《伊川擊壤集序》太公一三九 <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">《伊川擊壤集序》</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:18px;">邵雍</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《擊壤集》，伊川翁自樂(lè)之詩(shī)也，非唯自樂(lè)又能樂(lè)，時(shí)與萬(wàn)物之自得也。伊川翁曰：子夏謂詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，聲成其文而謂之音，是知懷其時(shí)則謂之志，感其物則謂之情，發(fā)其志則謂之言，揚(yáng)其情則謂之聲，言成章則謂之詩(shī)，聲成文則謂之音，然后聞其詩(shī)，聽(tīng)其音，則人之志情可知之矣。且情有七，其要在二，二謂身也時(shí)也。謂身則一身之休戚也，謂時(shí)則一時(shí)之否泰也。一身之休戚則不過(guò)貧富貴賤而已，一時(shí)之否泰則在夫興廢治亂者焉。是以仲尼刪詩(shī)十去其九，諸侯千有馀，國(guó)風(fēng)取十五，西周十有二，王雅取其六，蓋垂訓(xùn)之道、善惡明著者存焉耳。近世詩(shī)人，窮戚則識(shí)于怨憝，榮達(dá)則專(zhuān)于淫泆，身之休戚發(fā)于喜怒，時(shí)之否泰出于愛(ài)惡，殊不以天下大義而為言者，故其詩(shī)大率溺于情好也。噫。情之溺人也，甚于水。古者謂水能載舟，亦能覆舟。是覆載在水也，不在人也。載則為利，覆則為害。是利害，在人也，不在水也。不知覆載能使人有利害耶，利害能使水有覆載耶。二者之間，必有處焉。就如人能蹈水，非水能蹈人也。然而有稱(chēng)善蹈者，未始不為水之所害。人若外利而蹈，水之情亦由人之情也；若利內(nèi)而蹈，水利而敗壞之患立。至于前，又何分乎人焉、水焉。其傷性害命一也。性者，道之形體也。性傷則道亦從之矣。心者，性之郛郭也。心傷則性亦從之矣。身者，心之區(qū)宇也。身傷則心亦從之矣。物者，身之舟車(chē)也。物傷則身亦從之矣。是知以道觀(guān)性、以性觀(guān)心、以心觀(guān)身、以身觀(guān)物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀(guān)道、以性觀(guān)性、以心觀(guān)心、以身觀(guān)身、以物觀(guān)物、則雖欲相傷，其可得乎。若然，則以家觀(guān)家、以國(guó)觀(guān)國(guó)、以天下觀(guān)天下，亦從而可知之矣。予自壯歲，業(yè)于儒術(shù)，謂人世之樂(lè)，何嘗有萬(wàn)之一二。而謂名教之樂(lè)，固有萬(wàn)萬(wàn)，況觀(guān)物之樂(lè)，復(fù)有萬(wàn)萬(wàn)者焉。雖死生榮辱轉(zhuǎn)戰(zhàn)于前，曾未入于胸中，則何異四時(shí)風(fēng)花雪月一過(guò)乎眼也。誠(chéng)為能以物觀(guān)物、而兩不相傷者焉，蓋其間情累都忘去爾。所未忘者，獨(dú)有詩(shī)在焉。然雖曰未忘，其實(shí)亦若忘之矣。何者。謂其所作異人之所作也。所作不限聲律，不沿愛(ài)惡，不立固必，不希名譽(yù)，如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲。其或經(jīng)道之馀，因靜照物，因時(shí)起志，因物寓言，因志發(fā)詠，因言成詩(shī)，因詠成聲，因詩(shī)成音，是故哀而未嘗傷，樂(lè)而未嘗淫。雖曰吟詠情性，曾何累于情哉。鐘鼓樂(lè)也，玉帛禮也，與其嗜鐘鼓玉帛，則斯言也，不能無(wú)陋矣。必欲廢鐘鼓玉帛，則其如禮樂(lè)，何人謂風(fēng)雅之道行于古而不行于今，殆非通論牽于一身而為言者也。吁。獨(dú)不念天下為善者少，害善者多，造危者眾而持危者寡。志士在畎畝，則以畎畝言，故其詩(shī)名之曰《伊川擊壤集》。時(shí)有宋治平丙午中秋日也?</span></p>