散文（一）

卓蕓

《紅塵窺真目》文/鄭文卓 午后陽光斜照，廊下清風徐徐。長者獨坐藤椅，一冊古籍半卷在手，卻似讀非讀。年輕弟子侍立其側(cè)，眸色沉靜，已能在紛擾市井間覺察那些不易察覺的痕跡。 “師父，行走世間，常覺有些人似與常人有異?！?lt;/p> 師父暫闔書卷，目光投向遠方：“天地造化，豈獨鐘于人？狐鹿草木，凡有靈者，沐月華汲地髓，歷經(jīng)劫難，皆可化為人形?！? 聲如古井無波，“山深林密處尤多，鄉(xiāng)野市井間，處處皆有蹤跡。世間有善必有惡，人如此，異類亦然。彼等中有潛心向道者，亦不乏借術(shù)'作妖'之徒?！?lt;/p> “以何辨之？” “或有未斂之氣。”師父微合雙目，“其味甜膩中隱帶異腥，非人間煙火。或行止間稍欠自然，若舉止生澀，顧盼間神采殊異。更有面目輪廓隱約顯露本相，令人心念微動：或覺其眉目含狐媚，或感其舉止帶鼬性。” 師父語氣轉(zhuǎn)深：“最令人困惑者，莫過于某些土生土長之人，亦教人產(chǎn)生這般聯(lián)想。實因其人精氣未純，或承先祖未化之性，致觀者靈犀暗通，恍見非人之相?！?lt;/p> 言至此處，聲調(diào)漸沉：“然最難以掩飾者，莫過于雙眸。” 弟子凝神：“眸中有何異處？” “修行之物，靈韻聚于瞳。” 長者道：“其目中之光，非凡俗能有?；蚯遒绾队承?，洞徹人心；或朦朧似霧里觀燈，恍惚難定。有趣的是，偶有率真之人當面問及其能，彼等亦不諱言，或坦然承認能察人氣色而知其困厄，或直言可通仙家為遭遇困惑者排憂解難。然此類身懷異能者，自身亦會遭遇難關(guān)，時而前來請教問道?！?lt;/p> 弟子頓悟，憶起往日見聞：那些深居簡出的老者，眼神澄澈異常；那些自稱通靈者，眸中總含異彩。忽憶近來網(wǎng)絡所見：車廂中女子正影婀娜，轉(zhuǎn)身時裙擺下似有毛尾微現(xiàn)，眾人皆以為戲法，豈料...... 師父不待弟子言畢，已明其惑，緩聲道：“彼等混跡紅塵，所求為何？各有所圖?；驗榉e修功德，或為歷練情劫，亦有貪戀人間煙火者。然名利場中，若無利害相爭，何來這許多奇聞異事？需知人在做，天在看，無論人妖仙怪，善惡之報，如影隨形。但能持心守正，不為惡行，便與世人無二?！?lt;/p> 弟子默然。想起往日隨師云游，曾遇數(shù)位異人：有能通仙家為困惑者排憂解難，卻自身亦遭反噬前來求教；有能言過往未來指點迷津，卻對自身前程茫然無知；有目光如電可直窺人心癥結(jié)，卻解不開自己心結(jié)。彼時只道是江湖奇人，今方知別有玄機。 日影漸斜，遠山輪廓漸隱。弟子驀然醒悟：這紅塵世間，本就交織著無數(shù)明暗脈絡。而求真之道，不僅在明辨萬物，更需有一雙慧眼，能窺破表相，直見本真。 師父起身，輕整衣衫：“回去吧。識形易，識心難。目中之光，心中之衡，才是吾輩永世修持之功。須記得：舉頭三尺有神明，善惡到頭終有報。” 廊下清風依舊，送來的花香中，似乎也帶著幾分不可言說的玄機。而那茫茫人海，正有無數(shù)雙眼在日光下明滅，各懷隱秘，各修其行，共同織就這光怪陸離，而又生生不息的人間萬象。 【結(jié)語】： 此類異人散居于市井鄉(xiāng)野，尋常鄉(xiāng)鎮(zhèn)可見三五，幽谷深山尤多蹤跡。此非偶然，實乃機緣暗合、造化自然。然其中亦有心性未定、修行未成者，故常陷于困頓，步履艱難。 天地雖沉默不語，神明卻如臨在側(cè)；人知我知，更須知舉頭三尺有神明。今生來世，因果不虛，一切皆為言行之度、道德之約。 君子愛財，取之有道；因果無差，報應有時。待業(yè)果成熟之日，蕓蕓眾生，皆在因果之中，無人可逃。 人生一世，所為不過是了卻今生之緣，修悟來世之慧，煉就此間有趣之魂。然世人多觀他人之過，自詡清白——若果真如此，世間怎有久病不愈之人？且試問一族宗親之中，能有幾人無病無災、安然終老？ 夜深捫心，但見星垂平野，天理昭昭如鏡，足以令人驚坐而起，惕然生畏。 《藥海明燈照人心》 文/鄭文卓 藥者，人間渡厄之舟也。琉璃瓶中的西藥，若星羅棋布；青囊所藏之草藥，似空谷幽蘭；中成藥丸圓潤如玉，墨色含光。世人皆盼，每一劑藥皆能如鑰開鎖，契合個體之需；普天之下，愿無假藥以罌粟之容，行砒霜之實。此愿浩蕩，非獨醫(yī)理，實指人心深處那片道德星空。 醫(yī)者用藥，乃科學與人文之交融。昔神農(nóng)嘗百草，一日遇七十毒，非為逞勇，實為體察物性，明辨溫涼寒熱，深究君臣佐使。真正的"因人而異"，深知每人皆為獨特宇宙，氣血盛衰，經(jīng)絡通滯，情志抑揚，變化無窮。醫(yī)師若良匠，以望聞問切為尺，生化指標為規(guī)，量體裁衣，使藥氣如春雨潤物，而非暴雨傷苗。此番精細與敬畏，乃醫(yī)藥之詩意與莊嚴。 然世間濁流，常侵清泉。世人謂魔鬼可畏，然披人皮者，其行甚于魔。魔尚可避，而人善于偽裝，畫皮藏禍。利益如梅菲斯特低語，誘人背離誓言。常見以細沙磚粉摻入貴重藥材，真品輕靈，遇水則漂浮如塵，假貨沉重，入水即沉底無遺；更有利欲熏心者，特制模具以造假：以淀粉、石膏精心塑形，模仿冬蟲夏草之紋路；或以金屬粉末增重，魚目混珠。此等行徑，魑魅尚可避之，人面獸心者防不勝防。非獨詐財，實竊患者殘存之光。甚者無視個體之差，以標準化之名，行麻木之實，使藥不對癥，雖非假藥，其效渺茫，亦近虛妄。藥本愈疾，若失真誠信，則與鴆毒何異？故《千金方》云："人命至重，有貴千金"，一方一藥，系生死榮枯，豈容茍且？ 欲世間皆良藥，必先多良人。良醫(yī)良藥，非天降，乃由心造。須制度如明鏡高懸，使宵小無形，規(guī)矩守生。然法為外繩，真藥終熬自人心仁厚誠敬。須念每柜之后，皆父母稚子之盼；每方之上，系性命相托之重。藥師掌中戥子，稱的不只藥重，更是良心之重。昔孫思邈登山采藥，浸透晨露；李時珍修《本草》，辯誤正謬，非為沽名，皆源于對蒼生性命之慈悲。 愿有一天，藥成清露，只為人間干渴而降。醫(yī)師垂眉時，所見非利祿，而是生命之圖；藥師持材時，所感非代價，而是天地生息。那時，藥香漫信任之空，每種藥因其真而貴，因其對癥而圣——以水驗之，則真品浮光躍金，贗物沉濁如泥。 至道無難，唯嫌揀擇。但使慈心驅(qū)暗影，良藥良人兩相宜。如此，則琉璃光潔，草藥芳醇，人間疾苦，庶幾可慰。天地大德曰生，而醫(yī)藥至善，莫過于此——讓每粒藥歸其命途，如露如光，潤澤眾生。? 《足下生暖意，藥香浸流年》文/鄭文卓 暮色將天際染作橘紅時，我總在高桶中窺見另一種日落——艾草舒卷如云，姜片沉浮若舟，花椒在水面綻開金棕色的漣漪。這方寸之間的藥湯，恰似先人珍藏的時光膠囊，封存著《黃帝內(nèi)經(jīng)》“陰脈集于足下，而聚于足心”的古老智慧。每當水溫與肌膚相觸，便是一場現(xiàn)代靈魂與千年養(yǎng)生哲學的溫情對話。 氣血之舞：溫熱喚醒的生命韻律雙足沒入42度的藥湯剎那，仿佛聽見身體開啟封印的輕吟。血管如解凍的春溪開始歡騰，紅花在水中旋出朱砂般的軌跡，將“血遇溫則行"”的中醫(yī)真諦寫入每道脈絡。待十五分鐘溫熱浸潤，可見微汗?jié)u潤后背，暖意如晨霧漫過山脊般自然上涌，直至頸項——這正是“溫通十二經(jīng)脈”的生動詮釋。久坐之人腰骶泛起暖意，手足冰涼者指端漸染緋色，待后頸滲出細密汗珠，方知足下熱力已貫通三焦。特別在寒冬時節(jié)，艾草與桂枝共煮的湯方，使暖意沿督脈徐徐上行，宛然成就一場微觀的“小周天”運行。 解憂之湯：草木饋贈的安寧秘境當電子屏幕的藍光尚未從視網(wǎng)膜褪盡，酸棗仁已在盆中舒展成安睡的羽衣。足底六十二處穴位在藥力催動下漸次蘇醒，猶如被春雨輕叩的琴鍵，奏響調(diào)節(jié)自主神經(jīng)的夜曲。隨著水溫持續(xù)滲透，熱意自足踝至膝窩，再至腰脊緩緩攀升，終在頭頸處化作輕盈暖冠。此時閉目凝神，但覺百會穴如有溫陽照耀，日間焦慮盡化氤氳白霧。曾見失眠者將合歡皮、遠志置于枕邊，卻不知以藥湯引心神歸位更為玄妙。此中真意，正合《本草備要》“上病下取，百病治足”之要義，頭部的紛擾終在足下消融。 祛濕之道：溫陽化濁的自然哲思江南梅雨時節(jié)最顯藥浴功力。花椒在盆中炸開星點油膜，宛如微型太極演繹“陽化氣，陰成形”的轉(zhuǎn)化奧秘。待浸泡至頸背微熱，體內(nèi)濕濁遇陽熱之氣化為晶瑩汗珠，薏苡仁與茯苓恰似干爽秋風吸納水濕。老者因風濕僵直的關(guān)節(jié)在藥湯中漸趨柔軟，女子經(jīng)期時的腹中冷痛被艾草溫潤化解——這分明是《傷寒論》“病痰飲者當以溫藥和之”的生動實踐。尤當熱意蒸騰至頭面，額角滲出剔透汗珠時，方悟"濕隨汗出"的真諦，竟比劇烈運動更得溫和排濁之妙。 足疾良方：微觀生態(tài)的草本調(diào)和現(xiàn)代人的足部不適，往往映射著內(nèi)在生態(tài)的失衡。藥浴展現(xiàn)東方智慧的精妙之處——不以抗生素粗暴干預，而是取黃柏、苦參構(gòu)筑“草本屏障”。待浸泡至全身溫暖通透，足部毛細血管充分舒展，藥力最易滲入肌理。曾見登山者雙足腫脹如發(fā)酵面團，經(jīng)澤瀉湯浸浴后重現(xiàn)足踝輪廓，正合《醫(yī)宗金鑒》“治水者當兼理氣”的深意。尤當熱意涌向頭頸，足部痛感隨之消減，方知"通則不痛”絕非虛言。 時空儀式：古今交融的養(yǎng)生美學藥浴之妙，更在于重塑時間感知：煎藥時觀水火相激，浸泡時覺呼吸與波紋同頻。最妙處在等待熱力貫通的時刻——初時足底暖融，繼而膝腿酥軟，而后腰腹舒緩，終至頭頸生熱，猶如草木逢春次第綻放。擇藥時節(jié)令考量暗合古法，那些被現(xiàn)代生活簡化的草本智慧，在足浴中重現(xiàn)時空維度。 暮色中的藥浴桶宛若微縮瑤池。當世人將養(yǎng)生托付精密儀器時，何不效法陸游“洗腳上床真一快”的愜意？須知真正妙處，在堅持至周身溫暖、頭頸微汗之時——那不僅是血液循環(huán)的見證，更是天地陽氣與人體小宇宙的和諧共鳴。此刻閉目感受，足下熱流與頭頂百會穴遙相呼應，恍若打通連接天地的橋梁。 且看當代圖景：左手持智能手機處理公務，右足浸于古法配制的藥湯。這古今交融的養(yǎng)生畫面，何嘗不是文明韌性的生動寫照？當艾草清香與現(xiàn)代氣息在空氣中交織，我們終于領(lǐng)悟：真正的傳承不在博物館的玻璃展柜，而在日常生活的溫熱流動里——在那盆恰到好處，能讓人從足暖至頂?shù)乃帨小?lt;/p>【注意事項】1. 水溫保持在40-45℃為宜，時間以15-20分鐘為佳2. 糖尿病患者需注意水溫控制，避免燙傷。3. 飯后一小時內(nèi)不宜立即泡腳。4. 皮膚破損者應暫停藥浴。5. 泡至身體微微出汗即為最佳狀態(tài)，切忌大汗淋漓。? 《山野之味：擷荒而食的溫柔》文/鄭文卓 每一條通往山野的荒徑，都在步履間生根成圖。我知曉哪處山坳的蒲公英正挺著鋸齒狀的葉片，哪段荒路邊的老桑樹新葉猶繁，哪面山坡的野蔬在無人處暗自生香。當需要時踱步進山，雜草與碎石間自有山靈饋贈——這不只是采摘，更是與深山的一次久別重逢，是人與荒野之間心照不宣的溫柔契約。 采回的野蔬還帶著山野的靈氣與風骨。蒲公英從石隙間挺出倔強的綠意，桑葉在坡前舒展如碧玉掌印，那些不知名的山菜也在竹籃里散發(fā)著原始的芬芳。以清泉浣洗，看塵垢隨水流逝，葉片漸顯晶瑩本色，仿佛將整座山的呼吸都滌凈，只留天地最純粹的滋味。 農(nóng)家雞蛋在陶碗中打散漾起暖陽般的澄黃；老姜切絲，如土地脈絡般纖細婉轉(zhuǎn)。熱鍋中油星輕躍，蛋液入鍋瞬時綻成云朵，隨即與山野來客相遇。剎那間，灶間騰起一股執(zhí)著的香：蒲公英的微苦訴說巖壁的堅韌，桑葉的甘潤蘊含山雨的慈悲，與蛋香共譜成一曲大山的吟唱。 新蒸的米飯粒?，摑?，入鍋后與山野之味共舞。米粒染上蒼翠的山色，蛋塊碎作林間斑駁的光影，姜絲如金線連綴著天地精華。只需一撮鹽，便喚醒了所有被山風滋養(yǎng)的鮮醇。成盤時，儼然一幅山野長卷：深綠與燦金相映，灰白與微褐交融，每一口都嘗得出風土與云山的故事。 這質(zhì)樸的一餐，蘊藏著山野最深厚的饋贈。蒲公英清火解毒，宛如山澗清泉；桑葉明目潤燥，恰似朝霧輕撫；姜能溫中散寒，雞蛋養(yǎng)血安神，皆是深山贈予人間最本真的呵護。 比滋味更珍貴的，是深山尋味時的心境。在荒徑中俯身，指尖觸到頑強生長的生命，鼻尖掠過泥土與清香交織的氣息。灶火前，心隨炊煙升起，在這與大山最近的對話中，尋得了人間最純粹的寧靜。 這碟來自山荒路邊的炒飯，早已超越飽腹之需。它是大山的低語，是云煙的滋味，更是人與深山相擁的見證。食罷回味，唇齒間仿佛還留著山風的氣息，讓人也成了一株懂得在群山間生長的植物，帶著溫柔與堅韌，靜默生長。 《口腹之趣》文/鄭文卓 人間食事，妙不可言。時而貪戀一碗雜糧清粥，時而渴求一碟炒粉干香，灶火明滅間，竟自生起烹調(diào)之興。食欲如天邊流云，舒卷無常，卻總在冥冥之中牽人衣袖，步步引入那千滋百味的天地。 常見有人對白米飯凝神，竹筷輕撥慢挑，粒米不沾。問其緣由，不過“不饑”二字。腹中雖空，卻無索求，原是肉身自有的節(jié)律，容脾胃暫得清凈。待饑腸輕鳴時，便自會怡然起身，尋一味心之所向，填補虛空，重得飲食之歡。由飯及茶，其道愈精。有人終日與茶盞相親，龍井與普洱交替品啜，似離此物便失魂一般。茶煙裊裊之間，恍若汲取山水清靈，潤澤形神。卻不知何時，又轉(zhuǎn)而取藥于盞，輕語“調(diào)理養(yǎng)生”。這何嘗不是人對自身的低語溫柔？茶與藥，形似殊途，卻在飲食之道上相映成輝，皆為追尋安康的不同渡口。 人生百味，貴在能俯能仰。盛筵玉食吃得，清蔬淡飯也安得；登得華堂，入得庖廚，方為真味之人。常言道平淡為真，然平淡之中，也需左手右手交替翻轉(zhuǎn)，以細微變化織就點滴驚喜，如此才能在尋常日子里品出生動。若說尋覓之趣，最美不過舍園中青蔬不取，偏向山野覓那一痕翠意。艾蒿清芬，香椿含羞，馬蘭婷婷，地丁紫柔——這些往日山野間的閑味，不知何時竟被冠以“養(yǎng)生”之名，引都市人趨之若鶩。人在野徑低處彎腰尋覓，面龐因遇見而照亮，仿佛所采非葉非草，而是風露之魂、大地之華。這般返璞歸真，原是現(xiàn)代人對青山綠水的淺唱低吟，亦是本真之味在唇齒間的復活。 今人盤中，其實早已豐盈無缺，所困乃在盈余之累。肴饌滿目，已不必如先祖那般擷野草、嚼苦根以度饑年。然人生長路多變，猶如味覺之流遷，也正需藉日常飲食修得靜氣與韌力。若能于素食材里品出真味，在淡飯粗茶中安放自己，或許也不致令郁結(jié)之氣漸染年少心房。究其根本，口腹之欲，似幻卻真，總藏著一份深情的固執(zhí)。今日不喜之物，明朝或成心頭明月；此刻追捧之味，轉(zhuǎn)瞬亦可相忘江湖。這味覺之變，恰如人心對萬象的溫柔試探——我們不止咀嚼滋味，更是在經(jīng)歷生命延展的萬千可能。每一番新的嘗試，皆是對人間深情的又一次擁抱。 或許，正是這口腹之無常，成就了生活至味之源。若日日同味、餐餐如舊，歲月豈不如枯井無波？惟其流轉(zhuǎn)，我們才從平凡光陰中嘗出千種層次，于循環(huán)日常里品出異樣的韻，使每一餐都成為期待，每一口皆可驚喜。 一盅茶，一筷食，一碗飯，皆是生命的詩行，寫盡人心深處永不沉寂的向往。我們在味覺之海中行舟，時泊時揚，永遠期待下一口的未知，永遠向往下一餐的初逢。而這追尋的旅程本身，已是生命最溫柔的饋贈。 《云水襟懷傳家道》文/鄭文卓 人生如長河奔涌，所得宛若秋水，看似澄澈平靜，內(nèi)里卻暗流涌動。資產(chǎn)積蓄不過一泓之水，既能映照天地，也需流動不息。固守只會淪為死水，唯有懂得開源導流，方能源遠流長。 昔日朱門繡戶，雕梁畫棟，子弟錦衣玉食。奈何三代未過，苔痕爬上玉階，蛛網(wǎng)結(jié)滿畫梁。究其根源，在于先人創(chuàng)業(yè)維艱，后人卻只知守成儉束，不思開拓。金銀如同活水，不流則腐；家業(yè)宛若寶器，不磨易銹。 明達之人早已悟透：傳財不如傳能，授業(yè)更需授道。使子弟晨起習武強身，夜讀修心明理。春耕時令其下地，體會稼穡之艱；秋收時教其理財，領(lǐng)悟經(jīng)營之妙。尤重開拓之志，使守成與進取相得益彰。更須教導散財之智：財聚則人散，財散則人聚。留足養(yǎng)老之資，余財濟世利人，方能福澤綿長。如此代代相傳，家業(yè)方能如古樹盤根，風雨不搖。 世人多寄望于子孫，然子女尚難依靠，何況孫輩？終成鏡花水月。真正智者，既傳基業(yè)，更承精神。存幾分于己身，非為吝嗇，實為垂范。須知守財不如生財，生財還需善用，散財適時反助家業(yè)長青。而強健之體魄、澄明之心志，正是生財、散財之本，方為傳家至寶。 陽光歷經(jīng)長夜方現(xiàn)璀璨，人需千錘百煉始成棟梁。當有昂然氣度，既知節(jié)儉之宜，亦通生財之道，更明散財之智。 養(yǎng)兒防老，不如自強防老。子孫之福如云行天際，偶投影于波心，終非常駐。唯自身康健、心神澄明，方能在秋水長天間保持從容。更要明白：保守終非久策，財流而后生趣，水活而后韻深。 晚年真諦，在于領(lǐng)悟傳承本質(zhì)。非原封傳遞財富，而是將開創(chuàng)勇氣、持守智慧、開拓精神一并相授。家業(yè)應似寶劍，常磨常新；如良駒，時練時健。需懂節(jié)儉，更要創(chuàng)新，明白財散人聚之理，方能使家業(yè)如活泉，奔流不絕。 每至黃昏獨坐，見落日熔金，暮云合璧，而自己體魄強健、神思清明，更有生財之道與散財之智在握，便可笑對長風，心無掛礙。如此晚境，方得真正自在澄明。 人生如礪，家業(yè)似刃。刃需常磨，始顯鋒芒；人需常礪，才見精神。留三分銳氣在身，不令鈍澀，亦無懼艱險。當知節(jié)儉雖佳，進取更重，散財亦需適時。 終得徹悟：傳財為責，傳能是智，傳神乃境。于財、能、神之間，求得恰到好處之平衡，方是傳家大道。尤須教誨后人：開源與節(jié)流并重，進取與守成兼修，聚財與散財合一。如此，才能在歲月長河中，持守一顆歷經(jīng)沖刷卻愈加明澈的云水之心。 故而，家業(yè)傳承之根本，不在財富堆積，而在精神永續(xù)；非僅持守與開拓并舉，更在聚散有度之間。唯有將奮斗品格、創(chuàng)新意識、分享胸懷代代相傳，方能跳出“富不過三代”之困，使家族基業(yè)如長明之燈，世代不熄。 《剛?cè)嶂g》文/鄭文卓 人生在世，猶如玄鐵于洪爐中輾轉(zhuǎn)，千般錘煉方成器。那迸濺的星火原不是為了摧毀，而是要滌盡雜質(zhì)，令精神的紋理愈發(fā)澄明。磨難與疾病，皆是不請自來的功課，卻也是生命最深的饋贈。人看似蒲柳之姿，隨風俯仰，內(nèi)里卻蘊著比百煉鋼更堅韌的質(zhì)地——一種根植于靈魂深處的承納之力。 正如人體自有大藥，人生亦具免疫功能。那些不曾高燒的微風寒，偶然的腹瀉，皆是生命自愈的序曲。無需急尋藥石，只需調(diào)飲饌，息作休，便足以撫平暫時的痛楚。這種與生俱來的恢復力，恰是對苦難最好的應答。能在承受的時間、范圍與程度中游刃有余，本身就是一種生命的彈性訓練。 饑渴之感，酸痛之覺，無不是生命存在的清磬。面對世間萬相，當以淵默之心接納。這不是屈從，而是融匯，宛若大地承納春雨，在浸潤中蘇醒生機。唯有放下執(zhí)念，方能在當下與自己達成和解。未嘗饑渴，怎知清泉之甘；未經(jīng)歷酸痛，何解安寧之貴？這些感受織就生命的錦緞，粗糲卻真實。 世人常逐安逸，視苦痛為寇讎，必欲除之而后快。然“無痛之人，未必完人”。那些堂皇的軀殼里，或藏著更為荒蕪的庭院——心靈板結(jié)，感知凋零。肉身之痛尚可疏瀹（yuè），心源枯涸卻難溉灌。故而有時，苦難竟成明燈，照見被遺忘的角落。于迷途中包容，如夜舟行于霧海，雖不見彼岸，卻知燈塔常在。 有些劫難早已候于命運的轉(zhuǎn)角，非為偶然，實是必經(jīng)之儀。我們當在承納中學會對話，如月有盈昃（zè），潮有汐信，不拒而受。另有些苦難驟然而至，若天外隕星，亦需澹（dàn）然承之?；驗閱拘堰^靜之魂，或為沉淀過動之神。造化需要平衡，需要不同質(zhì)地的相互雕琢。 恰似人間百態(tài)：有人可閑庭啜茗，有人需中廚理鼎，有人當青燈課讀。器用各異，天工不同。生命待人之道，亦復如是。依各人稟賦，施以相應琢磨?！敖铋L一寸，壽延十年”，此言不僅道破身體奧秘，更暗喻生命彈性。經(jīng)絡豈止屈伸，更有縱橫經(jīng)緯，生命拓展從不囿于單向維度。“遇熱則緩，遇痛則通”，蘊著東方智慧的精華。非與不適強爭，而是順勢而為，循性導之。如神禹治水，疏勝于障。世間磨難，當如是觀。既來之，則安之。予痛苦以通途，任其流過生命，而非壅塞成疴。 所有苦痛皆非徒然?；蚰サZ鋒芒，或溫潤內(nèi)心。終將了悟：剛強非為堅硬，而是如竹之韌，似水之柔。歷經(jīng)千錘百煉而成就的剛，實為能屈能伸之彈性，是知進退之哲思，是容納萬物而后超脫的從容。在這剛?cè)嵯酀g，生命真正成就其深度與廣度，在時光長河中，既不摧折，亦不停滯，而是奔流不息，綿延長存。懂得在發(fā)生中和解，于不解中包容，便能在脆弱中見剛強，在承受中得自在。（1）、疏瀹（yuè）：?疏浚；疏通。?（2）、盈昃（zè）：指日月圓滿或虧缺。（3）、?澹然（dàn rán）：描述心境的恬淡超脫，安定平和。? 《滋養(yǎng)靈魂之花》文/鄭文卓 世人常說，滋養(yǎng)這副身軀，不過是一簞素粥、一瓢清泉。平素用餐，但求從簡，多亦可，少亦無妨。幾匙淡飯，一盅清茶，便足以安頓一日光陰。偶爾嘗試短暫斷食，反而感覺耳目清明，身心輕盈。此時方悟：有時關(guān)閉一扇門，恰是為了打開更多窗。 原來這血肉之軀內(nèi)，還棲居著一個更深層的“我”。靈魂，宛若精神的火焰，為肉體賦予生機，為心智點亮覺知。它不食人間米糧，而以月光為餐，與清風共飲。生命的存在，仰賴兩種能量的滋養(yǎng)：其一源自人間煙火，是五谷轉(zhuǎn)化的生機；其二來自宇宙自然，為天地無言的饋贈。前者維系脈搏跳動，后者豐盈心靈世界。 正如光有七色，靈魂亦呈現(xiàn)出多彩的形態(tài)。修行深厚之人，往往面容澄凈，由內(nèi)而外煥發(fā)著健康的黃光，象征著智慧與內(nèi)在的平和。靈魂之色紛繁各異，或金、或白、或紫、或藍、或綠。其中金色最為珍貴，溫暖而澄明；紅色洋溢著蓬勃的活力與領(lǐng)導力，多見于青春正盛的少年；橙色對應創(chuàng)造力與交往力，常顯于勇于創(chuàng)新之人；黃色則象征智慧與統(tǒng)攝力，蘊藏著樂觀進取的精神力量。每一種色彩，都是靈魂獨特品質(zhì)的映照。 內(nèi)在能量的調(diào)和，不僅關(guān)懷身體，更照見心靈深處。它不僅是身體的調(diào)理，更是對整體生命的喚醒。當我們向內(nèi)探尋，便發(fā)現(xiàn)自己與萬物相連，這份連接本身，即帶來身與心的和諧與康健。 生命的存在，首先依托于此身。它是我們行走世間的載體，依靠食物與清水維持運行，是生命的基礎(chǔ)，亦是靈魂暫居的殿堂。 然而，肉身有其期限。疾病、時光、環(huán)境的流轉(zhuǎn)，無時不在提醒：物質(zhì)的供給只能維持存在，無法承諾永恒。我們終將懂得，生命的定義，遠非這具會饑會倦的軀體所能涵蓋。 人之所以為人，其獨特處正在于那不可見卻真實存在的靈魂。它并非憑空而來，而是在生命歷程中逐漸塑成。每一抹笑容與眼淚，每一次獲得與失去，每一回跌倒與爬起，都經(jīng)由我們的感知、情感與思索，被汲取、轉(zhuǎn)化，成為靈魂的一部分。 猶如樹木以年輪銘記風雨，靈魂的脈絡中也鐫刻著我們?nèi)康慕?jīng)歷。它并非超然物外，而恰恰植根于我們作為生命體的全部體驗。正是通過這些具體而細微的生活實踐，靈魂不斷生長，逐漸展露其本真的樣貌。 因此，靈魂從來不是生命的旁觀者，而是深度的參與者和塑造者。它為身體灌注意義與方向，讓心跳不僅是生理的節(jié)律，更成為生命的歌謠。其重要意義，在于貢獻一種超越物質(zhì)局限的內(nèi)在力量。 即使當身體困于疾病、限于衰弱，一個依然充滿生機、信念與熱忱的靈魂，仍能點亮目光，支撐人與命運的對話。這份精神力量，可助人承受痛苦、超越畏懼，甚至溫暖他人，書寫人類精神史詩中動人的一頁。 若說物質(zhì)食糧滋養(yǎng)身體，那么真正滋養(yǎng)生命的，則是靈魂。物質(zhì)是根基，而靈魂是生命的意義所在。它推動我們成長，支持我們堅守，引領(lǐng)我們超越。它在這有限的肉身中，開啟無限的精神之域。 因此，我們應當用心培育靈魂。通過思考、創(chuàng)造、關(guān)愛、體驗，有意識地將每個經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為成長的養(yǎng)分——我們不僅僅是在生存，更是在塑造生命的價值與尊嚴。終有一天我們將領(lǐng)悟：照顧身體，是為了讓靈魂更好地綻放；而滋養(yǎng)靈魂，才是對生命最深切的敬畏與成全。? 《以清靜之心，收萬物之能》文/鄭文卓 萬物遇熱則酸，此乃形質(zhì)之常，亦因濕氣氤氳使然。天地交感，濕熱相搏，理固如是；人若欲承接更高維之能量，則須返觀內(nèi)照，抵達清靜之源。《清靜經(jīng)》云：“人能常清靜，天地悉皆歸”，一語道破天機——生命所倚，不僅在呼吸飲食，更在于靜默之中與天地同頻共振。 世人多以為力量源自自身，卻不知一呼一吸、一餐一飯，無不是向天地借來的光陰。人生天地，實如一場“偷光竊氣”的修行——唯靜者可通天地，引清輝入懷，納萬物之力灌注全身。道家千年所傳養(yǎng)生與武功智慧，尤令人嘆服。筆者有緣略識一二，如站樁時托一碗水周轉(zhuǎn)推舉之法，形簡而意深，重氣而非力，于無聲處調(diào)身息、通經(jīng)脈。 憶及年少時，曾有一念：“千家有女，先習樂舞；千家有兒，初學武藝”。我也讓女兼修琴“武”，往來于動靜之間。惜乎諸事纏身，此愿僅達成一半。小女性情未加雕琢，一任自然，反在耳濡目染間各有擅長。世間事往往如此，任何選擇，皆有利弊相伴。恰似山間草木，榮枯隨心，縱是叢雜荒蕪，亦自成野趣。人生何必爭一時之先？但得根基稍立，待他日心有所向，再學亦不為遲。 人皆謂“靜”難尋覓，實則你我日日與之相逢。夜幕低垂時闔目臥榻，即入初靜；萬籟俱寂中沉酣入夢，便是天地能量涓滴注入之機。清晨神清氣爽者，乃得天地涵養(yǎng)；終日倦怠萎靡者，或因濕濁纏身、關(guān)竅壅塞，已阻隔了與天地清氣的交融。“清”與“靜”，實為兩層功夫：清者主動剝離，如拭鏡除塵，斷雜念、祛濕濁，令室惟余月、耳只留風；靜者則不期而至，似葉落寒潭，杳然無聲?？桃庾穼?，反消散于無形；唯有心忘所求，它才悄然棲于眉睫。 然靜非全然無為。古語謂“動為靜之基”，白日盡力而行，陽氣通達，濕濁自化，入夜方得安寧。若以失眠為靜之不得，其因多在晝間未盡其力。練功之人深諳此理：破曉迎風而起，入暮便得與天地同息；終日閑散之人，氣滯濕阻，即使偃臥亦難獲清寧。 故而智慧之人，既在白日縱情而行，亦于朝夕專注守靜。站樁時凝神，打坐時調(diào)息，閉目養(yǎng)神之片刻——皆成與天地共鳴的儀式。正如道家筑基之法，手托一碗清水周轉(zhuǎn)往復，簡而有趣，卻在微末中見真功，運化水濕、通達三焦。待心澄念空之時，能量便如泉涌，流灌百脈，潤澤周身。 原來天地能量，從無偏私，只待人以清靜為器。若肯勤拂心塵，虛懷若谷，天地自將傾囊相授，贈你以星河之光、山川之魄——這般深意，何嘗不是宇宙與我們最幽微的詩意共鳴？? 《墨跡心痕》文/鄭文卓 閑來整理舊物，忽見一疊手稿靜臥柜中。紙頁已泛出溫潤的微黃，墨跡淡雅，似被歲月輕輕洗過。指尖撫過紙面，仿佛觸到時光的脈絡，每一筆墨痕都在低語著往日的情懷。 初執(zhí)筆時，心懷虔誠。每遇精彩必恭錄，見新知則謹記。那時總以為，筆墨愈多則收獲愈豐，紙頁愈厚則學問愈深。青燈之下，常書寫至夜半，滿紙皆是他人的智慧，自己的思考卻隱約難辨。也曾暗自思忖，這些心血將來或可成為后人參考，成為跨越時空的對話。 久而久之，始有個見。書頁天地頭腳間，漸見批注札記，或闡釋，或質(zhì)疑，或悠然遐思。字跡時工時草，墨色時濃時淡，恰似心潮起伏。尤在夜闌人靜時，靈光乍現(xiàn)，急急落筆，生怕錯過了這瞬間的感悟。此時的字跡最是真實，記錄著思維最初的軌跡。 自成一套標記體例：朱筆標要義，藍筆闡釋，多色建起獨特的思考和緩解視覺的圖譜。這些符號如星羅棋布，指引著求知的路徑。 年去歲來，這些手稿也在時光中經(jīng)歷著甄選。每次整理，總會淘汰一些，卻又始終難以割舍。這些何止是紙墨，分明是時光與心血的凝結(jié)，每一頁都住著曾經(jīng)的自己。 今日重讀，最珍貴的不是那些工整的摘錄，而是隨心而作的札記。有的見解如今看來稚嫩可喜，有的疑問已得解答，有的思考竟暗合后來的方向。一冊在手，宛如展開一幅心路長卷。 也曾嘗試數(shù)字化存錄。然冰冷屏幕終不及紙頁溫潤，電子文檔雖便捷，卻少了那份手澤余溫。書寫之時，心神俱注，印象尤深。而那些即興的勾畫、隨意的涂改、靈動的符號，這些思維的軌跡，是規(guī)整的字體永遠無法替代的。 故而仍守手書之習。每閱卷，必備紙筆于側(cè)。重要處必親錄，有感悟必落墨。有時讀幾頁書，費半日工夫，因時時停筆，記錄心得?？此七t緩，實則深刻。 近來更添整理之趣。每冊前設(shè)目錄，后附索引，側(cè)邊貼簽分類。整理時，總會淘汰些許，但那些凝聚了最深思考的頁張，始終珍存。它們或許不為他人所見，但于我，卻是獨一無二的生命印記。 學問之道，貴在積累，妙在反思。手稿筆記，既是積累之器，亦為反思之鏡。紙會老去，墨會淡卻，但其中凝聚的時光與思考，卻永遠熠熠生輝。這些手澤，這些心跡，終將成為歲月最好的饋贈，是生命與時光交織的獨特畫卷。? 《風邪小記》文/鄭文卓 行車途中，涼風屢屢掠過。鼻尖悄然凝起一滴清露，如秋晨宿于草葉的微涼，倏忽間又消散無痕。這般微恙，數(shù)月間已數(shù)次相訪，總在下車后悄然褪去。此刻唯覺鬢邊微沉，若薄云縈繞，時濃時淡，宛如山間徘徊未散的靄氣。指尖輕揉太陽穴時，忽有一線清明恍若月破云層——剎那間天地明朗，周身若釋重負。 身子雖染微恙，卻素不喜以藥為伴。平日無病無痛時，反而時常煎煮湯藥悉心調(diào)理；待到真正不適來臨，卻只想遠離藥盞，獨與清泉為伴。昨日僅啜清粥一碗，今晨思之，猶宜略增飲食，以溫養(yǎng)元氣。雖腹內(nèi)空空，卻無急切之意，然理智相告：不可過于執(zhí)拗。仗一身正氣抵御外邪，雖具清高之姿，亦不可忽略能量之需。終究需借人間煙火，添得三分溫熱——此乃無藥之方，亦是與萬物共濟的自然之道。 忽憶往年風寒較重之時，亦常如此倚仗體內(nèi)山河自我療愈。氣血若川流，肺腑似幽谷，每一次微恙，不僅為一回體內(nèi)的天機運轉(zhuǎn)，自修自復。而今小疾再臨，反而更清晰地聆聽到身心絮語：原來不必急于外求，只需靜心傾聽生命深處的回響。那般聲音，唯有在澄明時刻方能觸及。 不知覺間，晚風拂過，或因扇葉輕旋，涼意便如水般漫浸周身，竟未及時察覺。想來許是貪戀這片刻清涼，安臥風中而未加回避，方種下此般因果。世間諸事，該來的終須會來，何不斂衣從容以對？且任這點不適徐徐舒展，權(quán)作一番身心的滌蕩，一場郁滯的洗禮，倒也別有意味。 于是坦然敞開胸懷，迎接這點小小的“天怒”。風邪雖微，豈非修心的良機？它施它的招式，我守我的從容：靜心以待，調(diào)息以應，淡食以養(yǎng)，安臥以愈。悠悠天地，不過見招拆招，自在如風。 心念一轉(zhuǎn)，周身頓覺輕暢，索性信步出門，欲取兩桶清泉。手提甘泉方欲歸去，忽見道旁生著幾叢茂盛的馬齒莧——此物俗名長命菜，又名五行草，是我自幼熟識的野味，亦可入藥。其性寒味酸，歸肝、大腸二經(jīng)，能清熱解毒、涼血止血，更具抗菌消炎之效。前些日子匆匆路過未曾留意，竟已生得如此蔥蘢蓬勃，怎能失之交臂？我便一手攜一束青綠，一手提兩桶清泉，走走停停，數(shù)百米歸途，竟也不覺辛苦。草木有靈，人間有意，兩相成全，何勞之言？ 這小小野菜，可入膳食，可療疾苦。童年時常采摘。記得曾有家人臉頰腫痛，正需它來化解。當時新芽初發(fā)，矮矮地藏于泥土雜草之間，我蹲身在地細細尋覓，直至雙眼酸澀、如蒙薄霧，仍不肯放棄。終憑往日記憶與幾分天意，覓得那僅指甲高的嫩綠——剎那間如獲至寶，欣喜難名。 今日重逢，它依舊青翠如初，默然自有生命力量；我亦從容依然，靜默中與萬物共生共息。恰如《莊子》所言：“天地有大美而不言，四時有明法而不議?！比f物皆備于我，何須外求？清風、流水、綠草、微恙，皆可成文章，皆可入心境。 人生在世，焉能無??？然病亦可為師，倦亦可為友。適時的倦，是小憩的緣由；偶然的疾，是內(nèi)觀的契機。雖持一身正氣，也需一碗人間煙火溫養(yǎng)。不必強拒，亦不執(zhí)著，往來天地，隨風自在，如此而已。 《微恙之閥》文/鄭文卓 人自詡為萬物靈長，意志如鋼，卻終究是血肉之軀。器物損毀，尚可修補；人體若損，修復之路則艱難得多。故而乃有"該吃吃，該喝喝，該調(diào)理便調(diào)理"的民間智慧，將養(yǎng)生化入日常，而非奉為玄學。然則偶爾感冒發(fā)熱、鼻血滲出、皮破血流，未必盡是禍端，實乃自然賦予肉體凡胎的自我調(diào)節(jié)之機。 歷來人多視病痛為仇敵，稍感不適，便惶惶不可終日，必欲除之而后快。卻不知此類“微恙”，實為身體所發(fā)之信號。偶然風寒，涕淚交流，恰是令燥熱頭腦得以冷靜；鼻血滲出，血色鮮明，無非內(nèi)熱自尋出路，暗合古人疏浚之道；至于皮肉損傷，血出如珠，亦是陳血去而新血生之自然更替。這終日勞碌之軀，自有其精妙平衡之道，其自我修復之能，每勝外界干預。世人卻常昧于此理，見血即慌，將自救之機誤作索命之符，豈不悖哉？ 然需謹記，此乃基于個人體悟之理，人體精微，若遇急癥重疴，仍需及時詢醫(yī)問藥，不可一概而論。 余自身亦嘗歷此境。尤在用化陽之藥后，藥力運行周身，激發(fā)正氣與宿邪相搏，其時應物最為昭著?；騼H感疲憊數(shù)日，渾身酸軟，精神萎頓，此乃正氣振奮，暗耗精血之故；或則咳嗽劇烈，痰涎涌溢，旦晝不休，持續(xù)三晝夜而未嘗停歇。然余心知此為藥力扶助正氣，驅(qū)逐深伏濁邪之佳兆，故神意不驚反定，從容迎受——實非病勢加重，乃體內(nèi)積年代謝廢物外排之良機。如是疲憊難受，不過數(shù)日之困，實系身體掃除穢滓、重啟生機之必經(jīng)階段，苦盡甘來，每能自復。 然此理言之容易，行之實難。世間有幾人能在咳喘難眠、痰涎不絕之際安之若素？于數(shù)日困憊中不生疑懼？余嘗以此理說于親人，勸其暫忍一時，俟?jié)嵝氨M排自當豁然。親人初聞，唯因信我絕無相害之意，乃勉力嘗試。經(jīng)歷一番難受，果然日漸轉(zhuǎn)輕，終至咳停痰消，氣息通順，精神轉(zhuǎn)勝疇昔。經(jīng)此一遭，始信“難受自愈如?！狈翘撗?。足見信心之用，豈不大哉！若失此信，早在不適初萌時便已用藥強鎮(zhèn)，安得后來之舒暢？ 余深明該排之物若不排出，蓄積體內(nèi)便成毒素，日久或凝為結(jié)節(jié)，后患無窮。雖咽喉不適，然心中竟暗自慶幸：此等濁腐，終得出路矣！藥力催動正邪交爭，雖暫時難耐，實為推陳出新必由之關(guān)隘。 尤有深意者，在于氣息往來之變。素不咳嗽者，忽發(fā)咳聲；向無痰者，竟生痰液；素有痰者，反歸清虛——其中機理，豈是俗子能盡解？咳嗽非必為病，實系呼吸道自潔之功；痰液非純?yōu)榉x，實乃體內(nèi)濁垢外排之象。世人每急于用藥強鎮(zhèn)，恰似堵塞警報之口，豈非自欺？偶爾腹中鳴響，瀉下積滯，本是腸胃自清之能，而人卻如臨大敵，急用藥止。如此作為，非徒無功，反阻天地賦予之排濁樞機。廢物既去，內(nèi)里自清，復何懼之有？視小恙若大敵者，何其惑也！ 若不強行壓制，轉(zhuǎn)而助其自然化解，則別見洞天。譬如咳嗽，不遽止咳，反以溫潤之物舒緩喉部，借蒸汽暢通鼻息，助濁氣外排；發(fā)熱不急降溫，而以適度覆保暖容汗液自然滲出，遵循“遍身微汗為佳”之古訓。此非治病，實是順天應人，假機體自愈之力以滌蕩內(nèi)濁。古醫(yī)家“開門逐寇”之喻，正是此理——既知邪氣已入，不若因勢利導，引其出外而非閉門困斗，致生他變。 凡此征兆，皆是身體傳來之訊息。猶如精密儀器之警報，雖以不適為表，內(nèi)實蘊自救之機。頭痛是警鐘，發(fā)熱為信號，咳嗽乃信使疾馳——皆在示警：內(nèi)里失衡，亟需調(diào)攝！可嘆世人得此訊號，不思調(diào)整，反扼殺信使，自謂已除禍根，實則自斷生機。古語“良藥苦口”，今乃知“微恙醒身”——彼突如其來之不適，實是造化不忍見人墜危而發(fā)之提醒。世人常言“吃虧是福”，真能于不適中悟得三昧者，百無一焉。 今人竟至不敢病、不能病，視微恙如虎狼，稍有征兆，便驚慌失措。辦公室中一聲輕咳，招來側(cè)目；體溫略升，即自疑絕癥。于是急吞抗生素、退燒藥，但求速壓癥狀，俾再投入名利之場，效馱馬之勞。此舉何異掩耳盜鈴，任內(nèi)壓積聚，直至某日轟然崩塌，悔之晚矣。昔扁鵲見蔡桓公，病在腠理而不治，終入膏肓；今人則并最小之信號亦必扼殺，其愚殆有過之。究其根本，現(xiàn)代人已奉“無病”為神圣，殊不知表面之“無恙”，往往隱伏最大危機——機器空轉(zhuǎn)而不自檢，大廈將傾而無預警，待至全面崩潰，則回天乏術(shù)。故而有問題反是轉(zhuǎn)機，乃上天垂憐，豫敲之警鐘。 歷經(jīng)正邪交爭之困憊，度越三日咳喘之艱辛，雖諸事俱廢，然余深知此系必要之過程。身體自有其韻律，疾徐皆含權(quán)衡。強抑之，不若疏導之；恐慌之，不如靜待之。俟?jié)嵛锱疟M，正氣來復，咳自漸息，痰自漸少，身體如釋重負，煥然一新。此數(shù)日之“廢”，正為長久之“健”奠基。熬過此刻，便獲新生。當知人身自有大藥，短暫困憊難受，實為自愈之先兆，譬若黎明前之黑暗，堅持既久，必睹曙光。 此等現(xiàn)象，根植于虛妄之“不朽”幻想?，F(xiàn)代科技略延壽命，人便忘乎所以，竟自以為可與造化抗衡。視肉身如永動機，晝夜驅(qū)馳，油盡燈枯而不顧。卻不知天地生人，本有定數(shù)，彼偶爾之傷風咳嗽、鼻血點滴，正是造化以不適為言語，向沉溺功利夢中人發(fā)出之警醒。此警醒若遭忽視，則下次必以更烈之方式重現(xiàn)——非止大雪壓枝，乃系整座雪山崩摧，令驕狂之枝干永劫不復。 然則該當如何？非教人沉湎病榻，無病呻吟。而當具備“識恙”之慧眼。小恙來襲，不必恐慌，反可靜觀：此乃上天賜予之休戰(zhàn)書，令你暫歇征鞍。咳則任其輕咳，痰則容其外排，瀉則由其疏導——此皆身體自凈之序，生命自我調(diào)節(jié)之律。更可輔以溫和之法：飲姜茶助汗出，按穴位通經(jīng)絡，揉四肢活氣血。此非療疾，實是助身體一臂之力，猶如順風揚帆，借水行舟。借此機緣，觀流云之變幻，讀閑置之書卷，甚至憑窗靜坐，聽雨打芭蕉，亦是對心靈之滌蕩。皮破血流，不必視作兇兆，當知此是內(nèi)里淤滯尋得出口，合于古人疏通之理。肉身以些微不適，換得暫時休整與長久警醒，實為明智之選。 血肉之軀，脆弱如葦，浮于茫茫時光之河。彼微小不適，實則是岸畔航標，雖刺目，卻示方向；雖難受，卻蘊慈悲。人若能于涕淚交流時體會天意，于血出如珠際參悟玄機，便知曉： 造化從未以摧殘為樂，其警示藏于每一次細微波動之中，唯欲避免那最終無可挽回之徹底崩塌。無恙之時，反需謹慎；有恙之際，卻可安心——因那咳嗽與泄瀉，無非是生命自愈之機制已啟，預警之信號終傳，此沉重肉身，尚未全麻木，猶能與天地共鳴。訊息既至，當欣然領(lǐng)會，復何懼之有？助其自然化解，便是與造化同頻，與天地共振，豈不善哉！? 《夏日的涼熱經(jīng)》文/鄭文卓 這夏天的熱，像一層薄毯子蓋在大地上。你以為它無所不在，其實也就浮在地面淺淺一層。往地下挖個幾尺，就感到?jīng)鲆饴蟻?；再挖深些，竟能觸到地底深處的陰涼。你說怪不怪：冬天外面冷，地底下反倒暖和；夏天外面熱，地底下卻透著寒氣。大自然就是這樣顛顛倒倒，讓人捉摸不透。 三伏天里，大家都說熱是太陽曬的，卻不知道腳下的地面也在偷偷發(fā)熱。被太陽烤了一天的磚石地面，白天吸足了熱氣，晚上就一點點吐出來。所以夏天的晚上才這么悶人——地上的熱不肯走，地下的涼不肯出，我們夾在中間，真像蒸籠里的包子。 老話說“冬病夏治”，就是提醒我們別貪圖一時涼快。常見滿身大汗的人，咕咚咕咚灌冰水，嚼著冰棍，臉上還美滋滋的。那冰東西進了熱肚子，五臟六腑都要打個寒顫。這寒氣就像個小賊，從嗓子溜進胃里，悄悄藏起來。它們當時不發(fā)作，就躲在身體里，等到秋冬天冷了，才跳出來搗亂。到時候咳嗽、肚子疼、關(guān)節(jié)酸，都是這會兒落下的病根。 仔細看那些喝冷飲的人，臉上雖然痛快，皮膚底下已經(jīng)透出青白。他們把自己變成一杯溫吞水，剛喝時爽快，最后總要難受。冷飲冰棍看著解暑，其實是包著糖衣的刀子，不知不覺就傷了脾胃的陽氣。陽氣一傷，血流就慢，臉色就黃，精神就差，到了冬天怎么能不生?。?lt;/p> 電扇還在那兒轉(zhuǎn)著，攪動著溫熱的空氣。這風雖小，到底是自然的風，不像空調(diào)吹出來的冷風，帶著股死板勁兒。自然的風再熱也有生氣；人造的風再涼也透著死氣。人總愛耍小聰明，結(jié)果反而害了自己——用機器造的冷氣趕走天然的熱氣，跟喝毒酒解渴有什么兩樣？ 不過屋里悶久了，也該通通風。這時候開一會兒空調(diào)，就當換換氣，倒也沒什么不可以。就像久關(guān)的窗戶突然打開，新鮮空氣進來了，濁氣出去了，但千萬別貪戀那點涼快。空調(diào)要是只用來做這個，就像人深深吸一口清晨的空氣，頓時神清氣爽，而不是整天泡在冰窖里，自己糟蹋自己的陽氣。 天地間的冷熱，本來就是顛倒著來的。地上夏熱冬冷，地下夏涼冬暖，這是宇宙在呼吸。人活在這中間，要明白這個道理。夏天保持適度的溫暖，就是守住身體的根本；貪圖一時涼爽，其實是給自己種下病根。所謂養(yǎng)生，就是順著天地的規(guī)律走，不跟自然較勁。你看三伏貼，就是趁著毛孔張開的時候，把溫補的東西送進身體，好抵擋冬天的寒氣——這才是用天地的道理，來調(diào)理天地的身子。 汗從皮膚里滲出來，細細的像露珠。這是身體自己在排毒，是活人該有的樣子。要是硬用冷氣止住，豈不是跟天地作對？人總想用機器戰(zhàn)勝自然，結(jié)果反而傷了自己，變成溫室里的病秧子，再也經(jīng)不起外面的風雨。 夏熱冬冷，是天地的常理；冷熱顛倒，是造化的奧秘。人要是順應，就有福氣；要是不順應，必定遭殃——不是天打雷劈，而是自己招來的病痛。現(xiàn)在的人舍本逐末，不知道保養(yǎng)陽氣，反而用冷飲空調(diào)傷害自己，到了冬天就手腳冰涼、咳嗽氣喘，這不是自作自受嗎？ 看懂天地的道理，明白冷熱的變化，才能在這個顛倒的世界里找到平衡。偶爾開空調(diào)換換氣，就像跟天地說會兒話，說完了就關(guān)掉，回歸自然。既用了人的智慧，又不違背天的規(guī)律，這樣才能在炎熱的夏天，找到屬于自己的那份自在。? 《習錦悟道錄》文/鄭文卓 當脊柱如垂柳般舒展彎曲，又在復位時漾起一絲輕盈的眩暈，這并非身體失衡的征兆，而是內(nèi)在氣血重新尋路的低語?；蛟S因動作轉(zhuǎn)換間的片刻凝滯，或許因呼吸未及調(diào)和，讓清陽之氣如晨霧縈繞山間，暫未舒展。這細微的反應，恰是身心對話的和鳴。 八段錦作為傳統(tǒng)健身氣功，不追逐傳奇武俠中的奇經(jīng)八脈瞬息貫通，不慕超凡入圣的武學幻境。它似山間清泉，溫潤綿長，通過呼吸的調(diào)節(jié)、身體的舒展與意識的引導，三者相融，達成強身防病之效。如春風化雨，不求速成，但求持久；不尚虛妄，唯務實在。 依中醫(yī)智慧，經(jīng)絡是人身內(nèi)在的江河。若河道淤塞，則風寒濕濁痰瘀等邪氣滯留，百病始生。而當氣血暢通，諸邪得祛，生命之能源源不絕潤澤五臟六腑、四肢百骸，維持整體能量的平衡。此時，不期然間，渾身輕盈，病邪難近。 女子修習此法，宛若滋養(yǎng)一株不凋之蓮。日復一日，體質(zhì)日漸充盈，免疫力如藤蔓悄然延伸。內(nèi)分泌之河因而趨于寧和，不再湍急奔涌，轉(zhuǎn)而深邃平緩。壓力如秋葉般飄落，肌膚透出光彩，似月下靜水，明澈生輝。唇若丹霞，眸含晨露，不藉胭脂粉黛，已有青春之氣自內(nèi)而外自然煥發(fā)。 氣的流動，在此間化為可感知的詩意。如初春溪流，蜿蜒于經(jīng)絡深處；似微風過竹，靜謐卻蘊含力量。太極之門雖廣，八段錦卻以平易之道示人，方法雖異，皆歸同途：唯有親身踐行，方知何法宜心、何式宜身。 靜，是這一切修行的根基。唯在靜定之中，方能感知萬物細微之聲——如遠風漸近、似竹葉輕語，若劍氣未至而意已覺。心靜則聽覺愈發(fā)明澈，連危險來臨前的微妙波動，也如水面漣漪，清晰可辨。這非關(guān)耳力，而是氣定神閑后，天地與身心共鳴的回響。 時光流轉(zhuǎn)，感悟如蓮花次第綻放。今日所識，未必是明日所持；此刻所悟，或許在未來更顯深遠。唯有心之所向，才能讓修持超越一時興致，融入生命長河，成為一種從容、一種覺醒。 終會明白：一切所求并非外在蛻變，而是內(nèi)在的和諧——如一曲無音之歌，悠長而永恒，在靜定中聆聽萬物，也在萬物之中，照見自己。? 《形意之間見真章：習錦悟道錄二》文/鄭文卓 夫?qū)W其形者，難入其髓。昔吾亦步亦趨，徒仿其表，誤將架式挪移作養(yǎng)生真義。直至此番重啟修煉，乃覺往昔氣感若游絲微瀾，今竟似春江奔涌，沛然可觸。方悟非功法有異，實乃此心已非舊時心。 此番行功，軀殼雖偶有酸楚，然其意味與往昔殊異。昔日之倦，若頑石負山；今朝之酸，恰似新筍破土。尤妙者，內(nèi)氣周流格外分明，如溫玉生煙，自丹田而起，循經(jīng)絡而行，通達百節(jié)，每一處關(guān)節(jié)宛若東風吹醒，每一寸肌膚似有清泉浸潤。更悟得呼吸之妙：起、開為吸氣，如春霖潤物；落、合為呼氣，似秋葉歸根；伸、蓄為吸氣，若百川匯海；縮、發(fā)為呼氣，恰似驚濤拍岸。 想來世間至理，莫不如是。養(yǎng)生法門如星河浩瀚，惟契合本心方為至道。然何以明之？唯有躬身踐行：若合則深耕不輟，不合則從容另覓。此非心意游移，實為對自身最深切的慈悲——萬法如林，知所取舍，始見真章。 同一卷秘要，昨日修習猶似描紅，空具其形；今日演練，宛若筆墨飽蘸玄泉，招招式式皆與筋骨相知，同氣血共舞。內(nèi)息奔流不復虛無縹緲，恰似地脈泉涌，自成磅礴氣象。頓覺：非氣不至，乃心扉未啟；非功未成，實靈明未醒。 常聞修行貴在持之以恒，今乃知更重在靈光頓現(xiàn)。猶如種子深埋凍土，逢驚蟄而萌發(fā)；恰似寒冰封存千尺，遇春風而消融。皮囊雖仍是舊時模樣，內(nèi)在氣象早已煥然一新。此非光陰累積之果，實為靈臺剎那清明。 修煉之途，漸修與頓悟相濟。千番錘煉鑄就根基，一念通透照見真如。若無平日積淀，難有剎那光明；倘只機械重復，終難窺堂奧。歷來匠人止于形似，唯有覺者能得神韻。 而今起式，意在形先，神隨氣轉(zhuǎn)。不執(zhí)著于招式規(guī)范，而追求意氣相融；不計較遍數(shù)多寡，只珍視當下清明。酸楚不再是阻礙，反成氣脈通暢之印證；疲乏不復為終點，化作內(nèi)息生長之沃壤。至此方悟養(yǎng)生真諦——不在固守形骸，而在心神覺醒；不重外表規(guī)整，而貴氣象維新。 自此練功不求形似，但求神至；不重數(shù)量，唯重品質(zhì)。蓋深知：真正養(yǎng)生，乃身心相融之覺醒，是剎那通透之豁達，更是此身此心與此一刻的水乳交融。

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散文（一）

卓蕓