<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“秋嘗”是世上最古老的節(jié)日，始于中國上古時期的祖先崇拜?？脊虐l(fā)現(xiàn)，距今2.7萬年至3.4萬年生活在北京的山頂洞人，男性身高1.74米左右、女性身高1.59米左右，身高、腦量與現(xiàn)代人非常接近均，而且是有血緣關(guān)系的人一起生活、為死者舉行葬禮并安葬。墓葬中發(fā)現(xiàn)在遺體周圍撒有象征紅色血液的赤鐵礦粉和隨葬裝飾品等靈魂崇拜痕跡。在超過60歲的老年男性身上裝飾品最<span style="font-size:18px;">多</span>，有穿孔的蚶殼、狐犬齒等，成年女性陪葬有7件穿孔骨珠，說明山頂洞人有敬老習(xí)俗。古籍顯示，?氏族社會已將黃帝、炎帝等氏族首領(lǐng)尊為始祖祭祀。??夏朝在秋天將豐收的食物奉獻(xiàn)給逝去的祖先品嘗，即“秋嘗”。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">商代建立了完備的祖先祀典，在甲骨文中有大量記載。??周代將祭祖納入《周禮》，確立宗廟制度，《禮記》明確提出"尊祖故敬宗"的倫理邏輯，將秋嘗擴(kuò)展為四時享。??《禮記》曰：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝”?！吨芏Y》曰：“以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以蒸冬享先王”。《周禮注疏》曰：“對天言祀，地言祭，故宗廟言享。享，獻(xiàn)也，謂獻(xiàn)饌具于鬼神也”。春秋時期孔子倡導(dǎo)"慎終追遠(yuǎn)"，將祭祖上升為儒家的孝道。??秦漢時期，墓祭成為全民禮俗。??從漢朝起至今，四時享的日期逐漸固定，除夕、清明、七月十五、重陽成為四大祭祖節(jié)。</p><p class="ql-block">道教源于中國，所以將孝道視為核心教義之一，強(qiáng)調(diào)孝順父母是修行積德的重要途徑。自東漢張道陵（34年至156年）起，道教開始尊天、地、水之神為三官，后來分別在上元節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)舉行法事活動，祭祀天官、地官、水官。由于在祭祀地官的活動中包含祭祖內(nèi)容，吸引的民眾最多，以致中元節(jié)成了七月十五的代稱。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">佛教重視孝道，所以能在中國迅速傳播、發(fā)展，并被中國社會各階層廣泛接受。西晉（265年至316年）時期《佛說盂蘭盆經(jīng)》被譯為中文，其中記載了佛言：“若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母、過去七世父母，于七月十五日…以百味飯食，安盂蘭盆中…愿使現(xiàn)在父母壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦、生人天中、福樂無極。是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中常憶父母乃至七世父母。年年七月十五日…為作盂蘭盆…若一切佛弟子，應(yīng)常奉持是法”。538年，梁武帝開始推行“盂蘭盆齋”，于是七月十五又稱盂蘭盆節(jié)，成為佛教最盛大的佛事活動。</p><p class="ql-block">伊斯蘭教和天主教禁止祭祖，所以在儒家文化圈推行不暢。伊斯蘭教首先容忍掃墓，得以較早在中國立足。天主教的歷史比伊斯蘭教悠久，但直到明朝末年利瑪竇對祭祖持寬容態(tài)度，才開始贏得信眾，直到1963年羅馬教廷正式解除對中國信徒祭祖、祭孔的禁令后才被更多的人接受。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">綜上所述，七月十五是世上歷史最久、參與者最多的祭祖節(jié)日。中國民間認(rèn)為，七月十五鬼魂可在人間自由活動，應(yīng)盡量避免早出晚歸，所以今天上午日出三竿后才與夫人去為逝去的親人掃墓。每次掃墓必買豆面咯吱，因?yàn)檫@家店的產(chǎn)品堪稱咯吱界的天花板，味道好、酥脆、不窩油。</p><p class="ql-block">中元節(jié)有吃鴨的食俗，因“鴨”諧音“壓”，寓意壓制邪氣、消除霉運(yùn)、祈福平安順?biāo)?，故民諺云：“中元吃鴨，萬事不怕”。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老遠(yuǎn)聞到這家店飄出令人垂涎的香氣，進(jìn)店一看，恰逢?duì)F爐烤鴨剛出爐。當(dāng)即買了一只烤鴨，只花了30元，相比10元一包的豆面咯吱更物有所值。由于剛出爐的烤鴨很燙，店主要等待其降溫后才能切割。等了好幾分鐘，店主仍無從下手，于是決定至接將烤鴨帶走，回家自己切割。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">民間認(rèn)為，</span>中元節(jié)吃包子，尤其是肉餡包子，有驅(qū)邪避災(zāi)、保佑孩子平安免受驚嚇的寓意，婦女食用還象征多子多福。墓地附近的的一個村子里有一家包子鋪，被譽(yù)為包子界的天花板。 ?</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">走進(jìn)店鋪，最外面的房間專供外賣，擺滿了各種鹵肉、豆泡湯之類的美食，還有剛出鍋的醬肉包子和韭菜雞蛋餡包子。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">再往里走是餐廳?？雌鋬?nèi)部<span style="font-size:18px;">的豪華</span>裝修，便知其包子的受歡迎程度。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">才11點(diǎn)，又非假日，但餐廳內(nèi)的食客已然很多。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這家店的包子個大，每人只要了一個醬肉餡的。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">掰開一個包子，香氣撲面而來。里面都是大塊的醬肉，肉質(zhì)鮮嫩、湯汁紅潤。肉塊之間夾雜著青白相間的蔥花，散發(fā)出濃郁的芳香，咀嚼時蔥汁豐富，脆嫩間感覺微微的甘甜，顯然用的是上好的章丘大蔥。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這家店與包子搭配的是玉米粥和小菜，免費(fèi)不限量。按我倆的飯量，吃兩個包子已經(jīng)足夠，便沒要粥和小菜?？衫习迥飬s主動把一大盆玉米粥和一碗小菜送上餐桌。</p><p class="ql-block">中元節(jié)吃黃色的食物也是傳統(tǒng)。因?yàn)樵谖逍袑W(xué)說中黃色屬土，土能培木，更可生金，寓意豐收與財(cái)富。古人認(rèn)為中元節(jié)時陰氣重，而黃色象征光明，可壓制陰晦之氣，有助于調(diào)節(jié)體內(nèi)陰陽平衡 。在陰陽學(xué)說中水屬陰，土能止水，故黃色食物<span style="font-size:18px;">具有護(hù)陽功效。</span></p><p class="ql-block">中國很多民族的中元節(jié)傳統(tǒng)食俗是吃玉米粥，搭配咸菜或小菜更佳。壯族一年中最大的祭祀活動是中元節(jié)，除了<span style="font-size:18px;">家家都要?dú)㈦u宰鴨祭祖外，一定要吃玉米粥</span>。 ?</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這家店的玉米粥濃度適宜、芳香可口，一嘗便知是用極好的新鮮玉米久熬而成。小菜是用新鮮秋黃瓜爆腌而成，用的是優(yōu)質(zhì)醬油，黃瓜很脆、不很咸，非常好吃。黃瓜帶個“黃字，而且秋黃瓜也呈現(xiàn)黃色，因此也是中元節(jié)必吃的食物。而且黃瓜是爬蔓植物，結(jié)果多，被賦予蓬勃向上、福壽綿長、子孫繁衍的寓意。現(xiàn)在更有商家推出創(chuàng)意花束，由黃瓜、芹菜、大蔥組成，讀作“芹學(xué)蔥慧，瓜目相看”，配卡“勤學(xué)聰慧，刮目相看”，成為祝賀考上大學(xué)的網(wǎng)紅禮物，不僅寓意好，還能做菜吃，兩全其美。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">浪費(fèi)糧食是人類最可恥的行為之一，這點(diǎn)堪稱全球各人種的唯一共識。最遭鄙夷的行為，就是吃自助餐時在自己的餐具中剩下食物、飲料。所以我們絕不能把免費(fèi)的粥和小菜剩下。我倆把粥和小菜吃光后已經(jīng)很飽，剩下一個包子只好帶回家給孩子一飽口福。出門時，老板娘熱情相送，我對她家的包子贊不絕口。開車出了村，夫人問包子多少錢一個，我忽然想起還沒結(jié)賬，立刻掉頭回到店中，老板娘卻有“大可不必跑回來結(jié)賬”的意思。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">開車出村后左轉(zhuǎn)，忽然想起右轉(zhuǎn)回家路近。昌平有一個仙人洞村，多年前就想去游覽。今天掉頭位置正在該村口，與吃包子的那個村近在咫尺。村口并列十二根拴馬石柱，上雕精美的十二屬相?？梢娙似泛玫娜丝偸切南胧鲁?。</p><p class="ql-block">有人以為多做善事可攢人品，其實(shí)也不盡然。古人云“百善孝為先”，不孝之人做再多善事也是枉然。四十多年前去五臺山，有一位南京佛學(xué)院的碩士和尚與我討論善事與惡事的關(guān)系。他說：善事與惡事是相對的，當(dāng)某人認(rèn)為他做的是善事，與之相對的事即是惡事，譬如幫助一位無助者，很可能反而助長了其家屬的不孝行為。他還說：每年春節(jié)都回家看望父母。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昌平仙人洞村的村口矗立著一座精美的牌坊，黃色琉璃瓦頗顯皇家氣派。坊額“仙人洞村”為中國書法家協(xié)會名譽(yù)主席蘇士澍題寫。坊柱正面懸掛中國楹聯(lián)學(xué)會理事、北京楹聯(lián)學(xué)會黨支部書記陳超先生所對聯(lián)：“仙人洞古延洞天福地，北蔣山奇展山麓新圖?！?lt;span style="font-size:18px;">坊柱</span>背面對聯(lián)為：“仙洞尋仙仙境美，錦村織錦繡錦程新?！北本╅郝?lián)學(xué)會會長申士海撰，中國楹聯(lián)協(xié)會會員、中國書法家協(xié)會會員、少將軍銜的郭尊先書。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">仙人洞村是2019年北京市文聯(lián)、北京楹聯(lián)學(xué)會與十三陵鎮(zhèn)政府等聯(lián)合打造的“首都楹聯(lián)文化第一村”。楹聯(lián)專家們逐戶調(diào)研，為村里上百戶人家量身題寫對聯(lián)，手工雕刻在楠木板上并描金，免費(fèi)懸掛在村民院落門前。北京楹聯(lián)學(xué)會在村里創(chuàng)建了北京楹聯(lián)博物館、北京楹聯(lián)文化教學(xué)基地，每年在仙人洞村召開理事會、舉辦各種楹聯(lián)文化活動和書畫作品展。其他地區(qū)村民亦可來仙人洞村學(xué)楹聯(lián)、請楹聯(lián)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明朝隆慶年間（1567年至1572年），在此處設(shè)永陵園，種植祭祀皇陵所用的干、鮮果品。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清乾隆四十年十一月（1776年1月3日），經(jīng)訥亨去世，在此處建造園寢。經(jīng)訥亨的祖先是清太祖努爾哈赤三弟。努爾哈赤有四個弟弟，二弟、三弟與他同母。因三個大弟弟與他做對，努爾哈赤把兩個大弟弟滿門抄斬，并殺死了三弟的兩個大兒子，將三弟囚禁，將三弟12歲的小兒子收為養(yǎng)子。1636年皇太極稱帝，晉封努爾哈赤的養(yǎng)子為和碩鄭親王，成為清初八大鐵帽子王中唯一的旁支王，統(tǒng)領(lǐng)鑲藍(lán)旗。經(jīng)訥亨這一支不是鄭親王家族的長門，乾隆三十年（1765年）七月襲封的爵位是“不入八分輔國公”，他的兩個兒子也先后承襲了其爵位，分別于1817年、1821年葬在此處。經(jīng)訥亨的孫子西朗阿，道光二十八年十一月（1848年1月9日）去世，也被葬在此處。同治三年十二月（1865年1月），西朗阿被追封為和碩鄭親王，按清朝榮封三代的規(guī)矩，其父親、祖父同時被追封為和碩鄭親王，此處始稱鄭王墳。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鄭親王府位于北京西單北大木倉胡同，又稱簡親王府，原為明成祖朱棣的功臣姚廣孝舊宅，清軍入關(guān)后在其基礎(chǔ)上重建，有東、中、西三路，占地80余畝、房屋900余間。鄭王墳的地面建筑有墓冢、圍墻、享殿、配殿、園寢門、碑亭、牌樓、石橋等建筑。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">光緒二十六年（1900年），第十六代鄭親王病故，不久后其遺腹子昭煦出生，兩年后成為末代鄭親王。1918年，昭煦以2500銀元的價格將王府祠堂變賣，幾年以后又以鄭親王府為抵押，向西什庫教堂借款10余萬銀元。借款到期后昭煦無力償還，被教堂起訴，1923年鄭親王府被查封。1925年6月，中國大學(xué)借款15.5萬銀元代為償還債務(wù)，得到王府所有權(quán)，聘昭煦為校董，同年9月遷入辦學(xué)。1930年，昭煦將鄭王墳的地面樹木及建筑材料全部出賣到只剩一座石橋，還盜掘祖墳變賣陪葬品，將墓遷走，1931年被捕后獲保釋。</p><p class="ql-block">1948年，北平中電三廠拍攝了《十三號兇宅》恐怖電影，以鄭親王府為背景，編造鬧鬼故事。影片上映后，昭煦起訴制片方。經(jīng)過幾次公開審理，最后判決被告賠償昭煦名譽(yù)損失費(fèi)15億元法幣，將電影中的“鄭親王府”改為“正親王府”。隨后《十三號兇宅》再度上映，場場爆滿。1950年，昭煦逝世。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">仙人洞村是由鄭王墳的守墳人駐地逐漸演變成村落，至1957年僅有90戶村民。1958年修建十三陵水庫，水庫淹沒區(qū)內(nèi)的東山口、瓜園、裕陵園、工部廠、龍母莊這五個村莊的350戶村民被遷移到仙人洞村、南新村和北新村。南新村就是剛才吃包子的那個村。仙人洞村是水庫移民的核心村，現(xiàn)有戶籍人口693人。</p> <p class="ql-block">仙人洞村移民原來居住的地方有一座莊園，主人名叫竇禹鈞，因那里位于燕山腳下，人們尊稱他為竇燕山。成語“五子登科”以及宋代《三字經(jīng)》中的“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。”說的就是他。竇燕山幼年喪父，對母親格外孝順，還做了很多善事，我在《洪水與竇燕山》一文中介紹過他的一些事跡。竇燕山在自家宅南建成一座有四十間房舍的書院，禮請名師授課、為貧寒子弟交學(xué)費(fèi)，成就了許多優(yōu)秀人才，北宋政治家范仲淹在書院前立碑稱之為竇氏書院。古人將“學(xué)而優(yōu)則仕”者形容為“鯉魚跳龍門”，故后人將莊園命名為龍門莊。</p><p class="ql-block">昌平人民被竇燕山的善舉感動，即使在遼代、金代占據(jù)期間，竇家故居、竇氏書院、竇槐也得到保護(hù)。元代仍保持著龍門莊的村名。明成祖將此地選為皇陵重地后，百姓都被遷出，但故居、書院、廟祠、碑碣等仍被保留。后來從全國各地調(diào)來修建明陵的工匠、陵戶、園戶們又住在此村，仍稱其為龍門莊。滿清試圖改變中華民族的文化傳統(tǒng)，伐掉了竇槐，改莊名為龍母莊，但竇燕山的事跡仍廣為傳頌。</p> <div><br></div><div>十三陵水庫移民傳承著竇燕山精神，剛才我忘了結(jié)賬他們還挺抱歉。仙人洞村70%村民參與了建設(shè)十三陵水庫，他們以此為榮，村口立著“十三陵水庫移民村”的牌子。村里沿街的墻壁上被涂上了各種顏色，繪制了很多介紹十三陵水庫歷史的圖畫、文字，還有當(dāng)年“一定要把十三陵水庫建好”之類的標(biāo)語，村史、村歌以及弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的宣傳畫等也在墻上一一呈現(xiàn)。村內(nèi)到處綠樹成蔭、鮮花盛開、果實(shí)累累，隨處可見色彩艷麗的鮮花巷，就連建筑外墻上都掛滿花盆，形成一座座立體花壇，賞心悅目、香氣襲人。</div><div>這種植物叫貼梗海棠，又稱皺皮木瓜，春天花朵繽紛鮮艷，果實(shí)可食用還有藥用價值。</div> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">仙人洞村的民宿非常有名，每家都獨(dú)具特色。古老的庭院、恬靜的墻畫、老式的條案、藤椅、木質(zhì)小桌、創(chuàng)意立體壁畫，觀賞性很強(qiáng)、藝術(shù)氣氛濃厚，營造出世外桃源的意境。2019年9月24日，仙人洞村因民宿而入選第九批全國“一村一品”示范村鎮(zhèn)名單；2019年12月12日入選“2019年中國美麗休閑鄉(xiāng)村”名單；2019年12月24日入選全國鄉(xiāng)村治理示范村名單；2020年5月獲得2019年度首都全民義務(wù)植樹先進(jìn)單位榮譽(yù)稱號；2020年8月26日入選第二批全國鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村名單；今年5月23日被中央宣傳思想文化工作領(lǐng)導(dǎo)小組授予“第七屆全國文明村鎮(zhèn)”稱號。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昌平區(qū)很多村莊都有特色宴席，如春餅宴、烙糕子宴、豬蹄宴、牛頭宴、驢打滾宴等。2016年，仙人洞村也想推出自己的特色宴席。仙人洞村的村民重孝道，村內(nèi)的墻上畫著二十四孝圖，當(dāng)時還住在村里的長壽老人，80歲以上的有30多人，90歲以上的有17人，還有幾位百歲老人。這些老人家的長壽秘訣是普遍長期吃素，而食素、長壽、孝道是該村最質(zhì)樸的文化傳承，于是村委會決定主打素食特色。他們以“慈孝 、養(yǎng)生、和諧”的人文理念為基礎(chǔ)，充分利用四季天然食材，如五谷、雜糧、菌類、根莖類蔬菜、昌平的地?zé)崾卟说?，請名廚挨家指導(dǎo)，整理、改良、加工、研創(chuàng)了一系列色、香、味俱全的精品素食，成功打造出“北京素餐第一村”品牌。精心制作出多樣化的養(yǎng)身素食，如燉魚、紅燒肉、羊肉串、宮保雞丁、素食西餐、素食火鍋等。餐廳的名字也仙氣十足：仙居閣、逍遙谷、桃源居、歸真軒、靜蓮齋…</p> <div><br></div><div>2024年，中央音樂學(xué)院教授劉月寧博士把北京“揚(yáng)琴家族”博物館建在仙人洞村，由漢諾會展策劃、設(shè)計(jì)。該博物館以揚(yáng)琴文化為載體，是<font color="#333333">全球首家舞臺體驗(yàn)式</font>專業(yè)揚(yáng)琴博物館，同時也是集音樂、藝術(shù)、文化、科技于一體的國際文化交流平臺。2024年11月30日舉辦了《十三陵的琴聲》音樂·科學(xué)·美育年啟幕音樂會。還與北京億未來慈善基金會共建了“星辰大海藝術(shù)團(tuán)”，通過音樂療愈項(xiàng)目關(guān)愛自閉癥及視障群體。2025年2月7日更名為北京月宸揚(yáng)琴博物館，現(xiàn)有428件藏品。</div><div>2025年6月7日該博物館設(shè)立的“仙人洞鄉(xiāng)村藝術(shù)團(tuán)與合唱團(tuán)”正式成立，并在博物館的音樂廳舉辦了藝術(shù)培訓(xùn)班開班儀式，邀請中央音樂學(xué)院、中國音樂家協(xié)會等機(jī)構(gòu)的頂級藝術(shù)家、教授授課，以及專業(yè)作曲家教授編曲、指揮，每周六下午啟動“音樂開放日”活動。</div> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2025年8月1日至5日，由亞洲揚(yáng)琴協(xié)會、國際揚(yáng)琴藝術(shù)聯(lián)合會聯(lián)合主辦的第六屆國際揚(yáng)琴音樂節(jié)在仙人洞村隆重舉行。來自中國（含港澳臺）、越南、韓國、日本、新加坡、馬來西亞、伊朗、印度、蒙古、泰國等九國十二地區(qū)的頂尖揚(yáng)琴藝術(shù)家、教育家、新秀以及學(xué)子齊聚一堂，為全球揚(yáng)琴愛好者打造了一場融匯展示、學(xué)習(xí)、競技與文化交流的頂級藝術(shù)盛宴。前五屆音樂節(jié)分別在美國、中國、馬來西亞舉辦，本屆音樂節(jié)特別選擇了歷史文化底蘊(yùn)深厚的仙人洞村。村里的古跡、景點(diǎn)、精美民宿、素食餐飲、文化大禮堂等為音樂節(jié)提供了優(yōu)越條件。音樂節(jié)舉辦了新聞發(fā)布會、開幕式音樂會、亞洲六國不同形制揚(yáng)琴合奏的《六合琴韻》、深度學(xué)術(shù)研討、亞洲七國揚(yáng)琴藝術(shù)專題講座、揚(yáng)琴新產(chǎn)品推介會、新書推介會、樂器工坊、海峽兩岸揚(yáng)琴音樂對話、亞洲揚(yáng)琴音樂分享會、印韓揚(yáng)琴激情之夜、不同組別的國際賽事交流等特色活動，最終在輝煌的閉幕式暨頒獎盛典中落下帷幕，賽事優(yōu)勝者呈現(xiàn)了高水準(zhǔn)的壓軸演出。</p><p class="ql-block">仙人洞村內(nèi)有不少小公園，供村民、游客休閑、聊天、健身。還有大片的勞動體驗(yàn)區(qū)，供游客享受田園之樂。還可以野餐、露營。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如今鄭親王墳的遺跡只剩下村南的三座石橋，已被修復(fù)完好，成了一處景觀。村東一口明代修建的古井，每逢雨季仍有泉水涌出。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明朝在開辟永陵園后，派遣專人在此地種植祭祖果品。當(dāng)時的人畜飲水和灌溉用水，均需去兩里外的龍母莊挑取。傳說當(dāng)年有一位少年員工躺在園內(nèi)沉睡，兩個時辰后醒來時，感到身下潮濕，見躺臥之處有泉水溢出。工頭遂命眾人挖掘數(shù)日，終見甘泉噴涌如注。員工們認(rèn)為是辛勤勞動感動了上天，特派本方土地爺指點(diǎn)迷津。此井一直使用到上世紀(jì)八十年代初，后因水位下降退役。據(jù)說飲用此井水，女孩貌美如花、男孩陽剛聰慧，所以仙人洞村從古至今能人賢士層出不窮、大學(xué)生代代輩出。</p> <div><br></div><div>仙人洞村很干凈，車輛停放有序。停放的汽車很多，可見民宿的生意不錯。</div> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">村北的山叫蔣山，山上有一個溶洞，仙人洞村因此得名，溶洞與鄭親王墳都是文物保護(hù)單位。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最晚在唐朝時，此處已有一座十方普覺寺，因?yàn)橛惺妨嫌涊d：出生于688年的鑒真大師曾在該寺修行。竇燕山出生于唐僖宗在位期間（874年），五代時期曾任后周大臣。有史料記載，某年元宵節(jié)傍晚，竇燕山去寺院拜佛，在后殿臺階旁撿到二百兩白銀和三十兩黃金，第二天一大早就到寺中守候失主。等了很久，見一人哭著來到寺廟。那人說：“我父因罪將被處死，我好不容易向親友們東借西湊籌到些金銀，想去為父贖罪。哪知昨晚與一故交飲酒至醉，竟將金銀丟失，我父親恐難逃一死！”竇燕山確定那人是失主后，不僅將金銀如數(shù)歸還，又附贈給他一些錢財(cái)。竇燕山家離這里只有二里路，符合“傍晚拜佛、一大早到寺中守候”的描述，估計(jì)此事就發(fā)生在這座寺中。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明成祖朱棣崇拜道教，他選中昌平作為皇陵后，便將陵區(qū)內(nèi)的佛寺拆除，這座寺廟被改建為道家的天月觀，香火旺盛。正殿為三清殿，面闊五間、坐北朝南，殿前東西配房各為兩間，為道士值宿、清修之所，后因年久失修，于1938年坍塌，殘磚舊木被村民挪為己用?，F(xiàn)在的建筑為二十年前重建。殿前的兩棵大槐樹應(yīng)該是明代的遺存。有一位從縣城來進(jìn)香的老太太，稱這兩棵古槐為“槐爺爺、槐奶奶”。</p> <div><br></div>按照男左女右原則，西側(cè)這棵槐樹應(yīng)該是槐奶奶。<br> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">槐奶奶的樹根很奇特，沖破了周圍巖石池子的束縛，沿著地面探索，最終在大殿旁的山體上找到了歸宿。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">槐爺爺與槐奶奶身量差不多，應(yīng)為同時所植。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">槐爺爺?shù)臉涓矝_破了巖石池子的束縛，大概沒有找到歸宿而被曬死，在池子上留下一個大洞。，</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大殿前擺放著一些建筑構(gòu)件，可能是明代天月觀的遺物。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)在的大殿面闊三間，前出抱廈，兩側(cè)柱子上掛著一副對聯(lián)：“古槐盤瑞沿龍脈，仙洞藏幽透地心”。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大殿兩側(cè)門柱上也有一副對聯(lián)：“洞吐煙霞籠碧野，仙施霖雨濟(jì)蒼生”。大殿的門鎖著。透過門縫，可見該大殿只是一個門殿，里面的洞穴才是道觀的核心。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">洞口寫著“神仙洞”，兩側(cè)對聯(lián)為"蜿蜒龍脊山吞月，磊砢云根洞有天"。明嘉靖三十三年（1554年）六月，明皇陵區(qū)域內(nèi)的七孔橋及道路多處被水沖毀。工部尚書雷禮將軍奉旨前來督修時，偕諸監(jiān)工官員到此洞游觀。隨后他派工匠對溶洞進(jìn)行修葺，在洞口新建了洞券，并題寫了門額和對聯(lián)，命石工鑿刻在洞口。</p><p class="ql-block">據(jù)相關(guān)史料記 載，八仙之一呂洞賓曾在此洞內(nèi)修煉，有樵夫在月圓之夜目睹白衣道人踏云出入洞穴，且洞壁留有“純陽劍訣”石刻，清嘉慶年間文人墨客爭相拓印，現(xiàn)存殘片藏于首都博物館。由于有得道仙師的點(diǎn)化，“本地民風(fēng)淳樸，路不拾遺，夜不閉戶”。這便是仙人洞村名稱的來源。</p><p class="ql-block">八仙之一的漢鐘離，家住昌平縣慈母川村，后在附近的蓮花山修道成仙。1945年，慈母川村劃歸延慶縣，位于近延慶區(qū)與昌平區(qū)交界處。呂洞賓是漢鐘離的徒弟，在此修煉的傳說也并非空穴來風(fēng)。</p> <div><br></div>明朝官員崔學(xué)履是昌平人，嘉靖二十二年（1543年）中舉人、嘉靖二十九年中進(jìn)士，官至尚寶司少卿，多次伴駕至昌平視察。嘉靖四十三年十一月，昌平知州聘請崔學(xué)履修纂《昌平州志》，經(jīng)過多年“考索群集，訪求故實(shí)”，于隆慶二年（1568年）十月刻版刊行。他在家鄉(xiāng)昌平的山川勝景中，選取最具代表性的景觀，定名為“燕平八景”。該洞穴因"石室幽邃，常有仙氣繚繞"被命名為“石洞仙蹤”。清朝統(tǒng)治者崇信佛教，對仙不感冒。因洞外古松環(huán)峙，風(fēng)過則濤聲陣陣，且崔學(xué)履有“石洞仙蹤今已渺，松風(fēng)猶帶舊時濤。”詩句，清康熙二十三年成書的《昌平州志》將其更名為“石洞松濤”。<div><div>燕平即昌平。923年四月李存勖建立后唐，轄昌平縣，為避其祖父李國昌名諱，改昌平為燕平。936年石敬瑭滅了后唐，恢復(fù)昌平縣原名。盡管燕平之名僅存13年，但許多文人墨客喜用此稱謂，以顯博學(xué)多才。</div><div><div>康熙《昌平州志》 還記載，徐霞客北游時專程考察此洞，在游記中繪制了完整的洞穴剖面圖， 標(biāo)注了三個主洞室和十二條支洞走向。徐霞客一生出游十六次，其中明崇禎二年（1629年）和六年的第十二、十五次出游均來過北京，此處記載的應(yīng)為第十五次出游。明崇禎八年刊行的《帝京景物略》，也詳細(xì)記錄了洞穴結(jié)構(gòu)及周邊生態(tài)環(huán)境。按這些記載，大殿內(nèi)是仙人洞的西口，東邊還有一個洞口。于是我倆便沿著木棧道向東搜尋。</div></div></div> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">行走不遠(yuǎn)，果然找到仙人洞的東口。劉伯溫自幼博覽經(jīng)史及天文、歷法、兵法、性理諸書，尤精象緯之學(xué)，成年后成為政治家、文學(xué)家、軍事家，輔佐朱元璋當(dāng)上皇帝，就連大明的國號、南京皇宮的位置等都是他出的主意，朱元璋稱他為“吾之子房也”。明洪武三年（1370年），10歲的朱棣被冊封為燕王。由于元大都已毀于戰(zhàn)火，朱元璋要為兒子重建王城。劉伯溫是在元朝元統(tǒng)元年（1333年）在元大都考中的進(jìn)士，對北京熟悉，便被派去為朱棣選擇城址。據(jù)說劉伯溫途徑此洞，見洞內(nèi)紫氣升騰，遂以羅盤測之， 發(fā)現(xiàn)此地暗合北斗七星布局，便在洞中閉關(guān)七日，悟出"龍脈交匯于天壽山"的玄機(jī)，并預(yù)言大明朝在南方的氣運(yùn)將衰落，北方將會重新成為龍興之地。這一系列預(yù)言被當(dāng)時人記錄下來，后世稱其為《燒餅歌》。洪武十三年朱棣就藩北平時，劉伯溫已去世五年，但其調(diào)研結(jié)果卻成了北京城和明皇陵選址的參考依據(jù)。</p> <br>按崔學(xué)履的記述，洞口朝向東南，洞內(nèi)呈穹隆狀，可同時容納二百多人，洞底遍生石筍，地面凹凸不平，洞頂及四壁遍布鐘乳石，晶瑩剔透、千姿百態(tài)，有的像牌坊、閣樓，有的似飛禽走獸，以石敲擊發(fā)出鐘磬合鳴之聲。按《帝京景物略》的描述，洞內(nèi)鐘乳石形態(tài)各異，地下暗河穿流，形成"龍鱗紋"與"北斗七星圖"等自然奇觀。<div>乾隆十六年（1751年），皇帝曾游覽此洞，命畫師繪制《仙人洞全圖》，并題詩“靈石含元化，仙蹤不可尋”，刻在洞口崖壁。晚清時期，洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)元代全真教道士的修煉遺跡，出土銅丹爐、八卦鏡等文物。<div>1942年秋，蕭克將軍率領(lǐng)的八路軍冀熱察挺進(jìn)軍，在洞內(nèi)設(shè)立秘密電臺，利用復(fù)雜地形成功躲避日軍七次掃蕩。洞內(nèi)現(xiàn)存抗戰(zhàn)標(biāo)語二十余處，其中“堅(jiān)持持久戰(zhàn)”的墨跡，經(jīng)鑒定為蕭克將軍親筆。新中國成立后，彭真市長到仙人洞視察，贊嘆洞內(nèi)鐘乳石景觀乃數(shù)十萬年方才形成，建議有關(guān)部門加強(qiáng)保護(hù)。</div></div> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上世紀(jì)七十年代初，仙人洞石乳被嚴(yán)重采割，甚至炸藥取石，面貌全非。但據(jù)村里人講，在蔣山東麓有一石洞，有人投入石塊，許久始聞聲響，推斷下面有很大的溶洞。2015年科考隊(duì)入洞考察，發(fā)現(xiàn)仙人洞形成于兩億年前的中生代石灰?guī)r層，洞內(nèi)碳酸鈣沉積速率達(dá)到每年0.13毫米。仙人洞主體由三個洞廳構(gòu)成：前廳高約15米，面積800平方米，洞頂懸垂蓮花座似的鐘乳石群；中廳長約200米，石壁上天然的龍鱗紋與人工的北斗七星圖相互映襯；后廳連接地下，水溫常年保持16攝氏度。主洞廳西側(cè)的石筍基部距今約12萬年，其生長紋層清晰記錄了“末次間冰期”以來的氣候變遷，即約13萬年前開始的全球性溫暖氣候階段，是研究華北古環(huán)境的珍貴樣本。專家們使用三維激光掃描技術(shù)，繪制出覆蓋面積達(dá)5.6萬平方米的數(shù)字化全景圖，發(fā)現(xiàn)未開發(fā)區(qū)域存有完整的地下生態(tài)系統(tǒng)，包括盲魚、洞螈等珍稀物種。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">明末清初著名學(xué)者顧炎武，在《昌平山水記》中對此洞也有記載：“洞在山麓，可容二百許人。洞口向東，從石梯而下，石皆倒垂奇怪，下為平地。洞內(nèi)西北有一門，皆石槎牙而成，近門上有一大石鐘下懸，長數(shù)尺。門之內(nèi)，少入轉(zhuǎn)而南，見有石罅如夾道，中深黑，不敢入?！?lt;/p><p class="ql-block">仙人洞東口安裝了鐵柵欄，但大門敞開，于是我倆便進(jìn)入洞中。走到深處，果然是“中深黑，不敢入”，手機(jī)的燈光在洞中宛若一只螢火蟲。夫人說中元節(jié)陰氣重，勸我別再前行。我準(zhǔn)備改日帶上強(qiáng)光手電再入洞一看究竟。</p><p class="ql-block">從仙人洞出來，沿木棧道繼續(xù)東行，見山腳下立著三座小廟，均坐北朝南，廟前擺著新鮮的供品。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">仙人洞村歷史、文化底蘊(yùn)深厚。當(dāng)年考察隊(duì)在仙人洞內(nèi)還發(fā)現(xiàn)多層文化堆積，最深處距地表23米的探方中出土了新石器時代的磨制石斧和夾砂紅陶片，將人類活動史上溯至仰韶文化時期。洞內(nèi)有人工建造的九曲回廊，現(xiàn)存二十四根八棱石柱，柱礎(chǔ)雕刻二十八星宿圖案，與明代《營造法式》記載的皇家道觀規(guī)制高度吻合。每年農(nóng)歷三月三舉行的仙人洞廟會，沿襲了清代傳統(tǒng)，包括道教齋醮科儀、民間雜耍、非遺手工藝展銷等?！懊蟾！笔窃醋怨饩w年間的特色習(xí)俗，游客沿指定路線觸摸洞內(nèi)七處靈石，對應(yīng)祈求健康、姻緣、功名等不同愿望。民俗學(xué)者采集到十七種瀕臨失傳的祭祀歌謠。周邊村落保存著與仙人洞相關(guān)的生產(chǎn)習(xí)俗，如麻峪房村石雕藝人世代傳承的仿刻鐘乳石技藝、德陵村保留著用洞內(nèi)淤泥制作澄泥硯的傳統(tǒng)工藝等。這三座小廟應(yīng)該也是該村的文化傳承。</p><p class="ql-block">西側(cè)的小廟為龍五爺廟，上書對聯(lián)“風(fēng)調(diào)雨順民安樂，海晏河清世太平”，內(nèi)祀龍五爺塑像，頭上長角，身旁放著雙股鋼叉。龍五爺原本是道教中的一位重要神祇，相傳是東海龍王敖廣的第五子圣衍，主要職責(zé)是呼風(fēng)喚雨，因出色的理財(cái)能力而兼管龍宮寶庫。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">龍五爺心善，每當(dāng)?shù)弥碎g某地旱魃為虐，便攜風(fēng)帶雨趕去普降甘霖；每當(dāng)?shù)弥腥素殶o立錐，便給予錢財(cái)解危扶困。</p><p class="ql-block">山西有一個地方有五座山峰，人稱五峰山，夏天暑熱難當(dāng)，莊稼難以生長。在此傳教的文殊菩薩，得知東海龍宮有一塊歇龍石，相當(dāng)于現(xiàn)在的空調(diào)機(jī)，便化妝成化緣的老僧去借。龍王抱歉道：老五每天工作回來，汗水淋漓、燥熱難耐，必須在歇龍石休息養(yǎng)神。文殊菩薩說：急需歇龍石為五峰山人民救苦救難。龍王估量歇龍石重達(dá)萬斤，老僧無法運(yùn)走，便答應(yīng)了。沒想到文殊菩薩謝過龍王，帶著歇龍石飄然而去。龍五爺下班回來，不見了歇龍石，便追到五峰山四處尋找，用龍尾把五座峰頂掃成了平臺、用利爪把山巖刨得亂七八糟，以致五峰山變成了五臺山、漫山遍野的石塊被稱為龍翻石。文殊菩薩見龍五爺有慈悲之心，便將他關(guān)在一個巖窟中修行。龍五爺修成正果后，被賜予"廣濟(jì)龍王菩薩"尊號，佛祖還把金元寶、財(cái)源庫、聚寶盆交給他管理，于是龍五爺又成了佛教的首席護(hù)法財(cái)神。如今，五臺山的五爺廟名聲最大、香火最旺；龍五爺修行的巖窟被稱為朝龍洞，并有了“不拜朝龍洞只算朝了半個五臺山”之說；歇龍石仍安放在清涼寺中。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中間的小廟是藥王廟，上書對聯(lián)“道高龍虎猛獸敬，德重鬼神妖魔欽”。內(nèi)祀藥王塑像，右手持金丹、左手拿靈芝。</p><p class="ql-block">藥王名叫孫思邈，醫(yī)學(xué)家、道士，祖先是屈原的兒子之一，后遷居陜西改姓孫。孫思邈去世不久成書的唐代《宣室志》說他：“七歲就學(xué)，日誦千余言。弱冠，善談老莊及百家之說，亦好釋典。洛州總管獨(dú)孤信，見而嘆曰：此圣童也…永淳元年卒…自云開皇辛酉歲生，年九十三矣，察之鄉(xiāng)里，咸云數(shù)百歲。又共話周齊間事，歷歷如目見。以此參之，不啻百歲人矣”，意思是：孫思邈謊報(bào)年齡，應(yīng)生于獨(dú)孤信在世的辛酉年，即541年；唐永淳元年為682年；享年141歲。孫思邈長壽在于提倡個人衛(wèi)生、重視保健，并提出食療、藥療、養(yǎng)生、養(yǎng)性、保健相結(jié)合的防病治病主張，如：“喜怒不節(jié)、寒暑過度、飲食不節(jié)、起居無常，此夭壽之源也”“邈以方書所載多味藥服之令人多壽，乃采服之，亦百余歲“。 ?他自述“吾幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資罄盡家產(chǎn)。所以青衿之歲，高尚茲典。至于弱冠，頗覺有悟，是以親鄰國中外有疾厄者，多所濟(jì)益”，即：少年學(xué)醫(yī)、20歲開始行醫(yī)。</p><p class="ql-block">“思邈于陰陽、推步、醫(yī)藥，無不善”，擅治各科疾病，精藥理、藥性、制藥、手術(shù)、針灸等醫(yī)術(shù)，醫(yī)患者萬千，救生命無數(shù)。創(chuàng)數(shù)十項(xiàng)前無古人之成就，如：復(fù)方治病、導(dǎo)尿、砷劑治瘧疾等等。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孫思邈是倡導(dǎo)建立婦科、兒科第一人，最早提出婦幼保健、優(yōu)生優(yōu)育理論，如孕婦住處要清潔安靜、心情保持舒暢、臨產(chǎn)勿緊張，嬰兒喂奶定時定量、平時多見風(fēng)日、衣服不穿過多等等。</p><p class="ql-block">他最先提出‘防重于治”醫(yī)療思想，如：“存不忘亡，安不忘?！薄懊咳毡仨氄{(diào)氣、補(bǔ)瀉、按摩、導(dǎo)引為佳，勿以康健便為常然”“高醫(yī)能治未病，此真醫(yī)之至也”等等。</p><p class="ql-block">他<span style="font-size:18px;">總結(jié)了</span>良醫(yī)的診病方法：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”，即：膽大、心細(xì)、不得延誤救治、不得唯利是圖。他曾把百姓常用的藥方刻在石碑上，廣泛向世人傳播。</p><p class="ql-block">他不用野生動物入藥，“取草木之藥，以代虻蟲水蛭之命”“自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎！夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)”。</p><p class="ql-block">他是醫(yī)德思想創(chuàng)始人，制定了《大醫(yī)精誠》規(guī)范：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！?lt;/p><p class="ql-block">他留下大量著作，涉及社會、政治、宗教等，連火藥的配方也是最早記錄在他的著作中。他的醫(yī)藥學(xué)著作被國內(nèi)外推崇為人類之至寶，涉及門類接近現(xiàn)代臨床、藥理等學(xué)科的分類方法。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東側(cè)的小廟為黑媽媽廟，上書對聯(lián)“入深山修真養(yǎng)性，出古洞四海揚(yáng)名”，內(nèi)祀黑媽媽塑像。</p><p class="ql-block">黑媽媽是動物性神仙。動物必須依賴、敬畏父母、長輩才能得以生存、長大，人類則將其升華為敬老和祖先崇拜。自然現(xiàn)象能決定人類的興衰存亡，于是產(chǎn)生了自然崇拜。智者指導(dǎo)族人規(guī)避自然災(zāi)害，中國古人稱其為巫。農(nóng)耕文明出現(xiàn)后，氣候成了人類存亡的重要因素，尤其是降雨。古人感覺有一種無形的東西在主宰一切，便祭祀之，甲骨文中將這類活動寫作霝，下面的三個口代表一排祈雨的鼎器，進(jìn)而霝就成了那種無形東西的代稱。后來指定祭祀活動由專職的巫主持安排，秦朝在霝下加了巫?，F(xiàn)在，靈被簡寫成靈。</p><p class="ql-block">動物是早期人類的生活來源，出于依賴、敬畏、生存需要等因素，產(chǎn)生了動物崇拜，以致相信自己的祖先脫胎于某種動物。人類相信萬物皆有靈，非必要不殺動物。狐貍、黃鼠狼、刺猬、蛇、老鼠長期與人類伴生，正常情況下非人類食物，不侵犯它們也不會對人類產(chǎn)生很大傷害，反之則不然。而且在人類生活越好時這些動物越多，逐漸產(chǎn)生了敬之得福佑、害之受懲罰的信仰，這五種動物就成了祥瑞象征，逐漸被人性化為狐、黃、白、柳、灰五大護(hù)家仙。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最早將狐貍視為祥瑞之兆的記載見于《呂氏春秋》：三十未婚的大禹因一只顏色與他衣服顏色相同的九尾白狐來到面前而娶了涂山美女。所以狐仙排在五大護(hù)家仙之首。</p><p class="ql-block">狐貍成仙的根源是屈原《九章》中的“狐死必首丘”，《禮記》解釋為：仁也。意即狐貍死時必面向其洞穴，愛家。 此后描寫女神西王母的作品中便出現(xiàn)了狐貍。狐貍能變?nèi)说睦碚摶A(chǔ)是東漢的《論衡》：任何東西天長日久或性能變化都會成精，象人之形。于是東晉的《搜神記》中便記錄了一批狐貍精。</p><p class="ql-block">把狐貍推上道教神壇的是郭守真，生于明萬歷三十四年（1606年9月29日），中舉后屢試不第便云游四海。明崇禎三年（1630年）到達(dá)遼東，見九頂鐵剎山群峰雄奇、林木蔥郁，山上云光洞內(nèi)有天然的石龍、石虎等八寶，便在洞內(nèi)修行。他起初尊崇儒學(xué)、佛教，進(jìn)洞后專心鉆研黃老之學(xué)，苦修十七年未解道教真諦，遂從清順治四年（1647年）開始回關(guān)內(nèi)訪道。兩年后到山東即墨馬鞍山聚仙宮，被收為全真教龍門派第八代弟子。某日下山遇一受傷狐貍，他用道袍遮掩躲過追殺的獵人，將其調(diào)養(yǎng)傷愈后放生。兩年后又到北京白云觀受戒，圓滿后復(fù)歸云光洞，成為東北道教的開山祖師。狐貍修煉成了法力高強(qiáng)的狐仙，來到鐵剎山懸石洞居住。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">狐仙的暗中幫助使<span style="font-size:18px;">郭守真</span>聲名鵲起，他在云光洞側(cè)殿為狐仙立了牌位。狐仙明白無功受祿反受其殃的道理，便滿足祭拜者的心愿，被百姓尊為地仙。清康熙二年（1663年）盛京大旱，郭守真當(dāng)眾祈雨、狐仙暗中施雨，從此他被奉為神明，開宗立派，把道教傳遍東北，封狐仙為護(hù)法大神，掌管東北全部地仙。</p><p class="ql-block">東北的赫哲等民族傳承著原始人類及母系社會文化，<span style="font-size:18px;">視</span>黑熊為祖先崇拜，尊稱熊神為黑媽媽。闖關(guān)東興起后，移民與土著的信仰融合，狐貍也穿上黑衣成了黑媽媽，被不同民族納入相應(yīng)信仰體系，如保家仙、胡仙等，尊稱有黑老太、黑大仙等，其原型則有熊、兔、蝴蝶、黑土地等，其形象或牌位也被供奉在各類廟宇、仙堂或家中，手中還多了一只大煙斗。</p><p class="ql-block">部分佛寺、道觀也供奉黑媽媽，因某些教派不提倡祭祀動物性神靈，便將她原型轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍纾簴|漢時期運(yùn)城人馮夢謠，16歲已懂藥理醫(yī)術(shù)，瘟疫爆發(fā)時用醋救了無數(shù)山西人的命，使之至今仍因愛吃老陳醋而少病，性別變成<span style="font-size:18px;">龍鳳胎的妹妹</span>；明永樂年間（1408年）出生在沈陽中衛(wèi)城的焦詠梅，在濟(jì)公指點(diǎn)下為民斷事治病，性別變成妻子；還要為她們加上去鐵剎山懸石洞得道成仙的結(jié)局和變黑的理由，如北方在五行中對應(yīng)黑色等。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東北土著的出馬仙則相反，原型由人變成動物。武王伐紂后殷商軍民紛紛外遷，帶去巫文化。紂王之叔箕子帶著一大批人移居朝鮮半島，更多的人繼續(xù)向更靠近北極的地區(qū)流離。當(dāng)?shù)匾恍┥贁?shù)民族的巫，被音譯為珊蠻或出馬。</p><p class="ql-block">黑媽媽的版本雖多，誕辰都是六月廿四。</p><p class="ql-block">古今中外均有殷人東渡之說?？涤袨榫驼业酱罅孔C據(jù)。歐美學(xué)者更認(rèn)為淮夷將軍帶著二十多萬殷商軍民跨過白令海峽到達(dá)阿拉斯加，進(jìn)而一馬平川地向美洲發(fā)展，證據(jù)更多：山頂洞人的頭骨特征與中國人、因紐特人、印第安人特別相近；語言發(fā)音雷同，Inuit、 Indian含有殷、殷地讀音；將巫讀作Shamman（薩滿），與八百多年前中國的珊蠻讀音相同，那時歐洲人還不知道美洲；考古發(fā)現(xiàn)了與殷商相同的甲骨文、象形文字、陶器、跪坐雕像；奧爾梅克文明的出現(xiàn)時間、玉器、厚唇矮鼻神像與殷商文化一致；都是黃膚黑睛黑發(fā)，體毛不重，骨骼、血型結(jié)構(gòu)接近，都帶白、黑人種沒有的胎記；文化習(xí)俗高度相似，龍圖騰、<span style="font-size:18px;">神話故事、</span>蹴鞠、轎子、五聲音階、七孔笛子、草藥針灸治病、偏方、祭祀形式、尊老、祖先崇拜、價值觀；含有亞洲人基因且與中國南方古人類存在深度古老祖源遺傳聯(lián)系；印第安酋長聲稱是中國人后裔…。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">沿木棧道再向東走不遠(yuǎn)，山腳下又立著三座小廟，也都坐北朝南，廟前也擺著新鮮供品。中間是城隍廟，上書對聯(lián)“陽間三世皆由你，古往今來放過誰”，內(nèi)祀城隍神塑像，端坐衙署大堂、左手拿記事簿、右手持毛筆，身旁站著兩位副手。東側(cè)為土地廟，上書對聯(lián)“土發(fā)黃金寶，地生白玉珍”，內(nèi)祀土地爺和土地奶奶塑像，土地爺右手持杖、左手托金元寶，土地奶奶左手持杖、右手拿金如意。西側(cè)為山神廟，上書對聯(lián)“人生哪有多如意，萬事只求半稱心”，內(nèi)祀山神塑像。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">老許家人在東漢寫的《說文解字》曰：“城，以盛民也”“隍，城池也，有水曰池，無水曰隍”意即城隍就是城墻和護(hù)城壕。從炎帝神農(nóng)氏開始，每到臘月歷代帝王都要率人把一切與農(nóng)作物有關(guān)的神都祭祀一番。到周朝時，這種祭祀活動形成了法定規(guī)范，祭祀八位相關(guān)神靈，稱天子大蠟八，由周天子親自主持，規(guī)模盛大、流程繁復(fù)。其中受祭的有水墉神，也就是主管農(nóng)田溝渠、城墻和護(hù)城壕的神。隨著人口的增加，城和農(nóng)田越來越多，水墉神便在縣級以上城市設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。由于城市管理和防御變得越來越重要，故將分支機(jī)構(gòu)命名為城隍廟、負(fù)責(zé)人為城隍神，職責(zé)包括護(hù)城安民、調(diào)和風(fēng)雨、懲惡揚(yáng)善等司法與行政工作。由于閻王沒有分支機(jī)構(gòu)，便將一些業(yè)務(wù)也交給城隍神代管。水墉神退休不干了。人間的祭祀活動也隨之調(diào)整，不局限于臘月。但凡新官到任前，均需到城隍廟齋宿，上任日更需在城隍神前完成祭禮才能就任，以求城隍神協(xié)助政治事務(wù)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">城隍神的選拔很嚴(yán)格，必須是生前有政績的地方官、國家功臣、正直的人、行善的人，活人不行。城隍神下轄的官職有文武判官、司、甘柳將軍、范謝將軍、牛馬將軍、日夜游神、枷鎖將軍等神。司是城隍神的僚佐，按城市規(guī)模和業(yè)務(wù)需要，設(shè)三至三十六司不等，因代管閻王的業(yè)務(wù)，故陰陽司是首席輔吏、諸司之首。</p><p class="ql-block">關(guān)于城隍神的品級，元代封都城隍神為佑圣王，建廟于西城區(qū)成方街，現(xiàn)存并非主要建筑的寢祠五間，看其形制便知整座廟宇之壯觀。朱元璋曾宿身城隍廟而幸免大難，稱帝后于洪武二年正月按行政區(qū)劃級別封城隍神：京都南京為正一品明靈王，幾個龍興之地也封正一品王爵，府城正二品威靈公，州城正三品綏靖侯，縣城正四品顯佑伯。次年朝廷頒布祭祀城隍典章制度，詔令去除封號，京城為都城隍神，其它只稱府、州、縣城隍神。清朝初年又封西安、福州及各省城為都城隍神、其余為府、縣城隍神，清光緒帝又把臺灣新竹提拔為都城隍神。仙人洞村不夠級別，這座城隍廟應(yīng)該是昌平縣城隍神的別墅。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">遠(yuǎn)古的自然崇拜造成受祭的神太多，殷商時便任命幾位大神作代表。糧食對人類生存很重要，與農(nóng)作物相關(guān)的神靈由稷神主管。江河、山巒妖魔多，由水神、山神主管。其余土地上的神靈由社神總管。所以領(lǐng)土又稱社稷江山。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">周朝時</span>社神地位極高，制定規(guī)范，要求各地建廟祭祀，廟名為社?！抖Y記》規(guī)定：“王為群姓立社曰大社，諸侯為百姓立社日國社，諸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社”，祭祀分別由天子和各地長官主持。后因“土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之”。周朝委任生前廉潔愛民的總稅官張福德為最高社神，稱福德正神，令各地招募人才，以“二十五家為一社”建立分社。漢武帝將張福德改稱“后土皇地祗”，納入國家祭祀體系，各地仍祀本處社神。但各地百姓還是祭祀福德正神。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三國時期情況發(fā)生改變，《搜神記》載，東漢末年的秫陵尉蔣子文，逐賊到鐘山下殉職。三國初期，蔣子文對路過的老部下說：“我當(dāng)為此土地神，以福爾下民。爾可宣告百姓，為我立祠。不爾，將有大咎”。是歲夏大疫，很多百姓始祀蔣子文。他又讓巫師通知孫權(quán)：“吾將大啟佑孫氏，宜為我立祠；不爾，將使蟲入人耳為災(zāi)。”俄而小蟲如塵虻入耳，皆死，醫(yī)不能治。孫權(quán)不信，他又讓巫師告之：“若不祀我，將又以大火為災(zāi)。”是歲火災(zāi)大發(fā)，一日數(shù)十處，火及公宮。孫權(quán)只好封蔣子文為中都侯，為立廟堂，轉(zhuǎn)號鐘山為蔣山，當(dāng)?shù)卦贌o災(zāi)害。此后各地百姓紛紛選舉生前廉潔的官吏或善人為當(dāng)?shù)厣缟?，稱土地神。仙人洞村的北山也叫蔣山，不知與蔣子文有無關(guān)系。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">土地神系統(tǒng)實(shí)行扁平化管理，京城設(shè)都土地神，只在村鎮(zhèn)設(shè)分社。各地土地爺?shù)暮诵穆氊?zé)是掌管土地豐饒、確保五谷豐收、維護(hù)家宅安寧、驅(qū)邪避災(zāi)，兼管地府戶籍，轄區(qū)內(nèi)的善惡僅作監(jiān)察記錄、無審判權(quán)，重大事務(wù)通過城隍神系統(tǒng)上報(bào)。北京的都土地廟始建于元代，位于宣武門外下斜街，氣勢恢宏，后淪為居民大雜院。</p><p class="ql-block">自從玉帝將小女兒下嫁張福德后，土地奶奶與土地爺共受香火，各分社也為本地土地爺配備了夫人。??明朝因朱元璋出生于土地廟，從此遍布鄉(xiāng)村。各地土地爺雖為系統(tǒng)內(nèi)正神，但只是村級干部，土地廟大多造型簡單，簡陋者僅用三塊石頭，建在樹下、路旁。正式祭祀土地神的日期為立春和立秋后第五個戊日，但由于他與道教的地官有合作關(guān)系，百姓在中元節(jié)也祭祀。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">山神不成系統(tǒng)，各自為政。按《禮記·祭法》的說法："山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神"。山神往往神通廣大，擁有超凡脫俗的力量和智慧，能預(yù)知未來、呼風(fēng)喚雨、驅(qū)邪避災(zāi)。以山謀生的人群都會在山上建山神廟，以求山神守護(hù)山林、預(yù)防水土流失、防止山崩地陷、維持生態(tài)平衡、保護(hù)山林中的生靈、為迷路者指點(diǎn)迷津、避免人類被猛獸襲擊等。祭祀山神的儀式也沒有統(tǒng)一規(guī)定，但五岳之類名山的山神須由天子祭祀，諸侯以下只能祭祀境內(nèi)的山神。山神的形象千姿百態(tài)，多為慈祥老者，手持拐杖或法器，面帶微笑，給人溫暖、安全感。仙人洞村的山神右手持杖、左手托金元寶、慈眉善目、心寬體胖，令人想到竇燕山。</p> <div><br></div>蔣山修建了幾條階梯通向山頂。站在山巔，可一覽十三陵水庫全景。 <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">行至山中密林深處，蚊子很多。傳統(tǒng)認(rèn)為，中元節(jié)陰氣較重，不建議進(jìn)行爬山活動。況且農(nóng)歷七月十五前后正是盛夏季節(jié)，天氣炎熱，山上濕氣重、溫差大，容易引發(fā)中暑、感冒等疾病。雖然蔣山只有海拔180米，我們已走完了大半山路，還是決定放棄登頂，回到半山腰俯瞰仙人洞村風(fēng)景。</p> <div><br></div><div>半山腰有一處平臺，建了一座六角石亭。亭內(nèi)有各路神、佛，注視著村里的一舉一動。</div> <div><br></div>在石亭內(nèi)可一覽仙人洞村全景。村域四面環(huán)山，形似蓮花寶座。村西那座南北走向的小山，兩頭翹起中部鼓出，形如元寶。村委會廣場原有一座天然蓄水池，村東大東山上的積水與雨水流下積于池中，被稱為聚寶盆。池水繼續(xù)到一定程度，流向村西排洪溝，稱之為“聚寶盆不滿”。有風(fēng)水人士說，該村守著“大元寶”、懷抱“聚寶盆”，所以世代衣足食、民風(fēng)淳樸。<br> <div><br></div><div>下得山來，在村內(nèi)閑逛。見村內(nèi)有一座《仙人洞村史博物館》，免費(fèi)參觀。</div> <div><br></div><div>現(xiàn)在是中午12點(diǎn)多，人們都在吃午飯，博物館門已上鎖。透過玻璃窗，可看到里面墻上掛著圖文并茂介紹村史的展板。展柜內(nèi)、展臺上陳列著很多村內(nèi)的歷史舊物。</div> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">博物館門前種著很多雞冠花，正是中元節(jié)首要祭品，<span style="font-size:18px;">我替祖先品味了一番。</span>宋代《東京夢華錄》云：“七月十五日中元節(jié)…又賣鶏冠花，謂之洗手花，十五日供養(yǎng)祖先素食”。宋代《楓窗小牘》載："雞冠花，汴京謂之洗手花 ，中元節(jié)前，兒童唱賣以供祖先"。中元節(jié)為祖先供雞冠花前要洗手，開封稱洗手花。</p><p class="ql-block">文人墨客<span style="font-size:18px;">贊賞</span>雞冠花，留下很多作品。唐代詩虎羅鄴《雞冠花》詩云：“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">一枝濃艷對秋光，露滴風(fēng)搖倚砌旁。曉景乍看何處似，謝家新染紫羅裳。</span>”北宋大臣錢熙《雞冠花》詩曰：“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">亭亭高出竹籬間，露滴風(fēng)吹血未干。學(xué)得京城梳洗樣，染羅包卻綠云鬟。</span>”北宋詩人孔平仲《種花口號》描述栽種雞冠花：“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">幽居裝景要多般，帶雨移花便得看。</span>”元朝姚文奐《題畫雞冠花》詩：“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">何處一聲天下白，霜華晚拂絳云冠。五陵斗罷歸來后，獨(dú)立秋亭血未干。</span>”</p><p class="ql-block">唐代詩人杜牧名詩《泊秦淮》中有句：“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。</span>”南朝陳后主584年寫了一首樂府清商曲《玉樹后庭花》，后發(fā)展為宋詞、元曲中的詞牌、曲牌名。北宋大家蘇轍在《寓居六詠》中有“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">后庭花草盛，憐汝計(jì)興亡。</span>”自注“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">或言：矮雞冠花即玉樹后庭花。</span>”</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">南朝宋的《世說新語》記載：“賀太傅作吳郡，初不出門，吳中諸強(qiáng)族輕之，乃題府門云：‘會稽雞，不能啼?！R聞，故出行，至門反顧，索筆足之曰：‘不可啼，殺吳兒?！辟R太傅即賀邵，會稽人。后人以“會稽雞”形容不善言辭、訥言敏行?、大智若愚之人。宋代楊萬里《宿化斜橋見雞冠花》詩巧用借此典故：”<span style="color:rgb(22, 126, 251);">出墻哪得丈高雞？只露紅冠隔錦衣。卻是吳兒工料事，會稽真?zhèn)€不能啼。</span>”齊白石畫了一幅《雞冠花》，題詩：“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">老眼朦朧看作雞，通身毛羽葉高低?？痛耙灰谷缒昃?，聽到天明汝不啼。</span>”冠通官，畫雞配雞冠花寓意官上加官、步步高升。</p><p class="ql-block">宋代《碧雞漫志》載："吳蜀雞冠花有一種小者，高不過五六寸，或紅、或淺紅、或白、或淺白，世人曰后庭花"。北宋著名詩人王令寫過《白雞冠花》：“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">如飛如舞對瑤臺，一頂春云若剪裁。誰為移根蓂莢畔，玉雞應(yīng)為太平來。</span>”明代大臣解縉有《詠雞冠花》詩：“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">雞冠本是胭脂染，今日為何成淡妝？只為五更貪報(bào)曉，至今戴卻滿頭霜。</span>”明代《花史》記載該詩寫作過程：永樂帝與解縉游花園賞雞冠花，命以此為題作詩（解縉剛念出第一句，皇帝從身后拿出一支白色雞冠花逗趣，解縉隨機(jī)應(yīng)變賦出后三句。</p><p class="ql-block">我曾種過一株綠色雞冠花，史書均無記載。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">茄子原產(chǎn)于西域，至今仍為南亞諸國的高檔蔬菜。佛門僧人更以茄子為佳肴。相傳人類逝去的先輩會在七月十五趕到人間看望后人，路上以茄子為食。漢代宮廷以“餅餌”祭祖，故古人在便用茄子、谷物制做茄餅，油炸后祭祀祖先，并與家人分享而食。佛教徒在盂蘭盆節(jié)做素茄餅，佐以豆沙、芝麻、豆腐、面筋之類，油炸后食之。其他人則常在茄餅內(nèi)包裹牛羊豬肉等餡油炸。此風(fēng)俗盛行至今未改。</p><p class="ql-block">山東人發(fā)明了一種茄餅，即在茄片間夾入肉餡，再裹上面糊炸制，早年在北京盛行，稱“茄夾”，多在七月十五吃。三百多年前茄夾隨闖關(guān)東傳入東北，滿清入關(guān)后在北京更為普遍并傳遍各地，外地人稱“炸茄盒”，成為中元節(jié)家家戶戶必吃食品。<span style="font-size:18px;">清道光《武進(jìn)陽湖縣合志》載：中元作茄餅薦先，鏤茄作片，豏膾其中，裹以面，油漉之，燕京所謂“茄夾”。清末民初詩人金武祥在竹枝詞《陶廬雜憶?江陰》中亦有：“</span>茄餅家家設(shè)祭筵，盂蘭盆會太喧闐?！?lt;/p><p class="ql-block">從仙人洞村回家途中，順便買了幾個剛出鍋的炸茄盒，晚餐時用烤箱熱了熱，作為一道節(jié)日菜。吃起來外皮酥脆、茄夾綿軟、里面還有鮮香的肉餡。</p> <div><br></div><div>烤鴨個頭大，切下來一半。</div> <div><br></div><div>把切好的半只烤鴨放在烤箱里烤了烤，恢復(fù)了誘人的香味。</div> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">發(fā)了一塊面，烤制了一個古人祭祖的餅餌，松軟香甜。中元要吃油炸果，盛了一盤豆面咯吱，咸香酥脆。油做了一盤炒菠菜和西紅柿炒圓白菜，都是中元節(jié)要吃的東西。</p><p class="ql-block">自古酒被視為祭祀活動中溝通天地的媒介。中元節(jié)飲酒是重要傳統(tǒng)，象征對先人的敬意與祈福。?<span style="font-size:18px;">唐末五代文學(xué)家羅隱《中元夜看月》云：“</span><span style="font-size:18px; color:rgb(22, 126, 251);">竟夕瞻光影，昂頭把白醪。</span><span style="font-size:18px;">”北宋政治家范仲淹《中元夜百花洲作》云：“</span><span style="font-size:18px; color:rgb(22, 126, 251);">南陽太守清狂發(fā)，未到中秋先賞月…一笛吹銷萬里云，主人高歌客大醉。</span><span style="font-size:18px;">”</span>北宋政治家王逵《中元燕百丈小樓詩》?云：“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">中山酒熟中元節(jié)，歸去從他醉似泥。</span>”南宋詩人趙釴夫《醉和顔美中元夕絕句》?云：“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">年年人月喜團(tuán)圓，好在詩邊又酒邊。</span>”南宋詩人劉辰翁《水調(diào)歌頭·天地有中氣》 云：“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">天地有中氣，第一是中元… 莖露一杯酒，清徹瑞人寰。</span>”<span style="font-size:18px;">明代思想家?李贄《干樓晚眺其二》?云：“</span><span style="font-size:18px; color:rgb(22, 126, 251);">正是中元節(jié)，兼聽游女悲。杯干旋可酌，曲罷更題詩。</span><span style="font-size:18px;">”</span>清末官員王凱泰《中元節(jié)有感》云 ：“<span style="color:rgb(22, 126, 251);">卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。</span>”可見歷代文人雅士都傳承著中元節(jié)飲酒的傳統(tǒng)，而且還不少喝，為此<span style="font-size:18px;">我倆也開了兩瓶冰鎮(zhèn)啤酒。</span></p> 仰望窗外星空，萬里無云、皓月當(dāng)空，真乃是“未到中秋先賞月”“昂頭把白醪”。