<p class="ql-block"> 接上兩篇，<a href="http://www.jiudian163.cn/5f374xsi" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">露華濃深--大唐生活美學(xué)展（一）（上海奉賢博物館）</a><a href="http://www.jiudian163.cn/5fc96dsw" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">露華濃深--大唐生活美學(xué)展（二）</a>我們繼續(xù)觀看第三展廳--盛世風(fēng)華，講述唐代的禮樂詩書。</p> <p class="ql-block"> 禮樂文化是中華文明的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。其中，“禮”是建立社會群體秩序的重要原則和實(shí)踐體系?！皹贰笔窃醋匀藗儍?nèi)心情感的自然訴求及其藝術(shù)表現(xiàn)形式?！皹贰迸c“禮”相須為用，相輔相成，共同構(gòu)成中華禮樂制度的基礎(chǔ)。唐代是中國禮制發(fā)展的關(guān)鍵階段，這一時(shí)期的禮樂發(fā)展不僅彰顯著中華傳統(tǒng)美學(xué)的魅力，同時(shí)也是中華禮樂文化傳承發(fā)展的重要?dú)v史見證。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">跪拜俑?唐?陜西省考古研究院藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在古代，人們席地而坐，臀部緊靠腳后跟。當(dāng)要行跪拜禮時(shí)，伸腰并使臀部離開腳后跟，用兩膝著地為跪，跪著行禮便是跪拜。其中稽首是臣對君的拜禮，行禮時(shí)頭俯伏至地，抱拳相握，左手按住右手，頭先俯伏至手，然后拱手下至于地，頭也隨著相伏于地，拱手至地時(shí)，手仍不松開。頓首則是平輩之間的拜禮，采取跪姿，先拱手下至于地，然后引頭至地，便立即舉起。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">白陶彩繪跪拜俑?唐?鄭州大象陶瓷博物館藏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 叉手禮是唐代最常見的日常禮儀，地位低者向地位高者行此禮，用于表示尊敬。行禮時(shí)，兩手交叉于胸前，右手大拇指上翹，左手包住右手大拇指。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">綠釉雙手交叉女俑?唐?鄭州大象陶瓷博物館藏</span></p> <p class="ql-block"> 唐玄宗整合前代禮制，修訂《大唐開元禮》150卷，系統(tǒng)規(guī)范吉、兇、賓、軍、嘉五禮，涵蓋祭祀、朝會、婚喪等國家與民間禮儀，成為后世禮制藍(lán)本。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">狩獵圖?唐?陜西省考古研究院藏</span></p> <p class="ql-block"> 博物館還展出了一些祭祀、供奉的物品。用來表現(xiàn)“禮”。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">三彩牛拉人物車?唐?鄭州大象陶瓷博物館藏</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">三彩經(jīng)幢?唐?鄭州大象陶瓷博物館藏</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">彩繪貼塑塔式罐?唐?陜西省考古研究院藏</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">鎏金十字折枝花紋葵口銀碟</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">鎏金團(tuán)花紋葵口圈足銀碟</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">唐</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">法門寺博物館藏</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">鎏金壺門座波羅子?唐?法門寺博物館藏</span></p> <p class="ql-block"> 其中最精美的當(dāng)屬195件禁止出境文物之一的鎏金四天王盝頂銀寶函。這件鎏金四天王盝頂銀寶函，是盛放第一枚佛指舍利——玉質(zhì)影骨的八重寶函中的第二重。于1987年在寶雞市扶風(fēng)縣法門寺塔地宮出土。寶函為銀質(zhì)，通體鎏金，頂部鏨刻雙龍捧如意寶珠，四側(cè)則鏨刻佛教四天王像，四位天王手持不同兵器，威嚴(yán)無比。為唐懿宗賜造。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">鎏金四天王盝頂銀寶函?唐?法門寺博物館藏</span></p> <p class="ql-block"> 蓋面鏨兩只飛龍，張牙舞爪，栩栩如生。四周以纏枝花環(huán)繞，飛龍間有一火焰珠。四側(cè)斜剎各鏨雙獅戲珠紋，底襯卷草。立面邊欄則各飾兩只人身闊尾形迦陵頻伽鳥，均有頭光，一作雙手合掌，一為雙手捧蓮。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">北方大圣毗沙門（多聞）天王</p><p class="ql-block"> 頭戴寶冠，身著甲胄，胸系櫻珞，火焰頭光，左手托搭，右手持寶杵，座下為二邪鬼，兩側(cè)列侍夜叉、羅剎等眷屬，左上方勒銘“北方大圣毗沙門天王”。毗沙門，梵語為多聞之意，又稱多聞天，因其經(jīng)常守護(hù)佛天，常常聽聞如來說法之故，專司守護(hù)佛國北方郁單越洲。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">東方提頭賴吒（持國）天王</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 頭戴寶冠，身著甲胄，火焰頭光，雙手持劍，座下為二邪鬼，兩側(cè)列侍乾闥婆及毗舍阇神將等眷屬，右上方勒銘“東方提頭賴吒天王”。提頭賴吒，梵語為持國意，即護(hù)持國土，專司守護(hù)東方弗提婆洲。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">南方毗婁博義（增長）天王</p><p class="ql-block"> 頭戴寶冠，身著甲胄，火焰頭光，左手柱劍，右手接膝，座下為二邪鬼，兩側(cè)列侍鳩槃荼、薜荔神等眷屬，右上角勒銘“南方毗婁博義天王”。毗婁博義，梵語為增長意，據(jù)說此天王能令他人增長善根，主守南方閻浮提洲。</p> <p class="ql-block"> 天王侍從中混有唐代冠服人物，手持物亦與地宮內(nèi)供物相似。造像中左邊頭戴羽冠，雙手捧花盤者與唐章懷大子墓墓道壁畫“客使圖”中的海東使者冠服相近，說明密宗不僅為統(tǒng)治者所虔奉，更印證唐代佛教藝術(shù)吸納了東亞外交元素，與世俗文化緊密結(jié)合在一起。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">西方毗婁勒義（廣目）天王</p><p class="ql-block"> 頭戴盔，身著甲胄，火焰頭光，左手執(zhí)弓，右手持箭，座下為二邪鬼，兩側(cè)列侍諸龍族及富單那（臭餓鬼）等眷屬，右上方勒銘“西方毗類勒義天王”，毗婁勒義，梵語為廣目之意，又稱廣目天，據(jù)說能以清凈眼觀察護(hù)持世界，專司守護(hù)西方瞿耶尼洲。</p> <p class="ql-block"> 四天王原是印度古代神話的神將。它的出現(xiàn)早于佛教的形成，佛教將其作為自己的護(hù)法天王，守護(hù)四方天下。佛教傳入中國后，佛寺中多置“天王殿”，后又衍變稱作“四大金剛”。此函為信重寶函之第七重，專意護(hù)持佛骨“真身”，其圖像為密宗造像，與常見的手持琵琶、執(zhí)龍和持傘的四天王像略有不同。北方毗沙門天王（托塔持杵）、西方廣目天王（持弓箭）、南方增長天王（拄劍）、東方持國天王（雙手握劍）。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">鎏金羯摩三鈷杵紋銀閼伽瓶?唐?法門寺博物館藏</span></p> <p class="ql-block"> 唐代是禮樂文化發(fā)展的重要階段，中華文明在與外界的碰撞與交融中走向開放與包容，同時(shí)也面臨許多前所未有的挑戰(zhàn)。禮樂制度隨之呈現(xiàn)新的面貌，禮樂文化也被賦予更加豐富的內(nèi)涵。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">異域樂舞的本土化</p><p class="ql-block"> 西域“三大樂舞”（胡旋舞、柘枝舞、胡騰舞）風(fēng)靡宮廷民間，樂器如篳篥、琵琶融入中原樂隊(duì)。唐玄宗設(shè)教坊、梨園專掌俗樂，推動(dòng)胡樂與雅樂交融，形成新燕樂體系。</p> <p class="ql-block"> 在唐代舞蹈中最值得稱道的是表演性舞蹈。這種舞蹈比起當(dāng)時(shí)流行的各類舞蹈，內(nèi)容更豐富，形式更多樣，藝術(shù)水平更高。</p> <p class="ql-block"> 唐代宮廷舞蹈和民間舞蹈盛行，表演性舞蹈正是在這種環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生，民眾自娛性舞蹈十分活躍，外來舞蹈和中原舞蹈相得益彰，形式多樣，場面壯觀，形成了鮮明的時(shí)代風(fēng)格。據(jù)說，唐高祖喝高了，也會下場舞兩曲。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;"> 唐·私家樂舞圖 陜西考古研究院藏</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">鏟形鎏金飾件?唐?陜西省考古研究院藏</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:18px;">娛樂音樂的興起</span></p><p class="ql-block"> 漢魏“百戲”在唐代演變?yōu)椤吧贰?，含雜技、俳優(yōu)等，中晚唐升格為宮廷正樂，至宋代衍生為雜劇雛形。佛教壁畫中的奏樂場景，反映俗樂與宗教儀式的結(jié)合。</p> <p class="ql-block"> 其中，現(xiàn)代相聲的鼻祖--參軍戲很有意思，我們來詳細(xì)聊聊。它形成于十六國時(shí)期（約4世紀(jì)）。據(jù)《太平御覽》記載，后趙皇帝石勒因參軍（官職名）周延貪污，命優(yōu)伶扮成周延，由另一優(yōu)伶當(dāng)眾戲弄嘲諷，形成“弄參軍”的表演形式，后演變?yōu)楣潭▌∧俊④姡罕粦蚺?，常扮愚鈍貪官（后演變?yōu)閼蚯皟艚恰保┚G袍、戴幞頭。蒼鶻：戲弄者，機(jī)智靈活（后演變?yōu)椤俺蠼恰保趾喕蚍鲏m，可擊打參軍。雙角色問答模式、語言包袱與“捧逗”關(guān)系，直接啟發(fā)相聲形成。晚唐時(shí)，多人演出促成復(fù)雜劇情，也奠定宋元雜劇基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">綠釉、白陶彩繪參軍戲俑?唐?鄭州大象陶瓷博物館藏</span></p> <p class="ql-block"> 參軍戲以諷刺內(nèi)核與角色創(chuàng)新，串聯(lián)起從俳優(yōu)（先秦）至宋元戲曲的演進(jìn)脈絡(luò)。其雙角色對立結(jié)構(gòu)不僅塑造了傳統(tǒng)戲曲行當(dāng)，更衍生出主持儀式（竹竿子）、曲藝形式（相聲），彰顯中國古代喜劇藝術(shù)“寓莊于諧”的永恒智慧。今日博物館中的唐戲俑，正是這一文化基因的千年見證。</p> <p class="ql-block"> 通過《禮記·樂記》可發(fā)現(xiàn)，音樂兼具政治功能、社會功能，同時(shí)其本身還具有娛樂功能。這三重功能既是“樂”與“禮”聯(lián)結(jié)的立足點(diǎn)，也是漢唐時(shí)期塑造禮樂符號的出發(fā)點(diǎn)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">三彩樂俑（拍鼓）?唐?鄭州大象陶瓷博物屬</span></p> <p class="ql-block"> 唐代音樂流派眾多，特色鮮明，主要有雅樂、凱樂、燕樂、散樂和夷樂之分。其中燕樂內(nèi)容最為豐富，由十部樂、二部伎組成。</p> <p class="ql-block"> 雅樂是帝王在祭天地、祀祖先、朝群臣、宴百僚等大典時(shí)所用的音樂，以"典雅純正'而著稱，儀式性很強(qiáng)。</p> <p class="ql-block"> 凱樂是'鼓吹之歌曲'，即凱旋之樂。在戰(zhàn)爭中取得重大勝利時(shí)往往要奏凱樂，凱旋而歸。</p> <p class="ql-block"> 燕樂是供帝王宴享所用的音樂，其成分最為復(fù)雜，由漢族傳統(tǒng)音樂、少數(shù)民族音樂和外朝音樂組成。燕樂被列為十部樂之首。</p> <p class="ql-block"> 散樂即百戲和雜戲，是由民間曲藝、雜耍和音樂結(jié)合而成的一種節(jié)目，表演時(shí)常有伴樂。</p> <p class="ql-block"> 夷樂是少數(shù)民族及鄰國的音樂，主要有《東夷樂》《西戎樂》《南蠻樂》和《北狄樂》。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">禮樂機(jī)構(gòu)的專業(yè)化</p><p class="ql-block"> 太常寺掌雅樂與祭祀，鼓吹署管理儀仗音樂，教坊司負(fù)責(zé)宮廷娛樂表演。雅樂功能擴(kuò)展至賓禮、嘉禮，燕樂亦滲入吉禮，禮樂分類趨于靈活。</p> <p class="ql-block"> 博物館在禮樂詩書篇章大面積展示了禮樂，詩書部分展示不多，但唐朝卻是中國詩歌發(fā)展的黃金時(shí)代，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的詩詞歌賦不僅數(shù)量豐富，藝術(shù)成就也達(dá)到了前所未有的高度。從初唐的氣象恢宏到盛唐的雄渾壯麗，從中唐的深沉哲理到晚唐的婉約清麗，唐詩在中國文學(xué)史上樹立了難以超越的高峰。</p> <p class="ql-block"> 我認(rèn)為唐詩高峰主要體現(xiàn)在以下幾方面：文體實(shí)現(xiàn)重大突破，確立了近體詩（律詩、絕句）的嚴(yán)謹(jǐn)格律，五言、七言成為主流；題材廣，涵蓋了山水田園、邊塞軍旅、閨怨思鄉(xiāng)、社會現(xiàn)實(shí)等各個(gè)方面；流派多，如"山水田園派"、"邊塞詩派"等；詩歌語言凝練和諧，善用比興、對偶等手法，意境深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"> 同時(shí)，詩歌還成為科舉考試科目，推動(dòng)文人階層廣泛創(chuàng)作。據(jù)《全唐詩》載，現(xiàn)存唐詩5.4萬余首，作者超3700人，從帝王至平民皆參與其中。民間“山歌”經(jīng)文人改編為“曲子詞”，成為城市流行藝術(shù)（如白居易填詞《楊柳枝》）。</p><p class="ql-block"> 讀唐詩不僅能欣賞到優(yōu)美的藝術(shù)，還能了解中國古代社會的方方面面。</p> <p class="ql-block"> 唐朝書法注重法度，與其政治經(jīng)濟(jì)和社會文化繁榮發(fā)展有著密切聯(lián)系。一方面朝廷注重公文書寫的美觀和書法人才的培養(yǎng)，如把書學(xué)作為國子監(jiān)“六學(xué)”之一，在科舉考試中樹立“書法取士”的導(dǎo)向；另一方面社會物質(zhì)生活的優(yōu)裕推動(dòng)了精神活動(dòng)的豐富，越來越多人把舞文弄墨作為閑暇時(shí)的興趣愛好。因此，唐朝書法的興起具備了廣泛的參與基礎(chǔ)。</p> <p class="ql-block"> 唐朝書法還兼具開放包容性，這體現(xiàn)在與繪畫、詩歌、佛學(xué)等各種文化元素深度交匯融合，產(chǎn)生了奇特的化學(xué)反應(yīng)。其中，最為突出的就是書法與詩歌的融合。</p><p class="ql-block">??一方面，唐朝的書法應(yīng)用的場景十分廣泛，摩崖石刻、楹聯(lián)牌匾、碑文佛經(jīng)、信箋長卷等都是書法家展示才藝的天地，因此，書寫內(nèi)容不再以實(shí)用為主，抄寫有文學(xué)價(jià)值的文字成了書法創(chuàng)作的常態(tài)，而詩歌以其篇幅精短、文字優(yōu)美、意境豐富、寓意深遠(yuǎn)等優(yōu)勢，深受書法家的喜愛，如李白的《上陽臺帖》、張旭的《古詩四帖》《殘秋入洛帖》、杜牧的《張好好詩》等。以詩歌作為書法的創(chuàng)作內(nèi)容，可以把詩歌的意境與書法的意象融合在一起，實(shí)現(xiàn)詩美與書美的珠聯(lián)璧合、交相輝映。</p> <p class="ql-block"> 另一方面，唐朝的書法作品，尤其是狂草，又催生了很多盛贊作品和作者的絕妙詩文。唐朝許多詩人，如李白、杜甫、韓愈、高適、岑參等都有許多以論書為題材的詩歌代表作，如李白的《草書歌行》、杜甫的《飲中八仙歌》、高適的《醉后贈(zèng)張九旭》等。詩人用高超的語言藝術(shù)淋漓盡致地描繪了書法之美，這些詩歌既有很高的文學(xué)價(jià)值，又展現(xiàn)了作者對書法藝術(shù)的深刻感悟，也反映了那個(gè)時(shí)代蓬勃旺盛的文化景觀。</p><p class="ql-block">??唐朝的書法、詩文、繪畫都通過創(chuàng)新和發(fā)展達(dá)到了新的高度。</p> <p class="ql-block"> 許倬云曾說：“中國文化的特點(diǎn)，不是以其優(yōu)秀的文明去啟發(fā)與同化四鄰。中國文化真正值得引以為榮處，乃在于有容納之量與消化之功?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 唐朝，一個(gè)不筑長城的統(tǒng)一王朝，正是由于外來民族新鮮的文化，在中國歷史上展現(xiàn)出不一樣的包容、大氣和開放。正是這種“國際化”的氣場，使唐朝成為中國人懷念不已的一個(gè)朝代。</p> <p class="ql-block" style="text-align:right;">2025.8.15</p>