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<p class="ql-block"> 因果論</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所有宗教，都有一個(gè)重要的理論支撐，這就是因果定律。</p><p class="ql-block"> 佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼最早將因果引入教義，提出了“十二因緣，善惡業(yè)報(bào)，生死輪回”等觀點(diǎn)，形成了一整套較為完善而又極其神秘的因果理論體系，用以解釋人生和世間的種種現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"> 佛教是一種富有哲學(xué)思考的宗教，主張“諸惡莫作，眾善奉行”，對(duì)于生死問(wèn)題有其獨(dú)特的觀點(diǎn)。佛教認(rèn)為，生命無(wú)常，死亡不可避免，提出了“輪回轉(zhuǎn)世”這一特殊觀念來(lái)詮釋死亡，即一個(gè)人在死后會(huì)重生為另一個(gè)生命形態(tài)。佛教的生死觀具有積極意義，引導(dǎo)人們止惡揚(yáng)善，從容面對(duì)死亡，同時(shí)還對(duì)未來(lái)世界充滿無(wú)限向往。 </p> <p class="ql-block"> 藏傳佛教直接將輪回理論運(yùn)用到尋找轉(zhuǎn)世靈童。活佛圓寂后，組織相關(guān)人員，按照規(guī)定程序和方法，尋找轉(zhuǎn)世靈童繼任活佛，延續(xù)至今。我在川藏兵站部工作時(shí)，南政同學(xué)、昌都分區(qū)副政委丹增.晉美向我講述過(guò)尋找轉(zhuǎn)世靈童的全過(guò)程。他曾經(jīng)參加過(guò)尋找轉(zhuǎn)世靈童的活動(dòng)，要經(jīng)過(guò)很多程序，到了湖中觀影的環(huán)節(jié)，大家來(lái)到湖邊，向神湖敬獻(xiàn)哈達(dá)，然后靜坐觀湖。我問(wèn)他看見(jiàn)了什么，他說(shuō)除了湖水，什么也沒(méi)看見(jiàn)。但時(shí)間長(zhǎng)了，一些人會(huì)產(chǎn)生種種幻影，成為尋找靈童的線索。</p><p class="ql-block"> 佛教能夠廣泛流傳，經(jīng)久不衰，因果理論作用巨大，功不可沒(méi)。</p> <p class="ql-block"> 佛教中有很多關(guān)于因果的故事，能夠開(kāi)啟人生的智慧。</p><p class="ql-block"> 有一個(gè)日本僧人來(lái)中國(guó)學(xué)佛，修練多年后回去，很多人知道他道法高深，都來(lái)請(qǐng)他預(yù)測(cè)未來(lái)。他回答說(shuō)：“未來(lái)你們都會(huì)死。”眾人大笑。其實(shí)，能夠了悟生死是人生的大智慧。佛家認(rèn)為，生死無(wú)常，知道人會(huì)死，才能注重人生，珍愛(ài)生活，珍惜生命，活在當(dāng)下。生生死死構(gòu)成了無(wú)限循環(huán)的因果鏈條，反映了人類生衍繁殖的客觀規(guī)律。</p> <p class="ql-block"> 戰(zhàn)場(chǎng)上有一句話：“新兵怕炮，老兵怕機(jī)關(guān)槍?！边@是因?yàn)椋袑?shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的老兵知道，相對(duì)而言，炮彈容易預(yù)防，而機(jī)槍對(duì)人體殺傷力大，有致命危險(xiǎn)，難以預(yù)防。</p><p class="ql-block"> 佛教有“菩薩畏因，和尚畏果”的說(shuō)法，菩薩代表有智慧的人，他知道，果由因生，一定的因必然導(dǎo)致一定的果。任何事情，要想達(dá)到預(yù)期的目的和理想的效果，就必須首先改善和消除產(chǎn)生不良后果的原因。所謂居安思危，未雨綢繆，防患于未然，講的就是這個(gè)道理。</p> <p class="ql-block"> 有一句歌詞寫得好；“栽什么樹苗結(jié)什么果，撒什么種子開(kāi)什么花。”說(shuō)明世界上沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因，種豆得豆，種瓜得瓜，播下好的種子，才能收獲好的果實(shí)，二者相互依存，不可分割。</p><p class="ql-block"> 還有一句話叫“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。”從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，理想和現(xiàn)實(shí)之間有時(shí)會(huì)不一致。一果多因，一因多果，恰好反映了事物發(fā)展過(guò)程中的復(fù)雜性、多樣性和不確定性。 </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 果由因生，這是必然。我在四川雅安工作時(shí)，曾多次陪人上蒙頂山，聽(tīng)茶農(nóng)張?jiān)偬m大姐講了很多蒙頂山的傳聞。說(shuō)蒙頂山天蓋寺周圍有幾棵古銀杏，“文革”初期“破四舊”，紅衛(wèi)兵背著炸藥上山炸寺廟，在天蓋寺前的一棵銀杏樹下休息，不幸引發(fā)爆炸，嚇得再也不敢上山，寺廟得以保存。奇怪的是，自此之后，周邊的銀杏再也不開(kāi)花結(jié)果。</p><p class="ql-block"> 1976年粉碎“四人幫”那年，銀杏樹又開(kāi)花結(jié)果了。當(dāng)?shù)厝藗鞯梅蟹袚P(yáng)揚(yáng)，神乎其神，引來(lái)四川農(nóng)大教授們的關(guān)注和考察。原來(lái)，當(dāng)年發(fā)生爆炸的那棵銀杏是雄樹，受傷后失去功能，致使周邊的?銀杏不能開(kāi)花結(jié)果，經(jīng)過(guò)近十年的生長(zhǎng)，才恢復(fù)其功能，飛花傳粉，銀杏樹又開(kāi)花結(jié)果了。 另一說(shuō)法是，經(jīng)過(guò)農(nóng)大教授施以藥物，銀杏樹才得以修復(fù)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 因果定律告訴人們，面對(duì)事件的發(fā)生，要全面深入地去分析查找原因，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從中找到答案。</p><p class="ql-block"> 人類所遭遇的一切，都不是無(wú)緣無(wú)故的，而是因?yàn)槲覀冞^(guò)去的所作所為導(dǎo)致的。人類的行為會(huì)產(chǎn)生一定的結(jié)果，每個(gè)人都要為自己的行為負(fù)責(zé)，行為之前就要考慮到，如何承受所帶來(lái)的后果。時(shí)下各類自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，正是大自然遭受嚴(yán)重破壞所帶來(lái)的惡果。</p> <p class="ql-block"> 談到因果報(bào)應(yīng)，一些人常生疑問(wèn)，為什么會(huì)有“好人命不長(zhǎng)，禍害一千年?！狈鸾虒?duì)此作了這樣的解釋，業(yè)有三報(bào)：現(xiàn)報(bào)、生報(bào)和后報(bào)。有句話說(shuō)得好：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到。”</p><p class="ql-block"> 美國(guó)大法官休尼特有一句名言：“正義也許會(huì)遲到，但絕不會(huì)缺席?！本灰?jiàn)時(shí)下眾多貪腐者，紛紛落馬，鋃鐺入獄；僥幸逃脫者，也是惴惴不安，惶惶不可終日。正所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。</p> <p class="ql-block"> 因果關(guān)系并不神秘，十八世紀(jì)中期，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辨證唯物主義，將因果關(guān)系納入哲學(xué)的基本范疇，對(duì)原因和結(jié)果作了全面科學(xué)的闡述。馬克思主義認(rèn)為，原因和結(jié)果之間，存在必然聯(lián)系，是客觀事物本身固有，普遍存在的，不依賴于人的意識(shí)，展現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性、必然性和規(guī)律性。</p><p class="ql-block"> 世間萬(wàn)事萬(wàn)物，包括歷史的興衰，時(shí)代的更替，社會(huì)的變遷，自然的變化，人生命運(yùn)以及人類自身的發(fā)展，其間存在必然的周期和定數(shù)，這就是因果定律。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 經(jīng)歷了歲月的風(fēng)風(fēng)雨雨，走過(guò)了人生的坎坎坷坷，對(duì)因果有了更深切的理解和感悟。我知道：并非所有的耕耘，都一定會(huì)有好的收獲，但不去耕耘，肯定會(huì)一無(wú)所獲。并非所有的善行，都一定會(huì)有好的回報(bào)，但多行不利必自斃，這是必然的結(jié)果。</p><p class="ql-block"> 回首人生，仿佛充滿了種種偶然和巧合，細(xì)細(xì)思量，一切皆是必然。有句話說(shuō)得好:“往事不能重現(xiàn)，只能重溫；人生沒(méi)有如果，只有因果?！?lt;/p><p class="ql-block"> 文/游德遠(yuǎn)</p><p class="ql-block"> 2025年8月于昆明</p>