<p class="ql-block">梵凈山臨濟宗法要賦</p><p class="ql-block">(清代)釋松青[1]</p><p class="ql-block"> 禪開臨濟，法振黔東。峰凌梵宇，境辟鴻蒙。九脈云濤翻卷，萬年梵唄交融。棒喝玄機，啟宗門之樞要；圓相賓主，彰祖意之醇濃。風(fēng)生絕巘，凜凜恒毅；霧涌重嶺，綿綿渾融。攀石階于千仞兮，蒼茫林海；叩梵闕于重霄也，浩蕩天風(fēng)。滄桑幾度，佛日恒紅。法雷乍震，心月?？?。巍巍金頂，渺渺玉虹[2]。十方善信，仰慈云而稽首；四海衲僧，慕圣境以投躬。宗承臨濟，脈接圓通[3]。劍揮魔網(wǎng)，燈續(xù)覺叢。頓悟則心超三界，漸修則智照毒龍[4]。嘆無明之難破，欣佛性之本豐。</p> <p class="ql-block"> 是以法幢高豎，祖印長垂。云生古洞，月照禪扉。寶殿拈花而微笑，經(jīng)堂折竹以啟機。鐘磬泠泠，引玄鶴而翔集；爐煙裊裊，迎法侶以皈依。振臨濟之綱宗，名師傳鐸；擎曹溪之慧炬，法海承壇[5]。接上根于言外，爍電光于句前。三要三玄[6]，彰賓主之妙旨；四料四照[7]，斷情識之纏牽。揮拄杖而開正眼，振威音而唱真詮。燈傳累葉，法演大千。伽藍星布，梵剎云連。九皇洞幽[8]，隱真修之鶴骨；金刀峽險[9]，懸得道之猿緣。作人天眼目，為苦海舟船。遍參話頭，徹悟心源。方寸凈如山色，宗名遠勝翠微。故得妙玄演教，徹空傳衣[10]。慕云岫之幽邃，愛泉石之清奇。</p> <p class="ql-block"> 至若松生崖畔，蘭發(fā)澗濱。千巒疊翠，萬壑流銀。一念超于三祇，十方現(xiàn)于微塵。心佛眾生，本無差別；山河大地，盡是法身。空花佛事，水月道場。臨濟喝響兮，震破癡迷之網(wǎng)；德山棒疾也，掃空妄識之霜[11]。守一心而不散，行六度以彌彰。攜瓶缽于煙露，訪知識于林岡。邀云門之餅客，會趙州之茶湯[12]。禪規(guī)肅肅，法序洋洋。米庵語錄[13]，字句生光。為破執(zhí)而施棒，因顯實而舉揚。青猿獻果，白鹿銜芳。望彌勒之瑞相，俯峽谷之幽蒼。般若巨舟，渡生死之深浪；菩提大路，達涅槃之康莊。法源流遠，祖道延昌。跏趺磐石，宴默禪床。梵音寥廓，泉韻悠長。昭昭佛日明世，熠熠心燈照膛。</p> <p class="ql-block"> 倏爾佛光垂現(xiàn)，云海奔湍。結(jié)茅絕頂，宴坐危巒。繞蒼蒼之疊嶂，臨漠漠之虛煙。偈頌云濤，玄音古奧；茶烹澗水，禪味清甘。巖隙松旁，葉落而鋪苔徑；澗邊篁畔，云來而蔽瓦檐。精修禪樂，永樂和南。任洪爐之煅煉，隨時節(jié)之推遷。叩心性以探玄妙，辨龍蛇而施錘鉗[14]。護靈根于覺苑，植嘉木于法園。</p> <p class="ql-block"> 乃致劫波盡度，法壽無量。悲濟含識，智破諸障。施法食而感天龍，誦真言而伏魍魎。神機迅捷，道韻深廣。久住歲時，忘機物象。書偈語于壁巖，留禪畫于云嶂。喜舊友之同參，欣新師之共蹈。論禪于蘑菇石前，笑談于萬卷經(jīng)坳。道果圓成，慧燈永耀。于是仰慈光之普被，沐法雨而常澆；度安閑之永日，享寂照之良宵。更能乘愿輪而再來，順緣起而妙應(yīng)。仗祖威而辟魔軍，仰龍?zhí)於o玄勝[15]。</p> <p class="ql-block"> 是以默持心印者，誠求解脫而自在也。望大千世界，般若弘興；觀不二法門，臨濟是脈。山峻極如鷲嶺[16]，學(xué)問當(dāng)究；水澄澈若醴泉，心術(shù)何礙？顯禪國之輝煌，承祖燈而和泰。留詩辭塵，傳法遺愛。其辭云:</p><p class="ql-block">鐵牛耕破古荒丘，米大乾坤撒手丟。</p><p class="ql-block">自去自來云里鶴，無根無蒂水中鷗。</p><p class="ql-block">滄海外碧山頭柱，拄杖芒鞋到處游。</p><p class="ql-block">從今打破虛空界，一任梅溪[17]水自流。</p> <p class="ql-block">備注:</p><p class="ql-block">[1] 釋松青：清代梵凈山臨濟宗高僧，貴州思南府思唐(今思南縣思唐鎮(zhèn))人，俗姓詹，排行第三。中年出家于承恩堂（寺），師從臨濟宗釋應(yīng)芳，后受戒于釋懋琳，得傳衣缽。性沉默寡言，然言必中的，機鋒銳利。曾任承恩堂（壩梅寺）住持，為臨濟宗第四十世傳人。其時寺中僧眾百余人，可見梵凈山佛教之盛。</p><p class="ql-block">[2] 玉虹：指梵凈山金頂?，F(xiàn)的云霧虹光，為自然奇觀，亦喻佛法之光皎潔如虹，照徹虛空。</p><p class="ql-block">[3] 圓通：即“圓通法門”，出自《楞嚴(yán)經(jīng)》，指觀世音菩薩耳根圓通之妙法。此處言梵凈山臨濟宗脈接圓通，顯禪教合一之旨。</p><p class="ql-block">[4] 毒龍：典出佛經(jīng)，比喻人心中的貪嗔癡等煩惱毒害。如《涅槃經(jīng)》云：“我心自有毒龍，盤踞深潭?！贝颂幰浴爸钦斩君垺庇餍扌幸曰哿捣哪А?lt;/p><p class="ql-block">[5] 曹溪之慧炬：曹溪為六祖惠能弘法之地，代指禪宗南宗正脈?！盎劬妗庇髦腔廴缇?，照亮迷途，此處強調(diào)梵凈山臨濟宗承襲曹溪法脈。</p><p class="ql-block">[6] 三要三玄：臨濟宗核心教義。三要：真佛、真法、真道；三玄：體中玄、句中玄、玄中玄。用以接引學(xué)人，勘驗悟境。</p><p class="ql-block">[7] 四料四照：臨濟宗施教方法。四料簡：奪人不奪境、奪境不奪人、人境俱奪、人境俱不奪；四照用：先照后用、先用后照、照用同時、照用不同時。旨在破執(zhí)顯真。</p><p class="ql-block">[8] 九皇洞：梵凈山著名洞穴，傳說為古代隱修者居所，常有高僧于此閉關(guān)證道。</p><p class="ql-block">[9] 金刀峽：梵凈山險峻峽谷，以奇險著稱，喻修行需歷險破障，方得真諦。</p> <p class="ql-block">[10] 徹空傳衣：“徹空”或指當(dāng)?shù)馗呱ㄊ妨洗迹?，喻衣缽相傳，法脈不絕。臨濟宗重視心印相傳，以衣缽為信。</p><p class="ql-block">[11] 德山棒：唐代德山宣鑒禪師以“棒喝”接引學(xué)人，與臨濟喝并稱“德山棒、臨濟喝”，為禪宗峻烈門風(fēng)之代表。</p><p class="ql-block">[12] 云門餅、趙州茶：云門文偃禪師以“胡餅”接機，趙州從諗禪師以“吃茶去”啟悟?qū)W人，皆禪宗著名公案，喻禪機在日常之中。</p><p class="ql-block">[13] 米庵語錄：或指釋松青師祖米庵（釋應(yīng)芳）之語錄，傳承臨濟宗風(fēng)，以棒喝機鋒教化弟子。</p><p class="ql-block">[14] 辨龍蛇而施錘鉗：禪宗喻以峻烈手段錘煉學(xué)人，如大慧宗杲云：“煅凡煉圣，須是猛火鈍鐵?！饼埳咧父鲀?yōu)劣，錘鉗喻師資手段。</p><p class="ql-block">[15] 仰龍?zhí)於o玄勝：龍?zhí)熘缸o法龍?zhí)欤ǚ鸾套o法神），梵凈山自古被視為靈山，傳說有龍?zhí)熳o持道場。</p><p class="ql-block">[16] 鷲嶺：即靈鷲山，佛陀說法之處。此處喻梵凈山猶如中國之靈鷲峰，為佛法圣地。</p><p class="ql-block">[17]梅溪:①壩梅寺附近之溪水。②地名。承恩堂(壩梅寺)，位于今江口縣德旺鄉(xiāng)壩梅村之壩溪和梅溪之間，清代壩梅寺地屬梅溪。</p> <p class="ql-block">印邑塵心學(xué)習(xí)后點評：</p><p class="ql-block">一、禪境與地理交融</p><p class="ql-block"> 賦文開篇即以“峰凌梵宇，境辟鴻蒙”勾畫梵凈山之超凡地貌，將自然奇觀（云濤、金頂、玉虹）與佛法境界相融，形成“山河大地，盡是法身”的禪觀。梵凈山作為實修道場，其險峽幽洞（如金刀峽、九皇洞）皆成修行喻象，體現(xiàn)“即山水而證菩提”的禪宗美學(xué)。</p><p class="ql-block">二、臨濟宗風(fēng)綱宗</p><p class="ql-block"> 全文緊扣臨濟法脈，以“棒喝玄機”“三要三玄”“四料四照”等核心教法為筋骨，彰顯峻烈機鋒與應(yīng)機手段?！暗律桨?、臨濟喝”之化用，不僅溯及宗本，更顯黔東禪林與中原法脈的一體性。而“劍揮魔網(wǎng)，燈續(xù)覺叢”則喻禪者破妄顯真之勇毅。</p> <p class="ql-block">三、修行次第與頓漸雙彰</p><p class="ql-block"> 賦中兼攝頓漸二門：“頓悟則心超三界”直指當(dāng)下解脫，“漸修則智照毒龍”強調(diào)磨鏡之功。后文“辨龍蛇而施錘鉗”更顯師資勘驗之妙，契合臨濟宗“應(yīng)機施教、根器有別”的教化智慧。</p><p class="ql-block">四、禪林生活與自然契道</p><p class="ql-block"> “茶烹澗水，禪味清甘”“青猿獻果，白鹿銜芳”等句，將禪修融入日常生計，暗合趙州茶、云門餅之公案精神。結(jié)茅絕頂、宴坐危巒的描寫，再現(xiàn)了梵凈山僧侶“山居悟道”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)“運水搬柴，無非妙道”的禪髓。</p> <p class="ql-block">五、法脈傳承與歷史底蘊</p><p class="ql-block"> 通過“徹空傳衣”“米庵語錄”等細節(jié)，鉤沉梵凈山臨濟宗衣缽相承的史實。釋松青作為第四十世住持，其賦亦成法脈文獻，兼具文學(xué)與史料價值。末偈“鐵牛耕破古荒丘”更以禪詩收束，暗喻心性超越時空、自在無礙。</p><p class="ql-block">六、宗教象征與隱喻系統(tǒng)</p><p class="ql-block"> 賦中佛典意象密集（如毒龍、般若舟、菩提路），而“玉虹”“鷲嶺”等喻象兼攝本土與印度佛教符號，形成跨文化隱喻網(wǎng)絡(luò)?！把鳊?zhí)於o玄勝”則反映民間護法信仰與正統(tǒng)禪法的融合，凸顯梵凈山作為宗教圣地的多元特質(zhì)。</p> <p class="ql-block">七、語言藝術(shù)與節(jié)奏韻律</p><p class="ql-block"> 全文駢散結(jié)合，句式跌宕如云濤奔涌（如“攀石階于千仞兮…叩梵闕于重霄也”），聲律鏗鏘處似鐘磬泠泠，綿密處如爐煙裊裊。賦尾七言偈語以白話禪風(fēng)收勢，打破賦體典雅，暗合“打破虛空”之宗趣。</p><p class="ql-block">八、總評</p><p class="ql-block"> 此賦既是禪宗法義的濃縮演繹，亦是梵凈山地理文化與臨濟宗風(fēng)交融的史詩。釋松青以文學(xué)為佛事，將深奧禪理化入黔東山水之中，使法要賦兼具宗教神圣性與地域生命力，堪稱清代佛教文學(xué)與地方禪史的雙重瑰寶。</p>