尋找自己之4江湖中人 <p class="ql-block">自由</p> <p class="ql-block">“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”。大凡文學(xué)系出身或受過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)思想影響的人，“自由”這一概念可能常常會(huì)縈繞在我們的腦海吧。事實(shí)上，即便一個(gè)未受過(guò)任何教育的人，他都不曾缺少對(duì)自由的思考。因?yàn)闅w根到底，自由是一種人生意義，是一種生命價(jià)值，是活著的終極追求。它總是會(huì)在人生的某個(gè)時(shí)刻或某個(gè)階段跳出來(lái)，讓你沉思，讓你憧憬，從而為之奮斗。自由到底是啥含義？雖說(shuō)我們經(jīng)常把自由掛在嘴巴上，但是我們并不能做一個(gè)明確的解釋。當(dāng)我借助deepseek，試圖從哲學(xué)上去理解自由的深刻含義，我發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)非常復(fù)雜而深刻的問(wèn)題。西方哲學(xué)家對(duì)“自由”的含義做過(guò)深邃而縝密的思考與闡釋，從柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾、薩特等不同時(shí)代的哲學(xué)家們從不同的維度對(duì)此由過(guò)全方位深入的探究。其中比較有代表性的解釋是將“自由”分為消極自由和積極自由兩個(gè)方面。從消極方面說(shuō)自由是指?jìng)€(gè)體自我的行為不受他人或國(guó)家的強(qiáng)制干預(yù)，從積極方面說(shuō)是指?jìng)€(gè)人成為自己主人的能力，是自我主動(dòng)去實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)和狀態(tài)的自由。但這并不是自由的終極定義，與其固執(zhí)地追尋它的學(xué)術(shù)意義，倒不如我們通過(guò)自己的生命體驗(yàn)去感知它，去感知這個(gè)比生命和愛(ài)情更為高貴的東西，到底是一種怎樣的生存境界。</p><p class="ql-block">我想思考的是自由到底存在于哪里呢？是外在于我的萬(wàn)千世界呢還是獨(dú)存我心的精神世界呢？一個(gè)人到底如何做才能實(shí)現(xiàn)人生的自由？</p> <p class="ql-block">自由會(huì)存在于職場(chǎng)中嗎？我想說(shuō)不。因?yàn)槁殘?chǎng)中人都是服務(wù)于某個(gè)行業(yè)工作在某個(gè)單位的人。人活在單位中就是活在一個(gè)體系中，這一體系由一套嚴(yán)密的政治制度維系它的運(yùn)作。職場(chǎng)生態(tài)類似于封建時(shí)代的朝廷，一個(gè)小單位就是一個(gè)小朝廷，這里壁壘森嚴(yán)、名利相爭(zhēng)、笑里藏刀。一個(gè)人有真才實(shí)學(xué)并不意味著你在單位上能過(guò)得順風(fēng)順?biāo)?，相反，他不學(xué)無(wú)術(shù)但是他懂得阿諛?lè)暧?，獻(xiàn)媚討好，他可能會(huì)混得如魚(yú)得水。如果他既有真才實(shí)學(xué)又懂得職場(chǎng)厚黑之術(shù)，那他可能就春風(fēng)得意，扶搖直上九萬(wàn)里了呵呵。因此，在職場(chǎng)中，你最好是一個(gè)全能選手，你應(yīng)該有才學(xué)，也應(yīng)該有心機(jī)，男人可以有男人的圓滑，女人可以有女人的智巧。很不幸的是，我既沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，又不懂職場(chǎng)進(jìn)退之術(shù)，還一味的自視清高（我不知道我為什么是這個(gè)樣子，或許也要寫(xiě)一篇文章來(lái)深度解讀），那我活的多么的壓抑、憋屈、不自由是可想而知的呀！但是一個(gè)人脫離了職場(chǎng)，失去了單位，沒(méi)有了工作就自由了嗎？如今的我已是五十好幾之人，身體在每況愈下，心態(tài)亦是備受煎熬。假如沒(méi)有了工作，我現(xiàn)在能這么安逸的在這里敲打鍵盤(pán)嗎，我能在外面烈日或暴雨時(shí)待在家里隨心所欲的刷頭條刷抖音嗎，我能和妻女一起去武功山感受夏日的清涼嗎，我能想熬夜就熬夜想睡懶覺(jué)就睡懶覺(jué)嗎，我能騎著電驢四處兜風(fēng)嗎，我能每天琢磨著怎么釣魚(yú)和去哪里釣魚(yú)嗎，我能在任何有閑的時(shí)候天馬行空胡思亂想嗎......？這一切似乎都是因?yàn)槁殘?chǎng)滿足了我的身體得以安然立足于這天地之間的經(jīng)濟(jì)條件，而后才換得了我此刻的悠閑吧。看來(lái)人生沒(méi)有絕對(duì)的自由，生命注定在自由和束縛之間搖擺，不自由是自由的籌碼，自由是不自由的歸宿。</p> <p class="ql-block">但是現(xiàn)實(shí)的冷酷并不限制我對(duì)夢(mèng)想的狂熱。</p><p class="ql-block">于是我給自己的微信用戶取了一個(gè)昵稱叫“江湖中人”，源于我對(duì)金庸武俠小說(shuō)里江湖世界的欣羨和向往之情。后來(lái)又看到孔子講“道不同乘桴浮于?！?，莊子也講“相濡以沫，不如相忘于江湖”，這些話語(yǔ)似乎很契合我的某些心理追求。在我失落或迷茫的時(shí)候，“江湖”二字會(huì)長(zhǎng)期盤(pán)踞在我心中，腦海中總會(huì)出現(xiàn)那種仗劍天涯，縱情高歌，談笑自若，敢愛(ài)敢恨，行俠仗義，快意恩仇的形象，我覺(jué)得這就是我理想中的我的人設(shè)，所以我稱自己為“江湖中人”。</p><p class="ql-block">在我看來(lái)，“江湖”的第一要義是自由。這里不受現(xiàn)有政治秩序、世俗倫理、人情世故的約束，混跡江湖的人也擺脫了經(jīng)濟(jì)條件的限制，他們并不需要一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)才能立足于人世，他們也無(wú)需每天為溫飽問(wèn)題而四處奔波。他們沒(méi)有一套格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生格式。他們有的就是對(duì)自由和尊嚴(yán)的捍衛(wèi)和追求。</p><p class="ql-block">楊過(guò)和小龍女敢于突破“一日為師終身為父”的禮教和貞潔枷鎖，令狐沖毅然決然地和魔教教主任盈盈相愛(ài)，黃蓉突破傳統(tǒng)戀愛(ài)觀和世俗對(duì)女性的偏見(jiàn)成功主導(dǎo)了自己跟郭倩的愛(ài)情，趙敏為愛(ài)執(zhí)著寧肯放棄自己蒙古郡主的身份發(fā)出“我偏要免強(qiáng)”的吶喊，韋小寶出身卑賤卻憑自己的心計(jì)在朝廷與妓院之間自由切換……這些都是金庸江湖中踐行自由價(jià)值觀的經(jīng)典形象，表達(dá)了作者對(duì)人性自由的美好憧憬。</p><p class="ql-block">但是江湖真的有自由可言嗎？黃藥師遠(yuǎn)離廟堂憤世疾俗卻在桃花島建立了一套類似于封建秩序的規(guī)矩以及讓人無(wú)法自由出入的桃花陣，各門(mén)各派的人物為了爭(zhēng)奪武林盟主的尊位而四處尋找武功密笈不顧善惡大加殺伐，東方不敗坐上魔教教主的寶座之后發(fā)出“千秋萬(wàn)載，一統(tǒng)江湖”的號(hào)令，楊過(guò)和小龍女雖然獲得真愛(ài)卻被迫16年消失于人海茫茫，蕭峰為了消除民族仇恨最終決定隕命懸崖……這些足以說(shuō)明江湖只是另一個(gè)朝廷的復(fù)制。這里有武力至上的叢林法則，有權(quán)力崇拜的江湖政治，有恩怨情仇的宿命鎖鏈。江湖同樣沒(méi)有絕對(duì)的自由。</p><p class="ql-block">在金庸的武俠世界里唯一接近絕對(duì)自由的角色應(yīng)該是“老頑童”周伯通。他的生存法則就是好玩，只要有人陪他玩他就高興，他陪段王爺?shù)耐蹂?，陪黃蓉玩，陪洪七公玩，陪老毒物歐陽(yáng)鋒玩，被困桃花島時(shí)竟然可以自己的左手跟右手玩。他玩的原則是人畜無(wú)害，一旦玩到有可能傷及無(wú)辜的時(shí)候他就及時(shí)收手不玩了。他有驚世駭俗的武功卻從不想爭(zhēng)奪什么天下第一的名號(hào)，也沒(méi)有自立門(mén)派廣收門(mén)徒的念想，因此他從黑發(fā)玩到白首，玩完了世間可玩之事后他就退隱百花谷養(yǎng)蜂修身頤養(yǎng)天年去了。</p><p class="ql-block">由此可見(jiàn)，有人的地方就有江湖，正所謂“人在江湖，身不由己”，江湖自有江湖的規(guī)則，規(guī)則是對(duì)人的自由的嚴(yán)格限制。江湖中人沒(méi)有自由是因?yàn)榻腥送瑯記](méi)有擺脫對(duì)功名富貴、權(quán)力女色的追逐，周伯通只所以自由是他永遠(yuǎn)保持稚子之心放下了由貪欲編織的種種蕃籬和桎梏。自由是一陣風(fēng)，是一片云，是一方山水，是一輪明月，是心對(duì)俗世的徹底超越。</p> <p class="ql-block">所以江湖只是成年人的童話，江湖并不是自由的歸宿。那么到哪里去尋找自由的領(lǐng)地，去擺脫世間的一切枷鎖而獨(dú)享自由之精神境界呢？我只有把目光投向中國(guó)古代文人中去了。事實(shí)上中國(guó)古代思想家或文人并沒(méi)有像西方哲學(xué)家那樣對(duì)此作過(guò)系統(tǒng)而深入的分析，但是他們抗?fàn)幨浪?、風(fēng)骨高邁，總是前赴后繼的執(zhí)著于對(duì)自由理想的追求并且把他們把對(duì)這一價(jià)值觀的追求融入到自己的文學(xué)創(chuàng)作之中。</p><p class="ql-block">陶淵明為自由而不愿為五斗米折腰，他不能適應(yīng)官場(chǎng)的阿諛諂媚之風(fēng)，他不懂得官場(chǎng)的逢迎進(jìn)退之術(shù)，他寧愿采菊東籬邊，種豆南山下，耕植五柳旁，帶月荷鋤歸，歸飲鄉(xiāng)野間。他對(duì)官場(chǎng)秩序的背叛是毅然決然的，他對(duì)庸俗世風(fēng)的遠(yuǎn)離是義無(wú)反顧的。“吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈”，既然人生是一場(chǎng)夢(mèng)幻，又何必被世俗的羈絆所束縛呢？“托身已得所，千載不相違”，既然已找到精神的棲息地，那就永遠(yuǎn)不要違背自己的心意去隨波逐流了。</p> <p class="ql-block">“行到水窮處。坐看云起時(shí)”，把一切執(zhí)著放空，生命便有云起之姿，王維是以禪意棲居的方式放歌他的自由?！翱铡钡恼軐W(xué)是他的詩(shī)歌的重要主題。人生一世，草木一秋，只有懂得放空自己的欲念，讓自己的內(nèi)心徹底地歸于平靜澄明的境界，人才可以獲得真正的自由?！氨∧嚎仗肚?，安禪治毒龍”，自由需要通過(guò)禪修的方式去獲得，“空”是蕩滌自我心中種種妄念的重要法門(mén)?！吧铰吩獰o(wú)語(yǔ)，空翠濕人衣”，一個(gè)內(nèi)心真正空明澄澈的人，方能進(jìn)入物我交融、天人合一的絕妙佳境?！罢嬲淖杂?，始于對(duì)‘空性’的敬畏——唯有清空心靈的喧囂，才能聽(tīng)見(jiàn)花瓣墜地的驚雷”。（引自deepseek的總結(jié)）</p> <p class="ql-block">比起王維，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不能開(kāi)心顏”的李白，對(duì)于自由精神的追求顯得更加熱烈而直白。對(duì)李白而言，詩(shī)歌創(chuàng)作本身就是他對(duì)自由精神的實(shí)踐。這首先體現(xiàn)在他詩(shī)歌創(chuàng)作的體裁選擇上?？穹挪涣b的李白，不太喜歡那種與他自由個(gè)性相沖突的律詩(shī)創(chuàng)作，律詩(shī)的起、承、轉(zhuǎn)、合的模式和嚴(yán)格的格律要求太束縛他的自由思想了。他與唐代以創(chuàng)作律詩(shī)和絕句的主流詩(shī)風(fēng)不同，他嫻熟地運(yùn)用樂(lè)府、歌行、古風(fēng)成功地將唐代詩(shī)歌推向了浪漫主義的巔峰。在李白現(xiàn)存的近千首詩(shī)歌中，樂(lè)府、歌行、古風(fēng)三種體裁的作品約占36%，大大超過(guò)了五言律詩(shī)占全唐詩(shī)25%的主流。盛唐思想的開(kāi)放包容造就了自由浪漫的詩(shī)歌巨星。</p><p class="ql-block">而“酒”的意象的運(yùn)用，成為他詩(shī)歌意象選擇的一種偏好。對(duì)于中國(guó)男人，酒真是一種很神奇的物質(zhì)。酒能提神、酒能助興，酒能健體、酒能傷身。本人不勝酒力，一喝酒就說(shuō)胡話，一喝酒就爛醉如泥、昏迷不醒，讓朋友們擔(dān)心著他們的擔(dān)心，讓妻子害怕著她的害怕。酒除了給我?guī)?lái)沉重的心理負(fù)擔(dān)之外，并沒(méi)有讓我的寫(xiě)作的靈感有一絲絲的發(fā)揮。而李白就不一樣了，他一喝酒就“俱懷逸興壯思飛”，酒讓他詩(shī)情勃發(fā)，才思噴涌。“百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯”，一個(gè)狂熱的酒徒，除非漢江水都化作酒，誰(shuí)能滿足他驚人的用酒需求?！芭d酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”，原來(lái)酒到盡興處，就可以即興賦詩(shī)，笑傲江湖??！“愁來(lái)飲酒二千石，寒灰重暖生陽(yáng)春”，酒是他寄托人生悲苦，負(fù)重前行的精神食糧?！包S金白璧買(mǎi)歌笑，一醉累月輕王侯”，酒是他蔑視權(quán)貴，解放自我的神仙飲品。“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”，酒是消解人生短暫，及時(shí)行樂(lè)，留住永恒的利器?！暗怪魅四茏砜停恢翁幨撬l(xiāng)”，酒是撫慰天涯游子漂泊之苦的鎮(zhèn)定劑?！芭e杯邀明月，對(duì)影成三人”，酒是釋?xiě)讶松陋?dú)的靈丹妙藥......在酒精的作用下，李白走到了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的巔峰，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者；在酒精的作用下，李白的自由精神得以盡情釋放，人類的自由之魂在這里光芒萬(wàn)丈。</p> <p class="ql-block">王維是淡定的，李白是沸騰的，那么蘇軾呢？我想走進(jìn)蘇軾的文學(xué)世界，來(lái)感受一下他在他的詩(shī)詞里是如何表達(dá)他的自由精神的。</p><p class="ql-block">蘇軾的一生起起落落，經(jīng)歷十分坎坷。早年仕途得意的時(shí)候卻遭遇喪母喪父喪妻之痛：中年時(shí)期因不滿王安石的變法而自求外放，先后在杭州、密州、徐州任職；后來(lái)因深陷新舊黨爭(zhēng)而獲罪入獄，之后被貶黃州任團(tuán)練副使——一個(gè)有職無(wú)權(quán)的閑吏；后來(lái)被賞識(shí)他的高太后召回，官職是一路擢升，最高官至禮部尚書(shū)，但他實(shí)在厭倦朝廷無(wú)休止的黨爭(zhēng)和傾軋，再次請(qǐng)求外放；高太后去世，步入晚年的蘇軾再一次遭到新黨勢(shì)力的命運(yùn)重錘，三個(gè)月內(nèi)連接五道貶書(shū)，從嶺南一直貶到大陸的最南端儋州，在這里他要面對(duì)極端惡劣的自然環(huán)境和生存條件：食無(wú)肉、病無(wú)藥、居無(wú)室、出無(wú)友、冬無(wú)炭、夏無(wú)寒泉；宋哲宗去世，向太后短暫聽(tīng)政，大赦天下，蘇軾又遇赦允許北歸，但這一次蘇軾再也經(jīng)不起長(zhǎng)途跋涉的折騰，1101年7月28日不幸病逝于常州。</p><p class="ql-block">后人總結(jié)蘇軾的一生，說(shuō)他“不是被貶謫，就是在被貶謫的路上”，文人的剛直不阿的風(fēng)骨讓他在新舊兩黨間左右為難，兩面受敵。然而不管是自求外放也好，被朝廷貶謫也罷，在進(jìn)退都失去自由的情況下，蘇軾卻主動(dòng)選擇承認(rèn)和接納。面對(duì)政治上的排擠和打壓，人生際遇的坎坷和磨難，蘇軾給出的答案是“此心安處是吾鄉(xiāng)”。蘇軾似乎有足夠的智慧，來(lái)消解苦難人生所帶來(lái)的種種悲與憂。</p><p class="ql-block">他以驚人的創(chuàng)作天賦突破了“詞為艷科”的藩籬，拓展了詞的體裁和境界。蘇軾的詞不只有男女艷情，而是包羅萬(wàn)象。他將詩(shī)歌所能表達(dá)的廣闊題材引入詞中，懷古詠史、人生哲理、政治抱負(fù)、山水田園、悼亡思親、農(nóng)事日常，無(wú)不入詞。他的詩(shī)詞創(chuàng)作為中國(guó)古代文學(xué)樹(shù)立了又一座里程碑，使宋詞的文學(xué)成就達(dá)到了跟唐詩(shī)并駕齊驅(qū)的高度。</p><p class="ql-block">他以極其曠達(dá)的胸懷和對(duì)生活的極度熱愛(ài)面對(duì)命運(yùn)的每一次重?fù)簟Ｋ孟駴](méi)有哪一次把自己的外放或貶謫當(dāng)成飽受折磨的苦行，相反，每一次他都把這些遭遇活成了自己的詩(shī)和遠(yuǎn)方。每到一處任所，他都能興利除弊，廣交朋友，品嘗地方美食，寄情名山勝水，醉心琴棋書(shū)畫(huà)，創(chuàng)作詩(shī)詞歌賦。在黃州，他生活拮據(jù)，于是他親自在城東開(kāi)墾荒地，真正的當(dāng)上了“東坡居士”，躬耕勞作，體驗(yàn)生活艱辛。但也就是在黃州期間，他完成了自己在文學(xué)和藝術(shù)上的巔峰之作：詞作《念奴嬌 赤壁懷古》、《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲），散文前后《赤壁賦》、天下第三行書(shū)作品《寒食帖》等橫空出世，苦難并沒(méi)有壓彎他的脊梁，反而成就了他在中國(guó)古代文學(xué)史上的不朽傳奇。</p><p class="ql-block">在黃州，蘇軾還發(fā)明了“東坡肉”、“東坡羹”，還特意寫(xiě)下詩(shī)歌《豬肉頌》，親自為黃州豬肉打call。在惠州，他寫(xiě)下“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，借熱帶水果的甘甜消解流放的苦悶。在儋州，他發(fā)現(xiàn)生蠔之美，便寫(xiě)信叮囑兒子：“無(wú)令朝中士大夫知，恐爭(zhēng)謀南徙”，以幽默對(duì)抗流放的荒涼，真的是“人間至味是清歡”??！</p><p class="ql-block">林語(yǔ)堂對(duì)蘇軾有過(guò)詳細(xì)而全面的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：</p><p class="ql-block">“像蘇東坡這樣的人物，在人間不可無(wú)一，難有其二”。</p><p class="ql-block">“蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友.....一提到蘇東坡，在中國(guó)總會(huì)引起人親切敬佩的微笑”。</p><p class="ql-block">“從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生，產(chǎn)生他的混合人生觀”，使他在逆境中完成了自我超越。</p><p class="ql-block">這就是蘇軾，身體的枷鎖并不能束縛他精神的自由。</p> <p class="ql-block">屈原是如此，文天祥也是如此，林覺(jué)民是如此，方志敏亦是如此，那千千萬(wàn)萬(wàn)為民族的自由、解放和獨(dú)立的英烈們更是如此。</p><p class="ql-block">平凡如我的人們啊，不要再焦慮于人生的煩憂，不要再恐懼于生命的鐐銬，勇敢地接納一切，擁抱一切，去自由地歌唱，自由地創(chuàng)造吧！</p>