1 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 白馬田的千年故事</b></p><p class="ql-block">一條源自武岡的清溪，穿過(guò)白馬田的觀音橋后，便有了 “長(zhǎng)塘河” 的稱謂。當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱它為 “長(zhǎng)湖水”—— 這悠悠碧水不疾不徐地流淌，最終匯入新寨河，于江口橋處投入夫夷江的懷抱。</p><p class="ql-block">河流總與文脈相連。長(zhǎng)塘河便是如此，它不緊不慢地淌過(guò)時(shí)光，悄然浸潤(rùn)著兩岸的土地，以一脈柔波滋養(yǎng)此地的風(fēng)物人情。這條流經(jīng)白馬田的古老水道，舊時(shí)稱 “仙瓜水”。千百年來(lái)，其清波之上始終縈繞著一縷源自鄉(xiāng)野沃土質(zhì)樸而靈動(dòng)的仙氣。</p><p class="ql-block">2025 年 9 月 4 日，我與金城書院拓印志愿者蔣時(shí)能倆人驅(qū)車前往白馬田。這一天距湘西南的中元節(jié)只差兩天，中元節(jié)是一個(gè)沉重肅穆的日子，接老客送老客的習(xí)俗，意味著對(duì)祖先與逝去親人的緬懷與思念。而我們這次去白馬田，既是尋訪與晚清將領(lǐng)劉光才相關(guān)的碑刻拓印線索，同樣也是對(duì)一位湘軍名將及鄉(xiāng)紳名宿的拜瞻與懷念。一路走來(lái)，身外是難當(dāng)?shù)那锖罂釤?，而?nèi)心卻是難以名狀的涼意。白馬田這一地名有一個(gè)古老的傳說(shuō)。</p><p class="ql-block">【相傳三國(guó)時(shí)期，蜀漢將領(lǐng)張飛駐軍新寧一帶時(shí)，在白馬田遇到當(dāng)?shù)氐柁r(nóng)與地主因干旱年份的租稅比例發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。佃農(nóng)主張按歉收年份的四六分成，即佃農(nóng)留六成，地主收四成，而地主堅(jiān)持按豐年的五五分成。張飛為公平裁決，提出以他的白馬奔跑劃定的范圍作為分界 —— 圈內(nèi)土地按四六比例收租，圈外維持豐年的契約。張飛鞭打白馬后，馬疾馳至佘湖山下繞圈返回，將大部分土地劃入圈內(nèi)，最終佃農(nóng)得以減輕負(fù)擔(dān)。民眾為紀(jì)念這一事件，便將劃定的田地稱為 “白馬田”。除了歷史傳說(shuō)，白馬田的名稱也與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩硖卣飨嚓P(guān)。白馬田地處新寧縣西北部，周邊山巒起伏，地形如 “九獅二象守明堂”，被視為風(fēng)水寶地。這種地形特征被古人賦予象征意義，“白馬” 一詞暗合風(fēng)水學(xué)說(shuō)中對(duì)祥瑞靈獸的推崇。晚清時(shí)期，白馬田的歷史地位進(jìn)一步凸顯。白馬田籍晚清名將劉光才在此創(chuàng)辦青藜書塾，捐資修建橋梁驛道，并設(shè)立濟(jì)嬰局和養(yǎng)源義莊，成為地方文化的重要標(biāo)志。清朝廷曾派人勘察當(dāng)?shù)?“龍脈”，雖未直接關(guān)聯(lián)地名起源，但側(cè)面印證了白馬田的確是地靈人杰?！?</p> <p class="ql-block">白馬田獅象橋</p> 2 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 從 “屙痢鬼將軍” 到鄉(xiāng)紳典范</b></p><p class="ql-block">白馬田因劉光才這一歷史人物在新寧地域文化中占有重要的一席之地。</p><p class="ql-block">【劉光才（1840 年－1918 年），號(hào)華軒，是晚清著名軍事將領(lǐng)和地方慈善家。他的一生橫跨咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)四朝，在抗法戰(zhàn)爭(zhēng)中屢立戰(zhàn)功，晚年回鄉(xiāng)后致力于地方公益，被譽(yù)為 “達(dá)則兼濟(jì)天下” 的典范。</p><p class="ql-block">劉光才出身貧苦，青年時(shí)以幫工、捕魚為生。1857 年（咸豐七年）因賭輸賣豬錢被迫投軍，加入江忠義統(tǒng)領(lǐng)的湘軍，參與鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。他隨部轉(zhuǎn)戰(zhàn)湖南、廣西、江西、安徽等地，因作戰(zhàn)勇猛被保薦為參將，賞戴花翎。1900 年（光緒二十六年），八國(guó)聯(lián)軍侵華，北京淪陷，慈禧太后西逃。時(shí)任大同鎮(zhèn)總兵的劉光才奉旨率部馳援山西，駐守井陘，肩負(fù) “固晉東門戶” 之責(zé)。他在東天門一帶依山勢(shì)修筑長(zhǎng)墻、炮臺(tái)，開(kāi)挖地洞地營(yíng)，埋設(shè)地雷，構(gòu)建縱深防御體系。同年 11 月至 12 月，法軍兩次發(fā)動(dòng)大規(guī)模進(jìn)攻，劉光才指揮守軍依托工事頑強(qiáng)抵抗，共斃傷敵軍 1800 余人，挫敗了侵略軍西進(jìn)山西的企圖。此戰(zhàn)被后世稱為 “井陘保衛(wèi)戰(zhàn)”，是八國(guó)聯(lián)軍侵華期間清軍少有的勝仗之一，被后世軍事學(xué)者視為 “山地阻擊戰(zhàn)的經(jīng)典案例”，其防御工事 “庚子長(zhǎng)墻” 至今仍存。井陘一役，有學(xué)者評(píng)價(jià)：“在庚子國(guó)變的屈辱中，劉光才的抵抗為中國(guó)保留了一絲尊嚴(yán)”。</p><p class="ql-block">劉光才歷任蘇州城參將、江寧城守協(xié)副參將、九江鎮(zhèn)總兵等職，后升任廣西、貴州、上海淞江提督，獲授光祿大夫、建威將軍等銜。1911 年（宣統(tǒng)三年），他因不滿清廷腐敗告老還鄉(xiāng)。1902 年（光緒二十八年），劉光才捐田租 1300 擔(dān)、園地 60 畝，購(gòu)置長(zhǎng)湖村公館創(chuàng)辦 “斗光書院”（新寧三中前身），并在家鄉(xiāng)萬(wàn)象山設(shè)立 “青藜書塾”（今白馬田中學(xué)），為貧寒子弟提供免費(fèi)教育。他還延請(qǐng)名師授課，親書 “耕讀傳家” 匾額懸掛于書院門楣。1912 年（民國(guó)元年），針對(duì)當(dāng)?shù)貤墜肼?xí)，他捐田租 360 擔(dān)設(shè)立 “濟(jì)嬰局”，規(guī)定生女嬰家庭可領(lǐng)取稻谷 3 擔(dān)、豬油 3 斤，出嫁時(shí)再贈(zèng)布一匹；同時(shí)捐田 300 擔(dān)創(chuàng)辦 “養(yǎng)源義莊”，為年滿 60 歲的劉姓孤寡老人每月發(fā)放稻谷 3 斗，并負(fù)責(zé)孤寡老人的死后安葬。此外，他在縣城建立 “殘廢救濟(jì)院”，收養(yǎng)孤寡殘疾人士，被鄉(xiāng)民稱為 “活菩薩”。在地方公益事業(yè)上，劉光才捐資修筑新寧梽木山至武岡洪屋場(chǎng) 50 余里石板大路，打通湘西南山區(qū)的交通瓶頸；在白馬田周邊架設(shè)觀音橋、絲線橋、白馬田橋、陪龍橋 4 座石拱橋，并修建橋亭供行人休憩。他組織疏浚白馬田周邊河道，開(kāi)墾荒地，推廣先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)，使當(dāng)?shù)丶Z食產(chǎn)量顯著提升。每逢水旱災(zāi)害，劉光才都會(huì)開(kāi)倉(cāng)平價(jià)糶糧，減免佃戶田租，并施粥、施衣賑濟(jì)災(zāi)民。他還倡導(dǎo)成立 “鄉(xiāng)約公所”，調(diào)解民間糾紛，整頓社會(huì)治安，推動(dòng)形成 “夜不閉戶” 的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)。劉光才其軍事功勛與慈善義舉交織，折射出傳統(tǒng)士大夫 “修身齊家治國(guó)平天下” 的理想追求。他在白馬田留下的物質(zhì)與精神遺產(chǎn)，至今仍深刻影響著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。</p><p class="ql-block">在新寧籍赫赫有名的楚軍名將中，劉光才無(wú)疑是對(duì)家鄉(xiāng)公益事業(yè)建設(shè)貢獻(xiàn)最大的。他是一個(gè)富有傳奇色彩的人物，坊間關(guān)于他的傳說(shuō)很多，其中最令人津津樂(lè)道的，是其 “屙痢鬼將軍” 的傳聞。這一傳說(shuō)源于他早年從軍時(shí)一次戲劇性的戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)歷，既帶有草根逆襲的傳奇色彩，也反映了民間對(duì)歷史人物的戲謔化塑造。初入軍營(yíng)時(shí)，他僅是一名伙夫，負(fù)責(zé)炊事雜役。某日因貪吃肥肉導(dǎo)致腹瀉，半夜持燒火棍外出解手時(shí)，不慎將火棍丟在炮位旁，意外引燃火炮。當(dāng)時(shí)太平軍正準(zhǔn)備偷襲，突如其來(lái)的爆炸打亂了敵軍部署，楚勇趁機(jī)反擊，大獲全勝。因這一事件與 “拉肚子” 直接相關(guān)，士兵們戲稱其為 “屙痢鬼將軍”。這一稱號(hào)雖帶調(diào)侃意味，卻成為其軍旅生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后他因作戰(zhàn)勇猛逐步晉升，最終官至提督。白馬田民間對(duì)這一傳說(shuō)還有更神奇的版本。稱劉光才腹瀉實(shí)為 “龍氣外泄”，燒火棍點(diǎn)燃火炮是 “天助神佑”。腹瀉是因?yàn)閯⒐獠藕劝堮R的水長(zhǎng)大，而火炮炸營(yíng)的位置恰好位于 “龍穴” 之上，暗合 “龍吐火” 的風(fēng)水吉兆。白馬田村至今流傳著這樣一句順口溜：“光才賣豬輸精光，一炮轟出將軍郎”，“窩痢鬼將軍” 的傳說(shuō)，是劉光才軍事生涯與民間想象共同編織的文化圖景。它既非純粹虛構(gòu)，也非完全寫實(shí)，而是歷史真實(shí)與集體記憶碰撞的產(chǎn)物。正如觀音橋曾有一副對(duì)聯(lián)：“將軍一炮驚敵膽，鄉(xiāng)紳百善潤(rùn)民心”，這一傳說(shuō)至今仍在湘西南的山水間回響，生動(dòng)地喻示著歷史的鮮活，往往藏在正史的褶皺與民間的笑談之中?！?</p> <p class="ql-block">白馬田培龍庵</p> 3 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 百年慈善機(jī)構(gòu)的興衰與文物之憾</b></p><p class="ql-block">我們首站尋訪的是濟(jì)嬰局。</p><p class="ql-block">濟(jì)嬰局坐落于白馬田老街深處，至今仍保留著前朝門的原貌及院落的整體架構(gòu)。從側(cè)門窺探內(nèi)部，依稀可見(jiàn)前院的司事房、中院的乳母廂房、后院的嬰孩起居室等建筑的殘存痕跡。我佇立在濟(jì)嬰局荒草萋萋的大門前，不禁心潮翻涌。遙想百年前，這寂寂院落里，每一聲棄嬰凄厲的啼哭，都是對(duì)社會(huì)深重貧窮與苦難的無(wú)言控訴；而每一聲被收養(yǎng)嬰孩清脆的笑聲，又仿佛是對(duì)其間涌動(dòng)的慈善仁愛(ài)深情至誠(chéng)的贊許。</p><p class="ql-block">【濟(jì)嬰局是劉光才晚年重要的慈善事業(yè)之一，也是清末民初湘西南地區(qū)社會(huì)救濟(jì)的典范。偏遠(yuǎn)一隅的新寧，在舊時(shí)代因貧困和重男輕女觀念盛行，棄嬰現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，女嬰被遺棄的比例極高。劉光才返鄉(xiāng)后目睹這一慘狀，決心通過(guò)制度化慈善扭轉(zhuǎn)陋習(xí)。據(jù)《新寧縣志》記載，當(dāng)時(shí)民間流傳 “生女如潑湯，養(yǎng)女?dāng)嗫诩Z” 的歌謠，反映了女嬰生存的困境。劉光才將濟(jì)嬰局與家族義莊、學(xué)校等慈善機(jī)構(gòu)聯(lián)動(dòng)，形成 “養(yǎng) — 教 — 嫁” 的全周期救助體系，體現(xiàn)了其系統(tǒng)化的社會(huì)改良思想。女嬰成長(zhǎng)期間，濟(jì)嬰局定期發(fā)放衣物、棉被，并提供免費(fèi)醫(yī)療。劉光才還規(guī)定，女孩年滿 12 歲可進(jìn)入青藜書塾接受基礎(chǔ)教育。女孩出嫁時(shí)，濟(jì)嬰局贈(zèng)送土布一匹（約 4 丈）和銀鐲一對(duì)，作為嫁妝補(bǔ)貼，幫助其體面出嫁。其時(shí)濟(jì)嬰局設(shè)司事 1 名（由劉氏族老擔(dān)任）、賬房 1 名，負(fù)責(zé)日常事務(wù)和財(cái)務(wù)記錄。劉光才本人每季度親自核查賬目，并刻碑公示收支明細(xì)。棄嬰需由地?；蜞l(xiāng)鄰證明身份，登記造冊(cè)后由濟(jì)嬰局委托乳母撫養(yǎng)。若家庭主動(dòng)撫養(yǎng)女嬰，需簽訂契約承諾不遺棄，否則將收回補(bǔ)貼并追責(zé)。濟(jì)嬰局與劉光才創(chuàng)辦的養(yǎng)源義莊聯(lián)動(dòng)，孤兒成年后可進(jìn)入義莊做工，或分配土地耕種。部分殘疾棄嬰被送往縣城救濟(jì)院，接受基本生活照料和簡(jiǎn)單技能培訓(xùn)。濟(jì)嬰局運(yùn)作期間，白馬田及周邊地區(qū)女嬰存活率從不足 30% 躍升至 70% 以上，“生女不祥” 的觀念逐漸松動(dòng)。據(jù)當(dāng)?shù)厝嘶貞洠駠?guó)初年白馬田一帶曾出現(xiàn) “生女求簽問(wèn)卜，生男反憂錢糧” 的社會(huì)心態(tài)變化。濟(jì)嬰局由劉光才個(gè)人捐資并主導(dǎo)，同時(shí)吸收鄉(xiāng)紳、族長(zhǎng)參與管理，開(kāi)創(chuàng)了 “官督紳辦” 的地方救濟(jì)新范式，被后世學(xué)者稱為 “中國(guó)早期精準(zhǔn)救助的雛形”。尤其可貴的是，濟(jì)嬰局通過(guò)書塾實(shí)現(xiàn)了 “養(yǎng)教結(jié)合”。 據(jù)劉氏族譜記載，濟(jì)嬰局資助的女孩中，有 12 人后來(lái)成為教師或助產(chǎn)士，成為當(dāng)?shù)嘏月殬I(yè)覺(jué)醒的先驅(qū)。新寧民間至今流傳 “華軒將軍濟(jì)嬰局，生女也能撐門戶” 的民謠，正如濟(jì)嬰局碑刻所書：“生女非禍，濟(jì)之以粟；育人以德，澤被桑梓”，劉光才的慈善實(shí)踐不僅改變了無(wú)數(shù)女嬰的命運(yùn)，更在湘西南的土地上播下了尊重生命、重視教育的種子?！?lt;/p><p class="ql-block">不曾預(yù)料，我們的首站尋訪遭遇一場(chǎng)尷尬的閉門羹。</p><p class="ql-block">解放后，濟(jì)嬰局分給了三戶人家居住，后來(lái)三戶人家逐漸遷出?？樟粝聛?lái)的濟(jì)嬰局被隔壁一陳姓人家協(xié)議收購(gòu)，自此，陳姓人便將濟(jì)嬰局視為己有，緊鎖大門，作為飼養(yǎng)雞鴨的場(chǎng)地。我們知道濟(jì)嬰局內(nèi)現(xiàn)存有三塊碑刻，應(yīng)該是重要的歷史文物，具有十分珍貴的人文價(jià)值。而濟(jì)嬰局至今沒(méi)有納入文保單位，碑刻內(nèi)容無(wú)從考證，也沒(méi)有地方史志或文獻(xiàn)記載。我們提出進(jìn)濟(jì)嬰局看看碑刻內(nèi)容，被陳姓主人斷然拒絕，反復(fù)做工作也無(wú)濟(jì)于事，無(wú)奈之下只能悵然折返。這樣遺憾的結(jié)局，留給我們?nèi)粼S多的思考。新寧遺留下來(lái)的歷史文物本就寥寥無(wú)幾，而如此重要的文物卻一直被冷落與遺忘，如今竟然被私自占有，就連觀瞻也被不允許，這到底是誰(shuí)的錯(cuò)？如果劉光才老先生泉下有知，這位建威將軍會(huì)不會(huì)拔劍而起，怒視我們這一幫不肖子孫？！</p> <p class="ql-block">白馬田濟(jì)嬰局舊址</p> <p class="ql-block">濟(jì)嬰局朝門</p> 4 <p class="ql-block"><b> 青藜書塾的教育革新與碑刻遺蹤 </b></p><p class="ql-block">我們尋訪的第二站是青藜書塾，也就是現(xiàn)今的白馬田中學(xué)。踏進(jìn)校園，但見(jiàn)滿園是秋黃的野草，眼前一派衰敗的景象。遇上一位正在搬運(yùn)資料的老師，才知道這所學(xué)校今年下半年已經(jīng)停止招生，合并到小學(xué)去了。我與蔣時(shí)能在校園野草叢中想尋找一些青藜書塾的斷垣殘壁，但連半點(diǎn)影子也沒(méi)有找見(jiàn)。空蕩蕩的校園里唯有火辣的陽(yáng)光炙烤著蔫頭耷腦的野草，還有萬(wàn)象山上的參天古木寂靜無(wú)聲地肅立著。</p><p class="ql-block">【劉光才創(chuàng)辦的青藜書塾是清末湘西南地區(qū)新式教育的重要實(shí)踐。1902 年（光緒二十八年），清廷推行 “新政”，頒布《欽定學(xué)堂章程》，要求各地興辦學(xué)堂。劉光才敏在捐建斗光學(xué)堂的同時(shí)，斥資在家鄉(xiāng)萬(wàn)象山創(chuàng)辦青藜書塾，形成 “書院 + 書塾” 的雙軌教育模式。其選址萬(wàn)象山，既取 “萬(wàn)象更新” 之意，也暗含對(duì)傳統(tǒng)教育革新的期待。青藜書塾明確規(guī)定 “凡白馬田子弟，無(wú)論貧富皆可入學(xué)”，并為貧困生提供筆墨紙張。當(dāng)時(shí)的青藜書塾占地約 5 畝，主體為三進(jìn)院落，前院講學(xué)，中院藏書，后院供師生食宿。塾內(nèi)辟有 “藜照堂” 作為藏書閣，購(gòu)置了地球儀、天文儀等新式教具，成為湘西南最早的近代教學(xué)儀器之一。主講塾師多為舉人、秀才，如劉光才的族侄劉定勛（縣學(xué)生、一品蔭生）曾在此執(zhí)教。同時(shí)延聘新學(xué)人才，如畢業(yè)于湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂的楊孝廉教授算術(shù)。學(xué)生實(shí)行 “日課制”，每日上午習(xí)經(jīng)史，下午學(xué)新學(xué)，傍晚參與農(nóng)事。學(xué)生需輪流打掃塾內(nèi)衛(wèi)生，培養(yǎng)勞動(dòng)習(xí)慣。據(jù)族譜記載，書塾鼎盛時(shí)有學(xué)生 80 余人，男女比例約 7:3，女生主要來(lái)自劉氏宗族。傳統(tǒng)課程有四書五經(jīng)、《資治通鑒》、詩(shī)詞格律，新學(xué)課程有算術(shù)、格致、輿地（地理）、日語(yǔ)，實(shí)踐課程有農(nóng)耕技藝、書法繪畫、武術(shù)（劉光才親授湘軍拳術(shù)），德育課程是每日晨讀《弟子規(guī)》，每月舉辦 “忠孝節(jié)義” 主題演講會(huì)。每月末舉行筆試，成績(jī)優(yōu)異者可獲 “藜照獎(jiǎng)學(xué)金”（稻谷 2 擔(dān)）。學(xué)生需在塾內(nèi)菜園種植作物，以收成評(píng)定勞動(dòng)課成績(jī)，優(yōu)秀者可減免學(xué)費(fèi)。青藜書塾雖名為 “書塾”，實(shí)則實(shí)行班級(jí)授課制，設(shè)初等、高等兩班，學(xué)制各四年，與《欽定學(xué)堂章程》中的蒙學(xué)堂、小學(xué)堂銜接，成為新寧最早的近代化小學(xué)雛形。據(jù)《新寧縣志》記載，書塾培養(yǎng)出劉永揆（一品蔭生）、劉鎮(zhèn)南（黃埔軍校三期生）等人才。其中劉永揆后來(lái)創(chuàng)辦新寧第一所女子學(xué)校，延續(xù)了書塾的革新精神。青藜書塾還成為地方事務(wù)的協(xié)商中心，劉光才常在此召集鄉(xiāng)紳討論修路、賑災(zāi)等事宜，形成 “以教促治” 的鄉(xiāng)村治理模式。青藜書塾不僅是劉光才個(gè)人教育理想的實(shí)踐場(chǎng)所，更是清末湘西南教育現(xiàn)代化的縮影。它以 “耕讀傳家” 為核心理念，通過(guò)課程革新、平民教育、實(shí)踐教學(xué)等舉措，為閉塞山區(qū)打開(kāi)了通往近代文明的窗口。正如書塾楹聯(lián)所書：“藜火照千秋，耕讀傳家承世澤；青衿懷遠(yuǎn)志，詩(shī)書繼業(yè)振家聲”，劉光才的教育實(shí)踐不僅改變了白馬田的文化面貌，更在湖湘大地上留下了 “教育救國(guó)” 的深刻印記。白馬田萬(wàn)象山碑刻是清末湘軍將領(lǐng)劉光才在家鄉(xiāng)留下的重要?dú)v史遺跡，據(jù)記載曾有石碑 5 通，其中《青蔾書院記》《勸學(xué)記》等碑刻由劉光才親撰并書丹，立于清光緒九年。這些碑刻不僅是劉光才教育理念的實(shí)物見(jiàn)證，也是湘西南近代教育轉(zhuǎn)型的重要物證。《勸學(xué)記》碑文以 “士不可以不弘毅” 為核心，提出 “三勸” 主張。勸立志：“男兒當(dāng)效班定遠(yuǎn)，投筆從戎亦丈夫”，鼓勵(lì)學(xué)子以湘軍將領(lǐng)為榜樣，將讀書與報(bào)國(guó)結(jié)合；勸修身：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性；勸篤行：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，倡導(dǎo)學(xué)以致用，參與地方事務(wù)。碑文末尾刻有劉光才自勉聯(lián)：“青藜照夜讀，萬(wàn)象入胸懷”，既暗合 “青藜”“萬(wàn)象” 地名，又彰顯其 “以文化人” 的抱負(fù)。碑刻均為青石質(zhì)地，最高者達(dá) 2.1 米，寬 0.8 米，碑額浮雕雙龍戲珠紋飾，體現(xiàn)清代中期湘西南碑刻的典型風(fēng)格。 劉光才書法取法顏真卿，筆力雄渾，結(jié)體寬博。如《青蔾書院記》中 “教”“德” 等字，橫畫粗壯如椽，捺畫舒展似刀，展現(xiàn)湘軍將領(lǐng)的剛健氣質(zhì)。白馬田萬(wàn)象山碑刻充分表達(dá)了劉光才 “耕讀傳家、兼濟(jì)天下” 的人生理想，其碑文內(nèi)容、書法藝術(shù)與教育實(shí)踐，這些碑刻在湘西南的山水間訴說(shuō)著一個(gè)鄉(xiāng)紳教育家的文化擔(dān)當(dāng)與歷史使命。】</p><p class="ql-block">然而，萬(wàn)象山的碑刻已經(jīng)蕩然無(wú)存。我與蔣時(shí)能在萬(wàn)象山的荊棘叢中尋找，除了發(fā)現(xiàn)一塊墓碑外，劉光才撰書的碑銘已然消失得無(wú)影無(wú)蹤。如今，僅存一塊鑲嵌在白馬田中學(xué)圍墻外的碑刻，是光緒年間孫其業(yè)撰寫的《青藜書塾記》，被好事者畫蛇添足地用白水泥填白。站在萬(wàn)象山的古樹(shù)之下，仰望樹(shù)陰之間光影斑駁的天空，恍惚之間似乎聽(tīng)見(jiàn)青藜書塾的誦經(jīng)聲悄然消弭于樹(shù)梢之尖，白馬田中學(xué)的朗朗書聲也正在漸行漸遠(yuǎn)。萬(wàn)象山上，空留秋日的蟬鳴在哀怨地詠嘆著昔日的輝煌。 </p> 5 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 獅象橋的商旅記憶與觀音橋的善念傳承</b></p><p class="ql-block"> 第三站尋訪的是獅象橋與觀音橋 —— 兩座隱于田疇溪澗間的風(fēng)雨廊橋，青瓦木構(gòu)浸著百年時(shí)光，倒映在長(zhǎng)塘河的粼粼碧波里，恍若將歲月揉碎成滿溪流動(dòng)的光斑。</p><p class="ql-block">“獅象橋” 是清嘉慶年間湘鄉(xiāng)人劉元會(huì)捐建的善舉，與劉光才并無(wú)關(guān)聯(lián)。這座典型的石墩木構(gòu)廊橋，以丹霞石規(guī)整砌筑的橋墩迎水而立，抬梁式木構(gòu)架用卯榫咬合得嚴(yán)絲合縫，上鋪的木板被往來(lái)腳步磨得發(fā)亮，兩側(cè)護(hù)欄與長(zhǎng)條坐凳仍留著旅人休憩的溫度。橋兩端的風(fēng)雨亭雕梁畫棟，亭內(nèi)梁枋上鹿銜靈芝、鶴踏祥云的木雕，在透過(guò)窗欞的日光下愈發(fā)鮮活，“祿壽雙全” 的寓意隨光影落在橋面。橋中央神壇供奉著關(guān)帝，宗教符號(hào)與建筑裝飾的交融，恰是湘西南廊橋的獨(dú)特風(fēng)格。如今鹽馬古道的馬蹄聲早已遠(yuǎn)去，獅象橋孑然臥立在田疇之間，橋身倒映在澄澈河水里，木構(gòu)的紋理與石墩的輪廓隨波輕晃，似在低聲訴說(shuō)著往昔商旅櫛風(fēng)沐雨的傳奇。</p><p class="ql-block">觀音橋是劉光才晚年歸鄉(xiāng)后，以 “便民利物” 為宗旨捐建的善橋。光緒末年至民國(guó)初年，劉光才先后捐建了四座廊橋，橫跨長(zhǎng)塘河支流，將武岡至新寧的驛道連綴成線。觀音橋南岸的培龍庵青磚黛瓦，庵堂的晨鐘暮鼓曾與橋畔的流水聲交織，護(hù)佑著白馬田的水口風(fēng)水。橋名取 “觀音普渡” 之意，昔日廊橋兩側(cè)石柱上，曾刻有劉光才親撰的楹聯(lián)：“溪上長(zhǎng)虹通遠(yuǎn)路，橋邊明月照歸人”—— 試想月夜時(shí)分，廊橋的影子鋪在溪面，明月倒映水中，聯(lián)語(yǔ)的墨香似與波光一同流轉(zhuǎn)，該是何等雅致。令人痛惜的是，廊橋復(fù)修時(shí)，這些承載著文人意趣的楹聯(lián)石刻被毀。</p><p class="ql-block">站在觀音橋畔，但見(jiàn)秋風(fēng)拂過(guò)觀音橋的青瓦，帶下幾片落葉墜入溪中，驚碎了滿溪倒影，卻未沖淡橋畔的善意。劉光才的善舉，讓這些古橋早已超越了 “渡人過(guò)河” 的功能 —— 它們是湘西南山水間的精神地標(biāo)，倒映在碧波里的木構(gòu)、聯(lián)語(yǔ)與庵堂，如同將百年善念刻進(jìn)了山水肌理，任憑歲月流轉(zhuǎn)，那抹波光與暖意，始終未曾褪色。</p> <p class="ql-block">白馬田觀音橋</p> 6 <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 斗光學(xué)堂的百年轉(zhuǎn)型與文脈之思 </b></p><p class="ql-block">追隨長(zhǎng)塘河流淌的文脈，最后一站我們來(lái)到新寧三中的前身斗光學(xué)堂。</p><p class="ql-block">斗光學(xué)堂這座由劉光才締造的學(xué)府，從清光緒二十四年（1898 年的斗光書院起步，歷經(jīng)書院改學(xué)堂、學(xué)堂變中學(xué)的華麗轉(zhuǎn)身，終在歷史的歲月里完成了一場(chǎng)跨越世紀(jì)的蝶變。但不變的是 “斗柄垂光” 的文化初心，流轉(zhuǎn)的是與時(shí)俱進(jìn)的教育情懷。光緒二十四年，甲午戰(zhàn)敗的陰霾未散，劉光才歸鄉(xiāng)后決意以教育 “喚醒鄉(xiāng)梓”，在長(zhǎng)湖村落頭橋公館建起斗光書院?！岸饭狻?二字取自 “斗柄之光”，他親題 “樂(lè)育英才” 匾額懸于講堂，“斗柄垂光昭日月，書香致遠(yuǎn)耀山河” 刻于廊聯(lián)之上，字字都在訴說(shuō)劉光才 “以文化啟民智” 的抱負(fù)。在民間的傳說(shuō)中，“斗光” 這一名稱的來(lái)歷，還有著另外一層含義，“斗光” 與 “賭光” 在新寧方言中諧音，其中暗含著劉光才因年少時(shí)賭博輸光了家里賣豬的錢而懊悔終身，心懷對(duì)父母的愧疚，將一生銘記這一恥辱，并將其作為自己勵(lì)志奮發(fā)的動(dòng)力。捐建斗光學(xué)堂，就有著一雪前恥、報(bào)恩父母的初衷。</p><p class="ql-block">其時(shí)，斗光學(xué)堂建筑群頗具規(guī)模，中軸線依次為大門、講堂、藏書樓，兩側(cè)輔以木質(zhì)廂房，后院辟有 “躬耕園”。學(xué)堂藏書樓藏有《十三經(jīng)注疏》《海國(guó)圖志》等典籍千余冊(cè)，是湘西南少見(jiàn)的鄉(xiāng)間藏書勝地。光緒三十二年（1906 年），斗光書院更名為 “斗光學(xué)堂”，藏書樓新增《天演論》《時(shí)務(wù)報(bào)》等新學(xué)書籍，成為學(xué)子接觸近代思想的窗口。光緒三十二年（1906 年），清廷推行 “癸卯學(xué)制”，斗光學(xué)堂打破 “私塾授業(yè)” 模式，實(shí)行初等、高等兩科四年制，與全國(guó)近代學(xué)制接軌，讓這所鄉(xiāng)間學(xué)堂有了超越時(shí)代的氣象。更難得的是其 “普惠” 底色，劉光才參照青藜書塾的做法，定下 “凡新寧子弟，無(wú)論貧富皆可入學(xué)” 的規(guī)制，設(shè)立 “耕讀獎(jiǎng)學(xué)金” 為貧困生提供食宿。這份 “樂(lè)育英才” 的初心，成了斗光學(xué)堂最初的 “光”。</p><p class="ql-block">民國(guó)年間，斗光學(xué)堂雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂，建筑群仍基本完整。1952 年學(xué)堂定名為 “新寧縣第三中學(xué)” 后，隨著辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，古建筑與現(xiàn)代教育需求的矛盾逐漸凸顯。木質(zhì)結(jié)構(gòu)的廂房難以滿足規(guī)?；虒W(xué)，藏書樓因空間狹小無(wú)法容納新增的圖書與學(xué)生閱覽需求。學(xué)校拆舊建新勢(shì)在必行，但在如何建新與如何保護(hù)上缺乏理性選擇與科學(xué)規(guī)劃。因而，新寧三中在拆除藏書樓及周邊廂房以后，引發(fā)了社會(huì)的廣泛爭(zhēng)議。當(dāng)時(shí) 78 歲的校友劉昌明曾致信縣政府，稱 “藏書樓梁上仍有‘光緒戊戌年建’的刻字，拆之則百年文脈斷矣”。至 2000 年代，最后一批晚清木質(zhì)廂房也因校園擴(kuò)建被拆，斗光學(xué)堂古建筑徹底從校園版圖中消失，有人惋惜 “新學(xué)校消逝了文化根脈”，也有人理解 “新學(xué)校要有現(xiàn)代化的新貌”，兩種聲音至今仍未平息。而今，新寧三中校園已完全是現(xiàn)代建筑的模樣，但也讓校園失去了 “廊柱聽(tīng)雨、庭院讀書” 的傳統(tǒng)意境；鋼筋混凝土的冷峻線條，與史料記載中 “雕花窗欞、青瓦飛檐” 的雅致風(fēng)格格格不入，在整體感覺(jué)上缺少了歷史文脈的延續(xù)性。</p><p class="ql-block">回望百年，斗光學(xué)堂的 “蝶變” 不在于建筑形態(tài)的一成不變，而在于其承載的教育初心與文化精神仍能在現(xiàn)代校園中找到新的生長(zhǎng)土壤。但依然令人抱憾的是，斗光學(xué)堂歷史文化遺存已然難覓蹤跡。《斗光學(xué)堂記》碑刻僅有殘碑，懸掛于學(xué)堂正門的劉光才親書行楷 “樂(lè)育英才” 的匾額已不知去向，學(xué)堂講堂立柱上的楹聯(lián) “讀圣賢書，所學(xué)何事；報(bào)國(guó)家恩，此身足矣” 早已無(wú)存。斗光學(xué)堂碑刻的鐫刻者為本地工匠蔣氏，刀法技藝以 “穩(wěn)、準(zhǔn)、狠” 著稱。另?yè)?jù)林立老師回憶，劉光才小楷撰書的《養(yǎng)源山莊記》，被人盜走?！度f(wàn)象山總記》碑刻被砌入白馬田中學(xué)燒水的灶臺(tái)。斗光學(xué)堂與青藜書塾的碑刻與楹聯(lián)，是晚清士紳 “以文興鄉(xiāng)” 實(shí)踐的物質(zhì)見(jiàn)證，更是湖湘文化 “經(jīng)世致用” 精神的立體呈現(xiàn)。這些承載著歷史記憶與精神密碼的碑刻楹聯(lián)，是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化紐帶，其散失與毀損不得不令人痛惜。</p><p class="ql-block">幸好我們?cè)陔x開(kāi)新寧三中時(shí)，在校園一株鐵樹(shù)下找到一尊 “萬(wàn)世師表孔子” 的石刻畫像，凝視孔老夫子模糊的畫像，不禁覺(jué)得芒刺在背。</p><p class="ql-block">長(zhǎng)塘河晝夜不息的奔流，恰似文脈傳承永不停息。劉光才的善舉、碑刻中的文化密碼，早已融入白馬田這片土地的血脈。我們嘆惋濟(jì)嬰局的封閉、青藜書塾的消逝、萬(wàn)象山碑刻的散失以及斗光學(xué)堂古建筑的拆除，這些理應(yīng)成為白馬田人心中的文化烙印，因?qū)嵨锏南?，只能成為字面上記載或口頭上的傳聞。我們惟愿長(zhǎng)塘河的清波永遠(yuǎn)蕩漾著這片土地的精神密碼，無(wú)論時(shí)代如何變遷，白馬田先輩 “便民利物” 的精神能夠代代相傳，長(zhǎng)塘河的歷史文脈能夠生生不息。</p> <p class="ql-block">林立老師拓印作品</p> <p class="ql-block">汪友云、蔣時(shí)能拓印作品</p> <p class="ql-block">（［］中的文字來(lái)源于相關(guān)的史志資料）</p>