<p class="ql-block">昆明市博物館一樓寬敞明亮的大廳正中，宋代大理國經(jīng)幢佇立在這里，背靠金汁河，面朝昆明城，一望千年。在一代代昆明人的傳說里，它是昆明城龍脈的守護(hù)者。在幾百年香煙不絕的佛家禪林中，它是至剛至圣的無上法體，在無數(shù)追尋美的雙眸前，它是獨一無二的藝術(shù)杰作。在全國現(xiàn)存經(jīng)幢中，地藏寺經(jīng)幢，文字之多、造像之眾、刀痕遒勁精巧之美，無出其右，代表了大理國時期云南佛教藝術(shù)的卓越成就。因其精湛的雕刻工藝和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，被譽為“滇中藝術(shù)品”和“中國絕無僅有之杰作”，第二批全國重點文物保護(hù)單位，昆明市博物館因它而建，獨尊的鎮(zhèn)館之寶。</p> <p class="ql-block">它可絕不僅僅只是昆明市博物館的「鎮(zhèn)館之寶」，還是云南省的石刻文物之冠，經(jīng)幢上為數(shù)300身的造像數(shù)量，已經(jīng)超過了云南全省所有石窟中的造像數(shù)量。而且，經(jīng)幢造型優(yōu)美，比例協(xié)調(diào)，雕刻精湛，備極精巧，造像生動，各具表情，亦為云南宋時石雕藝術(shù)的珍品，就「經(jīng)幢」這門宗教建筑藝術(shù)來說，在全國都是最頂級的那座，所以也是中國的一件頂級至寶。這是一千多年前大理國時期人們心目中的理想世界，諸天神龍，所有人，乃至諸佛菩薩，均為人世消災(zāi)祈福，護(hù)佑蒼生。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢（音同“床”）起源于古代的「旌幡」，類似現(xiàn)在藏傳佛教的經(jīng)幡。唐代，隨著佛教的興起，古人在織物上抄寫經(jīng)文等祈福。人們認(rèn)為經(jīng)文寫在織物上容易腐壞，不能長久保存，于是開始把經(jīng)文、佛教造像或陀羅尼咒語等刻在石柱上，用于鎮(zhèn)邪祈福，這些石柱就是石經(jīng)幢的前身，因為多鐫刻《陀羅尼經(jīng)》，所以也叫「陀羅尼經(jīng)幢」。</p> <p class="ql-block">昆明市博鎮(zhèn)館之寶，地藏寺經(jīng)幢建造于（宋代）大理國時期（公元1096－1253年），系大理國議事布燮（相當(dāng)于宰相）袁豆光主持修建，旨在標(biāo)榜鄯闡侯（當(dāng)時昆明地區(qū)最高軍政長官）高明生的功績及輔佐幼主高生世的功業(yè)而建造的。高氏家族祖先高方，與大理國開國君主段思平共同起兵，開國有功，世為大理國重臣，其后人高升泰被封為鄯闡侯，成為昆明地區(qū)的最高軍政長官。高明生襲任闡侯期間，政治清明，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)，為昆明地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block">這座經(jīng)幢初建時名為"佛頂尊勝寶幢"，因其附近曾建有地藏寺，又被老昆明人稱為地藏寺經(jīng)幢。據(jù)明代金石學(xué)家葉志昌《金石錄》收錄明代以前的600余通石幢來看，昆明大理國地藏寺經(jīng)幢當(dāng)屬造像最多、內(nèi)容最豐富、雕刻最精美、保存最完整的一座。</p> <p class="ql-block">這座經(jīng)幢的特別之處在于，它雖名為"地藏寺經(jīng)幢"，但其內(nèi)容卻融合了佛教、道教和儒家思想，反映了大理國時期云南地區(qū)多元宗教并存的文化特色。大理國地藏寺經(jīng)幢不僅僅是云南文物之冠，也是目前存世無數(shù)石刻經(jīng)幢中雕造最為精美的一軀，經(jīng)幢上刀刻線條遒勁，即便是佛教門外漢，仍能被這件千年前的雕刻作品所折服。全幢由五段紅砂石榫卯拼接，千年不倒，古人智慧，精妙力學(xué)，絕了！</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢通高6.7米，它按佛家的理念，幢體呈七層八面的寶塔形，由幢頂、幢身、幢座、臺基組成。層級間有界檐，仿木結(jié)構(gòu)亭閣殿宇，逐層收分，由龍而天，層層上升。整個幢層次分明地運用圓雕、浮雕等多種手法雕滿佛教密宗佛、菩薩、天王、力士、協(xié)待、飛天、鬼奴諸神像共300余尊。這漫天神佛大者數(shù)尺，小不盈寸，繁而不亂，尊尊都栩栩如生，連衣紋都清晰可見！古人雕刻出想象中的天人與非人，眾神匯聚之境，這是留給現(xiàn)代人的千年禮物。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢造像數(shù)量眾多，大小懸殊，但布局巧妙，疏密有致，且造型生動優(yōu)美，紋飾細(xì)膩，工藝精湛，線條流暢，比例協(xié)調(diào)，立體感極強，既合佛法儀軌，又生動傳神，威儀萬方，所有的雕刻刀功都在人物眉目生威或柔眉善目中一一展現(xiàn)。被譽為“中國古代石刻藝術(shù)活化石”。它通身的雕刻幾乎沒有留下空白，很難再增加一個造像，多一個紋飾，多刻一個字。這樣極繁的布局成就了經(jīng)幢之最，也展示著人們想象中的世界。</p> <p class="ql-block">此幢記敘了大理割據(jù)政權(quán)的情況，反映了鄯闡與宋王朝的關(guān)系，具有較高的歷史價值，代表了大理國時期云南佛教藝術(shù)的卓越成就，是不可多得的大理國佛教歷史見證。這座經(jīng)幢不僅是佛教藝術(shù)的結(jié)晶，更是千年前云南社會信仰與民族融合的縮影，見證了中華文明的多元一統(tǒng)和豐富多彩，具有極高的歷史和科學(xué)藝術(shù)價值，是我國古代石雕藝術(shù)瑰寶。</p> <p class="ql-block">地藏寺于咸豐七年（1857年）毀于兵禍，加上當(dāng)年昆明發(fā)生了特大的水災(zāi)，全城一片澤國。為防止各河道淤塞，每年的旱季都要疏挖河道淤泥，久而久之，地藏寺的廢墟上，堆積如山的淤泥就把這座龐然大物掩埋了，昆明人也就逐漸淡忘了古幢的存在。</p> <p class="ql-block">1919年，人們在已被焚毀的昆明地藏寺廢墟瓦礫中發(fā)現(xiàn)了這座經(jīng)幢。當(dāng)時，它周身已被金汁河河道淤泥掩埋，老昆明人奔走相告，大家捐款出力，將古幢發(fā)掘和清理干凈，對其進(jìn)行了初步保護(hù)。</p> <p class="ql-block">1923年，被孫中山曾稱其為“南天一柱”的“云南王”唐繼堯撥款對古幢進(jìn)行了修繕，護(hù)以鐵欄，并將古幢周圍的15畝坡地鏟平，將地藏寺修治為古幢公園。</p> <p class="ql-block">20世紀(jì)60年代，周總理途經(jīng)昆明時，在古幢公園參觀了經(jīng)幢，并指示要采取必要措施把經(jīng)幢保護(hù)起來。</p> <p class="ql-block">然而，受制于當(dāng)時的條件，此事被暫時擱置了，后來古幢公園被夷為平地，經(jīng)幢也被包裹在了工廠中間。</p> <p class="ql-block">1987年，昆明市文物單位對地藏寺經(jīng)幢進(jìn)行徹底維護(hù)和保護(hù)，并增建臺基一座，使經(jīng)幢升高1.8米。</p> <p class="ql-block">1997年，為更好地保護(hù)古幢，昆明市政府在古幢公園舊址上建蓋了昆明市博物館，并專門建一個獨立的館對其進(jìn)行妥善保護(hù)、研究與展示，讓這一珍貴文物能持續(xù)向世人展現(xiàn)歷史魅力，成為博物館鎮(zhèn)館之寶，向觀眾訴說千年前的宗教、藝術(shù)與社會風(fēng)貌 。</p> <p class="ql-block">地藏寺經(jīng)幢設(shè)計獨具匠心，布局如同一座層層疊起的曼陀羅神壇，仿佛在展示密教法會的神秘場景。從基座浮雕的海水龍王到須彌山，再到須彌山上的三十三天，層層遞進(jìn)，排布有序，直到塔頂?shù)娜缫鈱氈?，每一?xì)節(jié)都展現(xiàn)了雕工的精湛技藝，比較完整的表現(xiàn)了密宗中的曼陀羅秩序，我們可以看到當(dāng)時大理國人對他們心目中理想佛國秩序（即曼陀羅秩序）的想象，以及對諸佛和菩薩等理想化之超人類的形象還原，精細(xì)入微，毫發(fā)畢現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">地藏寺經(jīng)幢嚴(yán)格按照佛教密續(xù)儀軌建造，完美體現(xiàn)了大日如來佛祖的蓮花藏世界的曼陀羅壇城莊嚴(yán)殊圣。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢為壇城，須彌座上八部天龍和第一層四大天王為護(hù)法。幢身分七層，五段砂石榫卯連接。幢本身代表法身佛毗盧如來，諸天神佛匯聚一體聆聽毗盧如來說法。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢基座由象征須彌山的鼓形須彌座為底，上面有八條淺浮雕海水龍王，兩兩相對，遒勁有力，動感十足，盤柱嬉戲，形成“二龍搶寶”之態(tài)。八條蟠龍代表八大龍王，即天龍八部中的龍眾那伽。那伽是佛法的守護(hù)者，在與釋迦牟尼有關(guān)的傳說中扮演著重要角色，比如在佛陀打坐時為其提供庇護(hù)等。另外那伽和迦樓羅的同時存在，也可知天王守衛(wèi)的即是從海洋中升起的須彌山。</p> <p class="ql-block">鼓形須彌座上面為八面八方界石，陰刻銘文四篇，分別是漢文的《敬造佛頂尊勝寶幢記》《佛說般若波羅蜜多心經(jīng)》《大日尊發(fā)愿》《發(fā)四弘誓愿》，共179列，1679字。銘文皆為楷書，呈順時針、單方向自右向左直排式，字跡鐫秀工整，法度莊嚴(yán)。其中《敬造佛頂尊勝寶幢記》即《造幢記》，記述的是造幢的緣由。</p> <p class="ql-block">《造幢記》共六百多字，主要宣揚大理國鄯闡侯高明生的功德，以及布燮袁豆光效忠高氏，輔佐幼主的勛績。盛稱高氏"文列武列，萬國口實而宣威；神風(fēng)神氣，千將若摧而留世。"袁豆光輔佐高氏，在困難時刻"求救術(shù)于宋王蠻王，果成功于務(wù)本得本。"宋王、蠻王所指至今仍不清楚，但不失為了解大理國對外交流的實物證據(jù)之一。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢第一層是最吸睛的雕塑，由四位天王和上方的八面佛雕華蓋組成，表達(dá)四大天王守護(hù)的天界，四大天王頭戴寶冠，像高約一米多，披甲戴胄，手執(zhí)斧鉞寶劍，腳踏鬼奴，威嚴(yán)莊重。</p> <p class="ql-block">四天王整體寓意著守護(hù)佛法、護(hù)持國土、庇佑眾生，同時也代表著風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。他們腳踏鬼奴，則象征著降伏惡魔、鎮(zhèn)邪除惡，維護(hù)佛法的尊嚴(yán)和世間的安寧。</p> <p class="ql-block">南方增長天王：“增長”意為能傳令眾生，增長善根，護(hù)持佛法。他手持寶劍，代表智慧之劍，能夠幫助人們斬斷煩惱，使心靈得到凈化，象征著“風(fēng)”，腳下惡鬼名鳩盤荼，又名東瓜鬼。</p> <p class="ql-block">東方持國天王：“持國”意為慈悲為懷，保護(hù)眾生，護(hù)持國土。手中持物已損壞，以大理崇圣寺南詔銅鐘所鑄持國難斷，當(dāng)為大翎羽箭，后世變成琵琶。寓意能用音樂的力量撫慰眾生心靈，象征著“調(diào)”。其足下夜叉名毗含社，<span style="font-size:18px;">肌肉暴起，右手挽蛇，蛇嘴正觸自己下腭。</span></p> <p class="ql-block">西方廣目天王：“廣目”意為能以凈天眼隨時觀察世界，護(hù)持人民。他手中纏繞赤龍，象征著世界的變化無窮，暗示人們需要保持觀察和洞察的能力，象征著“順”。他手持金雀斧，與南詔造像是一致的，后世多改為持傘，腳下部屬名富單那，意譯臭餓鬼，餓鬼中之最甚者。</p> <p class="ql-block">最特別的是北方多聞天王：“多聞”意為精通佛法，以福、德聞于四方。他外袍內(nèi)甲，寶冠中有迦樓羅，赤腳芒鞋，腳踩夜叉，正中雙手托天王足者，名堅牢地神，亦譯作“地天”，顯示出降服后特有的忠誠與力量。左邊的名尼蘭婆，意譯青金剛。右邊的叫毗蘭婆，意譯風(fēng)暴。這些造像形象地表現(xiàn)了佛率眾生降伏魔眾的情形。天王左手持旗槍，右手托塔，象征著守護(hù)佛法和眾生，同時也寓意著要吸收歷史教訓(xùn)，接受古人的智慧經(jīng)驗，象征著“雨”。他身著草鞋，體現(xiàn)云南地域特色。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢第一層天王身后左右兩側(cè)的幢身表面，陰刻梵文《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)及咒》，共179列，1679字，融合密教與顯教思想，堪稱“石頭上的圖書館”！經(jīng)文順時針方向自上而下旋轉(zhuǎn)雕刻，字跡清晰有力。經(jīng)幢上所刻的絕大多數(shù)都是密教陀羅尼的經(jīng)咒，均為從古印度傳來的梵字本音譯而成。但不同的僧人對同一陀羅尼的翻譯存在差別，就產(chǎn)生了發(fā)音或者譯本的優(yōu)劣之辯。為了避免爭議，后期干脆將梵字陀羅尼原本鐫刻在經(jīng)幢之上，因此在佛經(jīng)的翻譯中，陀羅尼成了所謂的"五不翻"之一，不作意譯，只有音譯。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢第二層到第四層，是表達(dá)佛國世界的核心部分，包含佛像122尊，四方佛（第二層）、四大菩薩（第三層）、三世佛（第四層），用三層表達(dá)須彌山頂上的忉利天，眾佛說法的狀態(tài)。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢第二層由四面佛龕和上方八面佛雕華蓋組成，四龕內(nèi)供養(yǎng)的主尊是密教金剛界五方佛，及親近菩薩、供養(yǎng)菩薩、金剛力士等。由于大日如來作為密宗供奉的最高神格之尊，以經(jīng)幢本身替代之外，東方阿閦佛、南方寶生佛、西方無量壽佛、北方不空成就佛等四方佛，則全部現(xiàn)身幢上。</p> <p class="ql-block">在佛龕上部均有淺浮雕坐佛六軀，結(jié)跏趺坐于云端，呈肅然聽法狀，對照《大日尊發(fā)愿》文中"二十外金剛，一十六賢劫"的記載，這層以及第一層同位置的化佛，正是賢劫佛中的十六賢劫；另四角均圓雕密跡金剛一軀。</p> <p class="ql-block">金剛界五方佛四金剛成忿怒相，頗具威嚴(yán)。四方如來背后均雕有佛、弟子、菩薩各一組。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢的誕生離不開一部佛經(jīng)密宗【佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)】，背后有一個故事：佛為善住天子解除七返惡道之苦。</p> <p class="ql-block">有位叫“善住”的天子，享受天上最尊容的富貴，卻沉迷作樂。某夜，他聽到空中傳來聲音，說他七日后必死，連續(xù)七生都將投胎變畜牲，七生之后又將入地獄受苦，地獄報滿轉(zhuǎn)世為瞎子。</p> <p class="ql-block">善住聽后大為驚恐，忙去天宮請求天帝釋幫他逃過此劫。于是，天帝釋向釋迦牟尼佛求解。佛陀告訴天帝釋，有一部《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，誦之或耳聞，即能除惡道為清靜，滅生死苦惱，轉(zhuǎn)生善道。</p> <p class="ql-block">于是，天地釋把神咒轉(zhuǎn)述給善住，還為世間眾生宣說此經(jīng)。而善住也用心記頌，知錯就改，化解了惡道，并被佛陀受菩題記。</p> <p class="ql-block">這個故事契合了從唐宋時期開始流行的輪回與地獄觀念，建經(jīng)幢也開始普及：無需會念經(jīng)文，只要從經(jīng)幢邊走過，沾塵覆影，住佛于心，努力行善，就能逢兇化吉。</p> <p class="ql-block">五方佛與第六層五智如來相對應(yīng)。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢第三層結(jié)構(gòu)與第二層相似，四面四龕均高浮雕造像一組，包含主尊菩薩一軀，身旁左右協(xié)侍二軀，身后侍眾四軀。</p> <p class="ql-block">其中主尊為四大菩薩，均為坐像。根據(jù)《大日尊發(fā)愿》文中"四佛頂輪王，四智波羅密"的記載，將四尊主佛按東南西北的順序識別為金剛手菩薩、虛空藏菩薩、觀自在菩薩和虛空庫菩薩。</p> <p class="ql-block">另北面主尊座下另外還有難陀龍王與烏波難陀龍王，正向菩薩獻(xiàn)上千葉蓮花。</p> <p class="ql-block">金剛手菩薩 ：因手執(zhí)金剛杵，常侍衛(wèi)于佛，故稱之為金剛手菩薩，具有除惡降魔的廣大神力，寓意以無畏力量破除眾生的煩惱、障礙與邪惡，象征“力量”與“守護(hù)”，護(hù)持眾生遠(yuǎn)離困境，堅定修行信念。</p> <p class="ql-block">虛空藏菩薩 ：中國大乘佛教八大菩薩摩訶薩之一，具有賜予利樂的力量?！安亍北硎緹o限福德智慧，“虛空”表廣大。在無量菩薩中專主智慧、功德和財富，寓意能滿足眾生對善法、智慧及現(xiàn)世需求的祈愿，是“財富”與“智慧”的象征，引導(dǎo)眾生積累善業(yè)。</p> <p class="ql-block">觀自在菩薩 ：即觀音菩薩，經(jīng)幢上的觀音為高浮雕，四十只手如孔雀般環(huán)列身后，當(dāng)胸結(jié)金剛?cè)?，后兩手自肩上托，右手托如意珠，左手?zhí)花，兩侍者手捧如意寶站立，背后立四天王。觀音像僅手掌大小，卻法器俱全，工藝驚人。</p> <p class="ql-block">另外在四個角均雕飾供養(yǎng)菩薩一軀，乃四方如來所流出以供養(yǎng)中央大日如來之菩薩，為外供養(yǎng)菩薩。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢第四層結(jié)構(gòu)與第二、三層相似，四面四龕均高浮雕造像一組，包含主尊佛一軀，身旁分布著菩薩、弟子、協(xié)侍和飛天。</p> <p class="ql-block">其中主尊為四佛，均為坐像，分別為東面藥師如來、南面釋迦如來、西面熾盛光如來、北面彌勒如來。四佛兩側(cè)各有協(xié)侍菩薩兩軀，佛后弟子、菩薩四軀，佛上方淺浮雕飛天兩軀。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">四角為供養(yǎng)菩薩，與第三層不同的是，此四尊供養(yǎng)菩薩均趺坐于云端，寶冠華服，氣度莊嚴(yán)，推測應(yīng)為內(nèi)四供菩薩。</p> <p class="ql-block">藥師如來，左右為日光月光二菩薩，后有十二神將中的四位。寓意著救濟眾生的疾苦，給予眾生現(xiàn)世的安樂和健康。藥師佛在因地修行時發(fā)下十二大愿，涵蓋了眾生的身心健康、物質(zhì)豐足、精神解脫等維度，象征著對生命安康與精神升華的終極關(guān)懷。</p> <p class="ql-block">彌勒如來帶法華林和大妙相二菩薩，四周為幢、利、法、寶四內(nèi)供養(yǎng)菩薩。彌勒如來寓意著希望與未來。彌勒佛是未來佛，他將在未來降臨人間，建立人間佛國，帶來和平、幸福與解脫。從北宋開始，以布袋和尚為原型的大肚彌勒逐漸成為寺廟中供奉的彌勒形象，通常是笑容滿面、大肚能容，象征著寬容、慈悲和樂觀，鼓勵眾生以積極的心態(tài)面對生活，相信未來會有美好的希望和歸宿。</p> <p class="ql-block">熾盛光如來：是釋迦牟尼的教令輪身，能除一切黑暗，破一切煩惱，是光明與智慧的化身。在密教中，被視為消除災(zāi)厄、帶來吉祥的本尊。人們相信通過供養(yǎng)熾盛光佛和諸曜的畫像，舉行相應(yīng)的祭祀儀式或密教儀軌，可以排除或削弱來自惡曜的不利影響，達(dá)到消災(zāi)求福的目的。</p> <p class="ql-block">釋迦如來：即釋迦牟尼佛，佛教創(chuàng)始人，原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，意為釋迦族的圣人或覺悟者 。釋迦如來：寓意著智慧與覺悟，釋迦牟尼佛以其自身的修行經(jīng)歷和教義，引導(dǎo)眾生認(rèn)識到人生的本質(zhì)是苦，通過遵循四諦、八正道等佛法，能夠斷除煩惱，獲得解脫，達(dá)到涅槃的境界，是眾生追求智慧和精神解脫的導(dǎo)師。</p> <p class="ql-block">更為特別的是，在幢身2、3、4層上，四周的脅侍天王和菩薩體量均超過中間的主尊，此種獨特布局一反傳統(tǒng)佛教造像“尊卑大小”慣例，天王像體量最大，佛與脅侍最小，體現(xiàn)了密宗須彌山宇宙觀，也是第一次見到。</p> <p class="ql-block">在主尊和蓮瓣紋龕檐的上部，左右各有淺浮雕的飛天一組，飛天為曼妙天女狀，左右呼應(yīng)，宛若飛行狀。</p> <p class="ql-block">第五層是分隔層，寶瓶狀造型，東南西北四面各如意寶珠一枚，四角各迦樓羅鳥一具。迦樓羅，又名金翅鳥、妙翅鳥或者大鵬金翅鳥，天龍八部之一，傳說以龍為食。</p> <p class="ql-block">其本來是印度教和佛教中的神靈，充當(dāng)保護(hù)神的角色。迦樓羅進(jìn)入中國之后，與四神之一的朱雀相融合，其原本只是護(hù)佑佛法的功能就發(fā)生了擴延，延伸到了地下世界，變成了亡靈的守護(hù)神，保佑墓主地下生活的安寧以及升天成仙。</p> <p class="ql-block">第六層和第七層應(yīng)是佛教最高世界。</p> <p class="ql-block">第六層為仿木構(gòu)十字型四出抱廈的廡殿頂?shù)钣?，四面云中各雕廡殿一座，正吻為鳥首，闌額有七朱八白之印記。四殿象征“常樂我凈”四門，對應(yīng)四智。在“四門”之內(nèi)高浮雕有佛、侍者共計28尊。地藏寺經(jīng)幢將其形象化，以三世佛形象體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢第七層四面四龕均高浮雕造像一組，主尊為尊勝佛母，被視為毗盧遮那佛，即大日如來的化身，地位最高，是大理國白族密宗尊勝佛母信仰之體現(xiàn)。主尊左右兩側(cè)各立供養(yǎng)人一軀，身后兩側(cè)各立協(xié)侍菩薩兩軀，此外四角也各有尊勝佛母一尊，恰好與《大日尊發(fā)愿》中"大悲八佛母，猛利八金剛"的記載相符合。</p> <p class="ql-block">幢頂為蓮花寶珠頂，葫蘆形的寶頂，周圍刻蓮花瓣座，今蓮瓣多已損壞。一方面在于表明幢身就是大日如來，另一方面表明此幢是寶幢。</p> <p class="ql-block">經(jīng)幢構(gòu)思巧妙，布局嚴(yán)謹(jǐn)，是國內(nèi)現(xiàn)存經(jīng)幢中雕刻最為精美、造像最為豐富的一座。關(guān)于地藏寺經(jīng)幢的解析學(xué)術(shù)界也在一直在更新中，無論怎樣的解析，地藏寺經(jīng)幢的雕刻藝術(shù)無疑是中國佛教史上的巔峰之作，第一經(jīng)幢名至實歸。</p> <p class="ql-block">昆明地藏寺經(jīng)幢的存在，在象征意義上應(yīng)當(dāng)?shù)韧趦?nèi)含佛陀、菩薩、天王、天龍八部等諸佛真實呈現(xiàn)的天宮圖景，同時也可以被視作是佛陀教誨與發(fā)愿祈福的神圣物件。因為種種緣故，當(dāng)前我們所已知的宋（大理國）時期云南的史料文獻(xiàn)與考古文物并不能為我們呈現(xiàn)出時人生活狀況的大圖景，而經(jīng)幢此時作為一種"圖像"即可資為重要的歷史文獻(xiàn)，其蘊含了制作者與觀看者的設(shè)想與意圖，有助于我們進(jìn)一步理解古人是如何通過具體的呈現(xiàn)形式來展現(xiàn)他們大腦中理想世界，還能夠為我們提供部分特定時期宗教、文化與世俗生活方面的一些基本認(rèn)識。</p> <p class="ql-block">昆明市博物館珍藏的大理國時期地藏寺經(jīng)幢的魅力在于它構(gòu)思的巧妙和布局的嚴(yán)謹(jǐn)，造型又如此生動，用石頭講出了比文字更浩瀚的故事。就像一位沉默的歷史老者，靜靜佇立那里，他承載著千年來昆明地區(qū)宗教、藝術(shù)、社會發(fā)展等多元歷史信息，持續(xù)散發(fā)著獨特的歷史文化魅力 ，如一座富麗堂皇的佛教藝術(shù)之珍，呈現(xiàn)出令人嘆為觀止的美麗。它并非僅僅是一尊石雕像，而是一幅描繪南詔大理國時期佛教繁盛景象的活態(tài)畫卷。這是一千多年前大理國時期人們心目中的理想世界，是一個奇特曼妙的曼陀羅世界，一個諸神云集的海會，一個古人之理想國。諸天神龍，所有非人，乃至諸佛菩薩，均為人世消災(zāi)祈福，護(hù)佑蒼生。諸般美好，止于至善。最不能言的石頭，為我們傳遞了一千年的歡喜心，這就是藝術(shù)的力量。</p>