<p class="ql-block">題記：時(shí)代在發(fā)展，人們?cè)谇靶兄校幸鉄o意忽略了事物的源頭以彰顯自己的聰明有為，現(xiàn)代人樂此不疲，而現(xiàn)代人的后代亦將效妨之，漸漸地源頭模糊了，前行的原動(dòng)力也消失了。一切的前行成為了為前行而前行的短視行為。</p><p class="ql-block">老子西行（結(jié)局）永生無為</p><p class="ql-block"> 張曉平</p><p class="ql-block"> 老子走了，他走得是那樣的決絕，那樣的徹底，那樣的完美。出關(guān)之后，人們?cè)僖矝]有見過他，連同他的一車一牛，他的仆人阿福卻消失得無影無蹤，有傳說他活到了180歲，然后升天成仙了。</p><p class="ql-block"> 老子沒走，迄今三千年，他的思想，他的名字，連同不朽的《道德經(jīng)》一直在流傳，這一切我們得感謝一個(gè)人——尹喜。他不負(fù)老子的重托，把老子的《道德經(jīng)》傳至我們手中，而且還會(huì)直傳下去?！兜赖陆?jīng)》后世生根開花，散枝開葉，有了諸多不同的版本和解釋。甚至有了道教這樣一個(gè)門派，與儒學(xué)\佛教一起成為支撐起中華文化的三大支柱。而走時(shí)間上看，道的觀念產(chǎn)生的更早，猶如幾何中的點(diǎn)\線\面的概念中的面概念一樣，不同用其他概念來解釋，例如，線的概念可用兩個(gè)面的交界來定義，點(diǎn)的概念可用兩條線的概念來定義。那么面呢？無法用其他概念來定義，但面一直存在于我們的腦海中，我們可感知它的存在，“真實(shí)不虛”（心經(jīng)語）。</p><p class="ql-block"> 世人常用“出世”來與儒家的“入世”，佛家的“遁世”來比較。用“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)”（孔子《易經(jīng)》注）來批評(píng)老子的“無為”，把無為解釋為“不你為”\躺平（現(xiàn)代語），實(shí)質(zhì)大謬也。無為實(shí)質(zhì)是勸誡天子\王子\大臣\諸侯們“不妄想，不妄為，不強(qiáng)制“的一種隱喻的說法。是下臣對(duì)天子的勸戒。因而也是一種謙卑的說法，符合老子“君子如水，做事水滴石穿”的思想。</p><p class="ql-block"> 老子繼承了《易經(jīng)》中“變”的思想，把否極泰來的語式應(yīng)用到《道德經(jīng)》中，而后佛教中諸經(jīng)又借用《道德經(jīng)》的語式。例如：“須菩提，佛說般若波羅密若，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜?！崩献邮壮白儭暗母词恰暗馈痹谄鹱饔?，是“道”的虛空包容了這個(gè)世界，主宰了這個(gè)世界，是“道”創(chuàng)生了“時(shí)間“這個(gè)緯度，所以生命才有了意義。</p><p class="ql-block"> 然而“道”的涵義中自然含有了眾生平等，弱小者有主張公平競生的權(quán)利，觸動(dòng)了統(tǒng)治階層的根本利益，因而為堅(jiān)持一切權(quán)利歸天子的皇帝和依賴皇權(quán)寄生的儒家學(xué)說所不容。儒家更喜歡主張一切都逆來順受的佛家理論，畢竟開一張“修得來世圓滿”（佛家語）比下放權(quán)利給民眾要來得輕松愉快得多。</p><p class="ql-block"> 雖然“道”在朝堂上被棄之不用，但“道“民間廣泛用于在個(gè)人修身養(yǎng)，啟迪人性，提高素養(yǎng)方面，另一個(gè)方面就是滲透進(jìn)中醫(yī)理論，例如“治未病”，“強(qiáng)本”，“調(diào)養(yǎng)“等概念中無不體現(xiàn)“道”的概念。</p><p class="ql-block"> 與馬克思主義相比，在認(rèn)識(shí)論方面“道常無為而無不為”，指出規(guī)律先于、高于人的主觀意志。強(qiáng)調(diào)“規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”（毛澤東語）。反對(duì)“人有多大膽、地有多大產(chǎn)”（五十年代口號(hào)）式的唯意志主義。 </p><p class="ql-block"> “道“倡導(dǎo)人與自然的友好融合互利模式，相信“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（32章），主強(qiáng)社會(huì)應(yīng)有自均衡機(jī)制，化解各種社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這與“事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)是發(fā)展的根本動(dòng)力”（毛澤東語）社會(huì)通過矛盾雙方既斗爭又統(tǒng)一而自我更新的理念相通?！暗馈钡睦砟钪鲝堉卫碚卟皇侨ハ麥缑埽莿?chuàng)造讓矛盾良性展開的制度環(huán)境。 這與抓主要矛盾，促進(jìn)矛盾轉(zhuǎn)化是一致的。</p><p class="ql-block"> “道“認(rèn)為“治大國若烹小鮮”，統(tǒng)治者要“少翻動(dòng)、不折騰?！奔础盁o為而治”。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的“度”與“邊界”是眾妙之妙，超出度和邊界的外部干預(yù)會(huì)引變質(zhì)變。勿用諱言，“無為而治”存在某種程度追求“小國寡民”“見素抱樸”虛幻理想，并帶有某種去中心化、低欲望的烏托邦色彩。</p><p class="ql-block"> “ 無為而治”傾向于“挫其銳、解其紛”，這種降低沖突烈度的方法在當(dāng)代解決國與國矛盾的問題仍有強(qiáng)烈的指導(dǎo)意義，兩國矛盾，外交優(yōu)先一致。</p><p class="ql-block"> 老子心目中的理想統(tǒng)治者是“太上，不知有之”，把歷史動(dòng)力歸于“自然”。這與共產(chǎn)黨突出“階級(jí)斗爭”“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)”的理念相背。 </p><p class="ql-block"> “道”提倡個(gè)人修養(yǎng)，自我修煉來達(dá)到社會(huì)和諧，這與“要斗私批修”（毛澤東語）思維邏輯的起點(diǎn)一致，與道路不同，前者寄希望于個(gè)人（帝王將相）的自律，而后者寄希望于大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 總之“無為而治”當(dāng)今社會(huì)治理中不是萬能的，受歷史條件和科技發(fā)展水平的制約，許多地方仍顯得稚嫩，簡樸甚至粗糙，文字方面也不是那么優(yōu)雅易懂，但《道德經(jīng)》畢竟開思辨之徑，與《易》儒，釋同為中國古哲學(xué)的重要流派，綿延千年，常年不衰，這于歷史多次出現(xiàn)的“滅佛”，抨“儒”相比，更彰顯“道”的生命力的強(qiáng)盛。</p> <p class="ql-block">攝于曲靖：黃花決明</p> <p class="ql-block">附1：道德經(jīng)與相對(duì)論的比較</p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》本身沒有直接討論愛因斯坦的相對(duì)論，但其中蘊(yùn)含的“相對(duì)性”思想與現(xiàn)代物理學(xué)的相對(duì)論在哲學(xué)層面高度契合，可歸納為以下五點(diǎn)：</p><p class="ql-block">1. 基本概念：一切屬性都是相對(duì)的</p><p class="ql-block"> 第二章“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈……”明確列出美丑、善惡、有無、難易等成對(duì)概念，指出它們互相依存、互為條件，沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。這與相對(duì)論中“同時(shí)性”“長度”“時(shí)間”都取決于觀察者的立場異曲同工。</p><p class="ql-block">2. 認(rèn)知限制：可言說的都不是終極真理</p><p class="ql-block"> 首章“道可道，非常道；名可名，非常名”強(qiáng)調(diào)能用語言描述的“道”已非永恒之道，能被命名的屬性已非恒常之名。這與相對(duì)論認(rèn)為“任何測(cè)量結(jié)果都與參考系有關(guān)，不存在絕對(duì)、唯一的描述”在哲學(xué)上互相呼應(yīng)。</p><p class="ql-block">3. 宇宙生成論：從無到有的相對(duì)性分化</p><p class="ql-block"> 老子把“無”視為天地之始，“有”視為萬物之母?！盁o”并非絕對(duì)空無，而是指“無相對(duì)性”的混沌整體；當(dāng)“無”分化出“相對(duì)性”，才出現(xiàn)可觀測(cè)的萬物。這與相對(duì)論宇宙學(xué)中“奇點(diǎn)”（無時(shí)空區(qū)分）通過大爆炸分化出時(shí)空與物質(zhì)的過程極具可比性。</p><p class="ql-block">4. 方法論：通過“無為”保持系統(tǒng)平衡</p><p class="ql-block"> 老子提出“無為”并非無所作為，而是不斷去除人為的、偏執(zhí)的“相對(duì)性”——即在認(rèn)識(shí)事物時(shí)不斷調(diào)整視角、參考系，使系統(tǒng)恢復(fù)平衡。這與相對(duì)論要求計(jì)算時(shí)必須根據(jù)新的參考系重新設(shè)定坐標(biāo)、重新求解方程的思維高度一致。</p><p class="ql-block">5. 永恒真理：不可描述的“無相對(duì)性”</p><p class="ql-block"> 老子最終指出，只有“無相對(duì)性”的道才可能永恒適用，但它本身不可描述；相對(duì)論也認(rèn)為，不存在與參考系無關(guān)的絕對(duì)時(shí)空，任何定律的“不變性”只能在所有參考系中保持協(xié)變形式。二者都把“絕對(duì)”推向了不可言說或不可觀測(cè)的邊界。</p><p class="ql-block">簡言之，《道德經(jīng)》用“萬物負(fù)陰而抱陽”的整體思維揭示了世界的相對(duì)性本質(zhì)，而現(xiàn)代相對(duì)論則用數(shù)學(xué)語言把這種相對(duì)性精確化；兩者都在提醒我們：一切測(cè)量、判斷與概念，只有在給定參考系、給定“相對(duì)性”的前提下才有意義。</p> <p class="ql-block">附2：道德經(jīng)對(duì)“有/無，虛/實(shí)，有限/無限”討論的意義</p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》對(duì)“有/無”“虛/實(shí)”“有限/無限”這三組范疇的論述，不僅是古典形而上學(xué)的高峰，更在當(dāng)代科學(xué)、工程、管理、美學(xué)乃至個(gè)人生存策略上，提供了可操作的“元方法論”。其意義可以概括為“三層認(rèn)知翻轉(zhuǎn)”與“兩條實(shí)踐路徑”。</p><p class="ql-block">一、三層認(rèn)知翻轉(zhuǎn) </p><p class="ql-block">1. 價(jià)值重心的翻轉(zhuǎn)：從“占有”到“利用空無”</p><p class="ql-block"> ? 第十一章：車輪、器皿、房屋之所以能用，恰因其“中空”。“有之以為利，無之以為用”。</p><p class="ql-block"> ? 當(dāng)代映射：互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的“平臺(tái)思維”——平臺(tái)自身不賣貨（無），卻讓無數(shù)人完成交易（用）；芯片設(shè)計(jì)里的“暗硅”（dark silicon）——故意留空以降低功耗。</p><p class="ql-block">2. 存在方式的翻轉(zhuǎn)：從“實(shí)體本體”到“關(guān)系本體”</p><p class="ql-block"> ? 第二章“有無相生”，四十章“天下萬物生于有，有生于無”。實(shí)體（有）不是自足存在，而是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)；真正的“本體”是生成這些關(guān)系的“無”。</p><p class="ql-block"> ? 當(dāng)代映射：量子場論中“粒子是場的激發(fā)”，場本身可看作老子之“無”；生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)“空位/生態(tài)位”(niche)決定物種存續(xù)，而非物種本身絕對(duì)強(qiáng)弱。</p><p class="ql-block">3. 認(rèn)知邊界的翻轉(zhuǎn)：從“可度量”到“不可度量”</p><p class="ql-block"> ? 一章“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，指出“無限/妙”與“有限/徼”必須交替使用。</p><p class="ql-block"> ? 當(dāng)代映射：數(shù)學(xué)中的“潛無限”與“實(shí)無限”區(qū)分；工程設(shè)計(jì)中的“性能天花板”(bounded rationality)與“突破式創(chuàng)新”(unbounded imagination)并存。</p><p class="ql-block">二、兩條實(shí)踐路徑 </p><p class="ql-block">1. “負(fù)空間”設(shè)計(jì)——讓“無”成為系統(tǒng)最強(qiáng)杠桿</p><p class="ql-block"> ① 城市規(guī)劃：凱文·林奇“負(fù)空間”(negative space)理論直接引用老子；寬窄巷子留出的院落，比建筑實(shí)體更決定城市氣質(zhì)。</p><p class="ql-block"> ② 個(gè)人時(shí)間管理：刻意留白（idle time）提升創(chuàng)造力；谷歌20%自由時(shí)間產(chǎn)出的Gmail、AdSense正是“無的妙用”。</p><p class="ql-block">2. “有限游戲→無限游戲”切換器</p><p class="ql-block"> 詹姆斯·卡斯在《有限與無限的游戲》中把老子思想現(xiàn)代化：</p><p class="ql-block"> ? 有限游戲：以取勝為目的，邊界清晰（有）。</p><p class="ql-block"> ? 無限游戲：以延續(xù)游戲?yàn)槟康?，邊界開放（無）。</p><p class="ql-block"> 蘋果App Store即典型“無限游戲”——不追求一次性賣硬件，而是讓生態(tài)不斷自我繁殖。</p><p class="ql-block">三、當(dāng)代意義小結(jié)</p><p class="ql-block">? 科學(xué)范式：從“實(shí)體論”轉(zhuǎn)向“生成論”，暗合復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)。</p><p class="ql-block">? 工程創(chuàng)新：把“冗余、空隙、靜默”納入核心設(shè)計(jì)指標(biāo)。</p><p class="ql-block">? 組織管理：領(lǐng)導(dǎo)者不再“填滿”員工時(shí)間，而是“留出”探索空間。</p><p class="ql-block">? 個(gè)人生存：在信息過載時(shí)代，“留白能力”成為新的核心競爭力。</p><p class="ql-block">一句話總結(jié)：老子用極簡的三組對(duì)偶，把“無”從“缺席的實(shí)體”提升為“創(chuàng)造的母體”，從而讓我們敢于在一切領(lǐng)域——從芯片到人生——為“空”留出位置，使“無限”得以發(fā)生。</p> <p class="ql-block">后記：四十天的曲靖度假，涼爽的天氣，讓我能靜下心來完成這篇《老子西去》的評(píng)論式小說，本篇著眼于老子那個(gè)時(shí)代的環(huán)境，事件，來分折（推測(cè)）構(gòu)造老子思想的緣起，進(jìn)而閘述老子思想中的諸如道，無為，虛空，德等概念的中心思想，并與他那個(gè)時(shí)代稍后的思想巨匠，如孔子作簡單對(duì)比。把老子放在春秋未期，面對(duì)禮崩樂壞，諸侯爭霸，天子衰弱的局面中，尋找道的思想起源。哪怕一絲絲線索，都獲之如寶的細(xì)細(xì)推敲。但仍是掛一漏萬，錯(cuò)誤不可避免，遄望讀者一一批評(píng)指正。謝謝了！</p><p class="ql-block"> 作者</p><p class="ql-block"> 2025年8月19日寫于曲靖。</p>