小西天尕咪寺之迷

草原之鷹

圖文編：草原之鷹<div> 二零二五年八月十六</div><div> </div><div> 川西九黃環(huán)線之旅（五）</div> 此行川西九黃環(huán)線之旅，6月16日，在從黃龍前往九寨的途中，忽見前方路側有一片規(guī)模較大的藏寺，高高的經幡桿、光閃閃的藏寺金頂、白塔，很是吸引眼球，于是放慢了車速，準備停車。是機緣把我們帶到了這里，又怎能錯過呢？擠也要擠點時間出來參觀參觀。小西天尕咪總寺山門寺門前正好有一塊停車場，剛停好車，一群推銷工藝品的藏族大媽就圍了上來，實在不想招惹她們，提著相機徑直來到寺門正前方，“小西天尕咪總寺”七個字映入眼簾，“小西天”有意思，忽然想起近來特火爆的山西隰縣小西天，怎么這里也有一個“小西天”？兩者難道有什么淵源不成？松潘漳臘水晶鄉(xiāng)尕咪寺停車場威武的鎮(zhèn)寺石獅一對原來這里是有近700年歷史的安多松藩草地早期雍仲苯教的著名寺院。也曾經是苯教在藏區(qū)東部的大本營和復興基地。輝煌時期這里曾住錫四位活佛喇嘛！ “小西天”松潘縣級文物保護牌（2006年）在山門左右兩側就是轉經筒長廊的出入口，長長的轉經筒一眼望不到盡頭，圍繞整個寺院外圍一大圈。同時，在一些殿堂外圍又還有獨立設置繞殿四周的轉經筒長廊。這是藏寺的特色。其實此行總共參觀了索格藏寺、達扎寺、尕咪寺三座較大寺院，和川主寺、巴西鎮(zhèn)姜冬寺、安曲哈拉瑪村藏寺三座規(guī)模較小的寺院。但請注意，這里是苯教而非藏傳佛教。兩者既有很多相同點，又有各自完全不同的特點。比如這“轉經”就大有講究。藏傳佛教是順時針方向繞寺（殿/塔）轉，而苯教則是逆時針方向轉，兩者剛好相反！姜冬寺也是雍仲苯教，只看她們繞行方向就知道屬于哪個教派了。所以，游客切莫去亂轉一氣，否則飛來橫禍時還不知道怎么回事。 　　尕咪寺四周很安靜。此刻陽光溫和地照在大地上，一幢幢金色的屋頂在陽光下閃耀著光芒，在藍天白云映襯下，四周俞發(fā)顯得安寧、祥和，唯有遇爾傳來的犬吠聲打破了這寧靜的空氣。穿行在尕咪寺，既見不到其它的游客，也看不到藏民的身影，正好靜心一游。 進了山門一直前行就來到了一棟三層重檐的歇山式大殿前，這里就是大雄寶殿，也稱“大經堂”即：尕咪總寺大經堂，是安多松潘地區(qū)雍仲苯教的最高宗教活動場所。尕咪總寺大經堂 　　上世紀40年代，松潘漳臘地區(qū)分散在林坡寺（今仁普札倉）﹑山巴寺（今降倉札倉）﹑郎依寺（郎依札倉）﹑德巴寺（德巴札倉）﹑元壩寺（今甲頂札倉）五座小寺及周邊苯教信眾，為集中苯教信眾力量，抵御各種外來紛繞侵襲，決定共同在小西天圣山腳下創(chuàng)建一座五寺共有的主寺即今日之尕咪總寺，全年重要的宗教活動統(tǒng)一由五寺一起在尕米寺舉行。并經各寺院代表及各個部落首領的共同商議，同時將原建在雍仲崖與小西天圣山主峰間的原“尕咪寺”遷建至今日的“后殿”址位置，改為"德巴札倉經堂"。 德巴札倉經堂 / 后殿新的尕咪寺為五寺共有，并決定每年由五寺分別輪值主持當年的法事活動，輪值期一年。這好比今天的“上合組織”，有異曲同工之妙！團結就是力量。上世紀50年代達到高峰，小西天尕咪寺共有僧人千余人，其中活佛就有4人。到了六十年代，隨著時代的變遷，寺院一夜之間盡毀，金銀佛器，珍貴經典文物散失殆盡。到了七十年代末，隨著文革的結束，全國各地的宗教活動逐漸恢復，1987年，尕咪總寺在原址得以重建修復。仍然是五座札倉的總寺。如今的尕咪寺，總建筑面積約7萬余平方米（含德巴札倉）。大經堂建筑面積為889平方米，整個寺院有僧房92幢，金頂（大殿）13幢，泥塑菩薩1200多尊，銅鑄菩薩37尊，木雕菩薩20尊，唐卡75幅，喇嘛陵塔5座，轉經筒1530余個，各種經書達2650卷，各種宗教用品齊全。據(jù)說寺內有一幅手繡的“唐卡”，至今有近600年的歷史，色彩依舊鮮艷。走進大經堂，只見門廳唐卡主要內容仍然是“四大天王”護法，東側端頭壁畫缺了一幅，而一位穿絳紅色僧袍的年輕畫師正在一旁專心志志的描繪一幅約2米見方的唐卡。 　　據(jù)苯教藏文典籍《夏豆嘎恰》（夏豆圣山志）記載："元代至正15年（公元1355年），衛(wèi)藏瓊波的云游高僧仁青堅贊喇嘛路過此處，見地勢開闊，西臨岷江，南面緩坡，牧草豐美，背倚漳臘山，并且在圣山四周的茂密森林中有許多令人驚異的奇石異洞和歷代許多著名苯教高僧留居過的修行洞內，圣泉旁，懸崖邊，巨樹上等處的神跡。尤其是圣山前的雍仲坡上下的巖石上，天然顯現(xiàn)的大小不一、造型各異、有同的苯教徽"卍"（雍仲符號）和藏文字母"阿"字相似，大師驚嘆不已，道："如此仙界別無二處，'三寶'偉業(yè)將在此地大興也"，于是欣然在此建寺，取名尕咪寺。尕咪系藏語，"尕"意為歡欣，"咪"意為安靜的處所。又因，此地素有小西天的雅稱，故連起來稱"小西天尕咪寺"。 歷史上的尕咪寺也曾幾經興衰，多磨難。 　　到了公元十三世紀中葉，薩迦派傳入阿壩；公元十四世紀末，覺囊派傳入；公元十五世紀格魯派傳入；由于各教派畢竟有所不同，使苯教受到極大影響。尕咪寺也曾經一度被毀。才有了后來的五寺聯(lián)合成立尕咪總寺之舉。 這苯教與藏傳佛教到底有何不同呢？<div>　　除了繞轉經輪的方向不同外，其實他們祭祀的主神也有所不同。苯教始祖是：東巴興繞，以及東巴赤洛、薩者也倭松、恒拉俄呷、松色崩芝等神衹。藏傳佛教則是菩提諸菩薩及蓮花生、宗喀巴等等。但他們傳承學習的典籍是一樣的；在宗教組織結構上各自叫法名稱上有些不同，但其構架實質基本相同；在文化教育傳承方式、形式上也基本相同；在宗教儀軌、法器上有些不同。苯教一年中最重要的兩個節(jié)日是："良米迪青"和"莫朗切波"法會。</div><div> （注：良米迪青：此法會在藏歷正月初九至十六舉行。"良米"是苯教大師良米謝然建措名字的縮寫，"迪青"藏語意為重要節(jié)日。良米謝然建措是苯教一名有極高聲譽的至尊大師，他建寺普法，開創(chuàng)了苯教新篇章，是苯教第二大祖師。因他圓寂于藏歷正月初五，所以苯教各大小寺院都在他的祭日內舉行法會。良米法會期間要跳14種法舞。順序是：客強﹑阿勒尕勒﹑納機﹑甲那阿洪﹑瑪機﹑楚強﹑熱朵﹑哈強﹑阿扎然﹑德車達姆﹑獅子﹑猴子﹑辛繞更強﹑薩龍。每種法舞都各自有一套獨具特色的服裝以及面具，各種法舞都有其宗教意義以及神秘的象征。</div><div> 莫朗切波：此法會在藏歷五月初九至十六舉行，據(jù)說是為尕米寺建寺作紀念。此法會正值春暖花開時節(jié)，前來參加的苯教信徒比正月良米法會要多得多，村村寨寨都帶上帳篷在尕米寺前的草壩上玩耍數(shù)日，跳鍋莊、唱山歌、喝青稞酒，熱鬧空前。寺院周圍撐起座座帳篷，形成繁華的貿易交流市場。）</div> 尕咪寺宗教最高職位是“堪布”，其地位等介于“活佛、大喇嘛、寺主”之間或三合一集于一身。尕咪寺首任活佛即是——仁真堅贊，至今已傳十七代。苯教活佛的傳承也有四種方式即：一、世襲制，藏語稱“冬居”。二、轉世制，藏語稱“朱古”。三、寶瓶掣簽制，藏語稱“達惹”。四、指定委任制，藏語稱“尕機”。<div> 現(xiàn)今尕咪寺大堪布——納瑪澤仁波切即是在1999年首任堪布卸任后由金瓶掣簽制推選任命的。隨著時代的變遷，“世襲制”、“轉世制”基本退出了歷史舞臺。</div><div> （注：2007年7月18日國家宗教事務局第5號令《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》中有明文規(guī)定，廢除封建特權。)</div><div> </div> 德巴札倉經堂（后殿） 　　“活佛”在藏民的心目中有著至高無尚的地位。特別是西藏地區(qū)，實行的是政教統(tǒng)一，類似西方曾經的羅馬教皇制。隨著政教的分離，才有了“東羅馬"、"西羅馬"之分。而傳統(tǒng)的安多地區(qū)又有所不同，這里是漢藏交界地區(qū)，更多的是實行“土官制”也即“土司”，行政上接受中央集權的直管管轄治理，宗教上則是以活佛為中心。但是活佛、土司官兩者并不矛盾，他們往往是一個血統(tǒng)的貴族上層系統(tǒng)，兩者有著密切的聯(lián)系，相互支持。同時這兩套系統(tǒng)又都是世襲傳承制，以至社會階層相當固化！換言之：奴隸永遠是奴隸，世世代代為奴隸。貴族則混得好依然是貴族，混不好則隨著財產、權勢的減弱，逐漸被強權勢力取代，或者漸漸輪為平民，遠離社會上層中心。 （注：如電視劇《塵埃落定》） 　　藏傳佛教寺院（苯教同）以活佛為中心，下設若干分寺（札倉）。傳統(tǒng)的活佛為寺院（覆蓋信教傳播區(qū)域）最高首領，享有獨立的經濟權、人事權、管轄權，宗教權？（權且稱之）。 尕咪寺“措青”構架： 堪布：1名，寺主。 → 貴格：1名，苯教稱“協(xié)敖”，札倉執(zhí)事。 翁則：2名，寺院經堂引領僧眾誦經執(zhí)事。 雄賴巴：1名，管理札倉內僧眾學經、辯經事務。 拍則：2名，財務總管。 （以上屬寺院領導層） 吉哇：寺院實物保管員 捏哇：寺院實物保管員？ 札巴：不限名額 今天的尕咪寺則成立了以地方管委會為主的新型寺管會。 尕咪寺的札巴是寺院最龐大的群體，也是最基層群體。札巴入寺學習分兩個階段。<div> 預備班：一般約1~4年（6~16歲），實行“一對一”師徒制。導師一般為自家親戚或朋友的高僧擔任，無學費，但需對導師進獻一定禮物。學習、了解各種教規(guī)，尊守最基本的教規(guī)，學習藏文字母，讀普通經典《根札》、《東疆昆尚》、《足戈》。</div><div> 正式班：經預備班學習后，由導師推薦轉入寺院正式學習。此時按寺院要求分為不同的四大類學習班。</div><div> 1、宗教職業(yè)類：學習藏醫(yī)、歷算、繪畫、鑄像、刻經，遵守25條教律，并兼職為民眾祈福、打卦、念經.....</div><div> 2、工匠藝人類：遵守25條教律、印刷、縫紉等。</div><div> 3、寺內雜役類：遵守25條教律，從事各種體力活。（？）</div><div> 4、“億恰哇”：念書人。學習“五部大論”（粗學18年，精學25年），培養(yǎng)“格西”、教義研修碩、博士，遵守250余條教律。</div><div> （注：最基本教律1、嚴守四條戒律：不亂淫，不偷盜，不殺牲，不說謊。2、不準喝酒、吸煙、吃蔥、吃蒜。</div><div> 五部：1、因明部，即宗教哲學中的邏輯學和認識論。2、般若部，闡明得解脫次第的方法。3、中觀部：探討事物的本質和存在的意義。4、俱舍部，苯教的世界觀、人生觀。5、律學部，學習并踐行僧人的行為規(guī)矩）</div> 僧房 　　看來念經難，經難念。非常人，恒毅力，方能成。想想曾經的五明佛學院，蕓蕓眾生遍地紅塵，嚶嚶嗡嗡何能成？孔子尤分類施教，況五部大論乎。數(shù)萬人集于一堂，師資、場地都是問題。嘆曰： 江城子 . 尕咪寺 紅墻陋巷金光閃，佛法起，梵塵凈。一柱經幡，撐起藍藍天。獨游西天過往處，心意動，探究竟。 憶恰哇大論五部，廿五載，斯如愿。青燈伴影，艷艷紅塵靜。忽聞犬吠驚回起，般若生、青山翠。 因為如此，忽然間心生敬畏。凡膜拜者，如爾所愿?？偨Y此行，正如美友全順老師所言：<div> <div>　 金頂接云處，經幡引客行。</div><div> 轉筒分左右，繞殿各陰晴。</div><div> 苯佛源流異，滄桑日月明。</div><div> 百年興廢事，說與路人聽。</div></div><div> ——全順</div><div> </div><div> The End</div><div> 2025.8.18</div>

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