<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、利眾不是概念，是掌心化雪的溫度 </p><p class="ql-block">先生曾在《光明大手印》中寫：“利眾不是一種表演，而是靈魂深處的需要。”深以為然。世人談“利眾”，常陷入兩種誤區(qū)：要么將其懸置為遙不可及的道德標(biāo)桿，覺得非舍身取義不可；要么將其等同于功利化的“行善”，計算投入與福報。但真正的利眾，應(yīng)如春日融雪，不是刻意“融化”以證明自己的存在，而是溫度到了，冰自然化作滋養(yǎng)土地的水。 就像您筆下的“媽媽的星星”，那星光從不是為了照亮宇宙，只是怕晚歸的孩子踩空了臺階。落實利眾精神，或許該從破除“宏大敘事的執(zhí)念”開始——當(dāng)我們不再糾結(jié)“我要拯救多少人”，而只是在地鐵上為抱孩子的乘客讓個座，在小區(qū)里幫獨居老人拎一袋菜，在朋友失意時遞一杯不加安慰的熱茶，這些“微小的存在”本身，就是利眾的星火。您曾說“修行在鍋碗瓢盆里”，利眾又何嘗不在柴米油鹽中？那些被我們忽略的日常瞬間，恰是精神落地的土壤。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、焚我執(zhí)與照眾生：利眾的雙足 “焚我執(zhí)，照眾生”，這六個字道破了利眾的核心。我執(zhí)如厚重的云層，遮住了心光，也讓“利他”變成了“他者為我所用”的投射。曾見有人行善后四處宣揚(yáng)，求一句“善人”的評價，這本質(zhì)上仍是“我執(zhí)”在作祟——看似在照亮他人，實則是借他人的影子來描摹自己的形象。 先生在《無死的金剛心》中寫過香巴噶舉的“仆人精神”，說真正的利眾是“把自己放在塵埃里，讓他人踩成路”。這讓我想起敦煌的壁畫匠人，他們在幽暗洞窟里畫了一輩子菩薩，筆觸里沒有半分“我要留名”的念頭，只有“讓看見的人能心生安寧”的樸素愿力。落實利眾，或許需要這樣的“匠人心態(tài)”：先把“我”的架子拆了，把“給予”的優(yōu)越感碎了，像流水一樣自然流淌——遇高崗便繞路，遇干涸便浸潤，不執(zhí)著于“我在行善”，只知道“這里需要水”。當(dāng)“我”的界限模糊時，眾生的模樣才會清晰。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、利眾是照見自己的鏡子：在給予中完成圓滿 世人常以為利眾是“付出”，先生卻在《世界是心的倒影》里提點：“你給世界的，終將回到自己身上。”這讓我想起去年在戈壁徒步時，同行的老人腳扭傷了，我一路攙扶他走了五公里。原以為是我在幫助他，后來他卻在途中給我講了許多人生故事，那些智慧像泉水一樣滋養(yǎng)了我疲憊的心。原來真正的利眾，從不是單方面的施舍，而是靈魂與靈魂的彼此映照。 就像您筆下的“雪蓮花”，在高原苦寒中綻放，看似在裝點荒野，實則在綻放的過程中完成了自己的使命。我們幫助他人時，破除的是自私的堅冰，拓寬的是心量的邊界，這何嘗不是對自己的救贖？曾有讀者說，讀您的書時感受到“被理解的溫暖”，而這種溫暖的源頭，或許正是您在文字中先放下了“自我表達(dá)的執(zhí)念”，真正去傾聽眾生的煩惱。利眾的奇妙之處在于：當(dāng)我們?yōu)樗它c一盞燈時，燈光早已先照亮了自己的模樣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四、在時代的塵埃里種星光：利眾的當(dāng)下性 先生常說“活在當(dāng)下”，利眾精神的落實，更需直面當(dāng)下的土壤。這個時代不缺宏大的口號，缺的是“蹲下來系鞋帶”的耐心——比如給外賣小哥遞一瓶水，給抑郁的網(wǎng)友留一條溫暖的評論，在網(wǎng)絡(luò)暴力中做一個沉默的止語者。這些事微小到像投入湖面的石子，漣漪很快消失，但正是這種“不計結(jié)果的善意”，才讓利眾擺脫了功利的枷鎖。 想起您寫的《大漠祭》里的靈官，他沒有驚天動地的壯舉，只是在大漠里默默守護(hù)著羊群和鄰里，用笨拙的善良對抗著生活的蒼涼?；蛟S這就是利眾的真諦：不是站在高處撒下光芒，而是變成泥土里的種子，在黑暗中積蓄力量，等到春天時，讓嫩芽穿透巖石，告訴這個世界：“我來過，并且愿意為你綠一次?！?先生，當(dāng)我們談?wù)摾姇r，其實是在談?wù)撊绾巫屝淖叱觥白晕摇钡睦位\，在與眾生的聯(lián)結(jié)中找回本有的光明。就像您說的“愿做你的星光”，這星光不必璀璨，卻能在寒夜里讓人想起：原來自己從未被世界拋棄，因為有人愿意把自己活成一盞燈，照著別人走的路，也照著自己回家的路。 （完）</p><p class="ql-block">轉(zhuǎn)丁文??</p><p class="ql-block"><br></p>