、歷史是人民創(chuàng)造的 在書本上查找不到的歷史記載 ,只能到民間去尋找答案 根據(jù)貴州、 云南以及廣西三地部分地區(qū)存在著大量的生肖地名這一現(xiàn)象 ,推斷出這一地帶應(yīng)該蘊(yùn)藏著關(guān) 于生肖方面的其他歷史遺存 于是著手從這一方面入手進(jìn)行挖掘 結(jié)果從《黃平縣志》等史 料中發(fā)現(xiàn)民眾以生肖年、月、日舉辦活動(dòng)的傳統(tǒng) ,從《赫章苗族文選》所載的古歌中發(fā)現(xiàn)用 生肖年、 月、 日記載歷史的生肖文化活化石</p><p class="ql-block">苗族奉蚩尤為始祖 ,是一個(gè)古老的、沒有文字 (實(shí)際上是由于長期處于戰(zhàn)亂和遷徙狀態(tài)而導(dǎo) 致文字早已失傳) ,而且?guī)浊陙砘旧咸幱趯?duì)外封閉狀態(tài) ,未受外來文化影響的民族 其 中貴州赫章一帶的這支苗族便是縮影 ,歷史脈絡(luò)簡單而清晰 其中關(guān)于生肖文化方面的遺存 涉及面廣、歷史跨度長 ,被選作本書研究生肖文化的主要對(duì)象</p><p class="ql-block">研究結(jié)果發(fā)現(xiàn) ,直到建國后 ,中國已在五千年間歷經(jīng)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半封 建半殖民地社會(huì)而進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì) ,但在局部地區(qū) ,仍然停滯在原始社會(huì)狀態(tài) ,表現(xiàn)在仍 然保留著部落式管理制度、刀耕火種及弓弩狩獵生產(chǎn)方式、群婚習(xí)俗等諸多方面 他們靠" 古歌"記載傳承歷史 ,通過口口相傳所記錄下來的關(guān)于上古時(shí)期的歷史事,不但可與《中國 通史》的相關(guān)記載相互印證 ,甚至還填補(bǔ)了某些空白 其中涉及到紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí) ,</p><p class="ql-block">混合使用生肖歷法和地支歷法 例如 ,苗族的傳統(tǒng)節(jié)日"祭神樹"節(jié) ,于每年龍?jiān)慢埲? (有的 地區(qū)為馬月馬日) 舉辦 ,為的是紀(jì)念其始祖蚩尤在與黃帝軒轅氏、末代炎帝標(biāo)圈的大戰(zhàn)中 , 曾于該日因戰(zhàn)敗被追殺 ,躲進(jìn)大樹洞中而幸免于難 為感謝神樹的庇佑 ,苗族還養(yǎng)成了呵護(hù) 樹木、保護(hù)森林的優(yōu)良傳統(tǒng) 。</p><p class="ql-block">將蘊(yùn)藏在民間的這些古老而鮮活且傳承有序的史實(shí)加以挖掘和串聯(lián)、便形成完整的證據(jù)鏈 , 證明十二生肖是古老的語言形態(tài)歷法體系這一事實(shí) 。</p><p class="ql-block">四、根據(jù)在上古時(shí)期所發(fā)生的生肖歷法和地支歷法混用的歷史事實(shí)◇結(jié)合人類社會(huì)從語言到 文 字 、 從 簡 單 到 復(fù) 雜 的 客 觀 現(xiàn) 象 和 規(guī) 律 , 對(duì) 其 加 以 解 讀 , 得 出 如 下 認(rèn) 知 : 一是生肖歷法的源頭可上溯至上古 ,上溯至中原;二是語言形態(tài)的生肖歷法 ,早于文字形態(tài) 的地支歷法;三是上古時(shí)期尚未推行干支歷法 ,證明生肖歷法并非源于干支歷法 ,且二者之 間沒有直接關(guān)聯(lián);四是屬相是由生肖紀(jì)年 (即鼠年出生的人屬鼠、牛年出生的人屬牛等) 而 來 ,是生肖歷法的應(yīng)用實(shí)例之一 ,雖屬于生肖文化的組成部分 ,但非生肖歷法本身;五是十 二生肖地名是由生肖日和集市結(jié)合而成 ,如鼠場即逢鼠日的集市、豬街即逢豬日的集市等等 , 也是生肖歷法的應(yīng)用實(shí)例之一;六是原位于北京圓明園大水法的十二生肖獸首 ,系根據(jù)生肖 歷法中的鼠時(shí)、牛時(shí)等十二個(gè)時(shí)辰設(shè)計(jì)建造的 總之 ,凡與十二生肖有關(guān)的事物 ,一是對(duì)生 肖歷法的直接應(yīng)用 ,二是對(duì)生肖歷法應(yīng)用的拓展 ,概莫能外 結(jié)合各類歷法書籍中基本都有 十二生肖的內(nèi)容這一現(xiàn)象,提出"生肖歷法"概念 ,即 :生肖是生肖歷法的簡稱 生肖即"生 靈之相" 生肖歷法是用鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、豬、狗等十二種動(dòng)物 作為年、 月、 日、時(shí)名稱的語言形態(tài)歷法</p><p class="ql-block">五、生肖郵票的全稱應(yīng)為"生肖歷法郵票" ,其主題是生肖歷法 凡帶有與生肖歷法有直接關(guān) 聯(lián)的地名、生肖文化遺址所在地、生肖文物館藏地 ,都是生肖郵票的主題原地 這是本書關(guān) 于原地生肖集郵活動(dòng)的基礎(chǔ)理論</p><p class="ql-block">六、在《郭潤康集郵日記 (二 O 一 O )》序言中寫道:"知識(shí)和智慧是一種隨著生命終止 而消失的資源 郭老在有生之年 ,將它們充分利用 ,以報(bào)效國家和人民 ,持之以恒 ,無怨無 悔" "言為心聲" ,這其實(shí)也是我們的座右銘、原動(dòng)力 故愿不避駑鈍 ,在權(quán)威典籍、 專家 學(xué)者們?cè)缬卸ㄕ?,且已深入人心的領(lǐng)域內(nèi)另辟蹊徑、摸索前行 旨在使人類寶貴的生肖文化 遺產(chǎn)能夠正本清源 ,從而得以不斷發(fā)揚(yáng)光大 同時(shí)也通過對(duì)"生肖郵票具有主題原地"的論證 , 為原地生肖集郵奠定理論基礎(chǔ) 歷經(jīng)四十多年的實(shí)踐和十年的理論探索 ,始有所成 。</p><p class="ql-block">七、本書理論部分由陳云康編寫 ,圖鑒部分由馮光順編寫 由于實(shí)踐期短 ,理論新創(chuàng) ,有待 完善或失當(dāng)之處在所難免 ,期待廣大生肖郵友和方家們論證、觀摩和指正 ,以便再版時(shí)予以 修改 。（全文系從郵刊經(jīng)文檔掃描，AI識(shí)別復(fù)制而成，故文字排列和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)均有變化，不一一更正）</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">本書（打印稿）曾于去年12月初，在上海舉辦的“中國2024亞洲國際集郵展覽”喜獲銀獎(jiǎng)</b></p>