<p class="ql-block">夏末，來到了以收藏中國(guó)藝術(shù)品而聞名天下的弗利爾藝術(shù)館。</p> <p class="ql-block">弗利爾藝術(shù)館以收藏家弗利爾（Charles Lang Freer，1854—1919）名字命名。弗利爾當(dāng)年的在底特律制造火車車廂發(fā)家致富，他19世紀(jì)80年代開始收藏藝術(shù)品，漸入佳境，1899年<span style="font-size:18px;">45歲的他</span>賣掉股份退休，專事藝術(shù)品收藏，1907年-1911年他每年訪問中國(guó)，采購(gòu)了大量文物和古代繪畫，收藏中國(guó)文物一萬三千多件。弗利爾藝術(shù)館成了美國(guó)東方藝術(shù)藏品的翹楚。</p> <p class="ql-block">《佛頭像》，河北省峰峰，響堂山北部石窟，南洞。北齊（550–577年），石灰石，殘留彩繪與鎏金痕跡。</p> <p class="ql-block">響堂山石窟的特色，尤其是在文化、藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性。是敦煌、云崗、龍門幾大石窟都無法比擬的。響堂山石窟北齊精湛的佛教造像藝術(shù)，使這個(gè)短暫的朝代令人刮目相看，北齊成就了中國(guó)藝術(shù)史上的一座高峰，學(xué)術(shù)界將響堂山的雕塑藝術(shù)譽(yù)為“北齊造像模式”。</p> <p class="ql-block">北齊王朝雖僅存在<span style="font-size:18px;">短暫的</span>僅僅二十八年<span style="font-size:18px;">，</span>卻在多元文化的影響下，達(dá)到了藝術(shù)的高峰。鮮卑貴族、武士、官吏和藝匠，漢族或非漢族的佛教僧侶，外族商人，樂伎以及官方使節(jié)都活躍于當(dāng)時(shí)的文化、宗教、商業(yè)乃至政治舞臺(tái)。不同文明、文化彼此影響而后交融，創(chuàng)造了嶄新的藝術(shù)樣式</p> <p class="ql-block">弟子阿難頭像（Ananda），河北省峰峰，響堂山北部石窟，南洞，北齊，550–577年，石灰石，殘留彩繪痕跡。</p> <p class="ql-block">北魏孝文帝早期建造了云岡石窟，北魏遷都洛陽(yáng)又建了龍門石窟，由北魏權(quán)臣高歡肋持東魏孝靜帝將東魏遷都鄴城（今邯鄲市臨漳縣），遷都十七年后（公元550年），高歡次子高洋廢掉孝靜帝，建立北齊，同年開建了<span style="font-size:18px;">響堂山石窟，歷時(shí)九年。</span>與云岡、龍門的藝術(shù)風(fēng)格截然不同，令人費(fèi)解，藝術(shù)水平意外的高出了一大截。</p> <p class="ql-block">據(jù)考證，響堂山石窟參考的藍(lán)本不是云岡、龍門的“中原風(fēng)格”，而是石窟造像的起源地古印度，響堂山石窟是“復(fù)古”風(fēng)格，梁思成在《中國(guó)建筑史》中曾寫道：“南北響堂山北齊石窟為當(dāng)時(shí)石窟中受印度影響最重者?！?北齊更講究西風(fēng)東漸。</p> <p class="ql-block">大勢(shì)至菩薩頭像（Mahasthamaprapta），河北省峰峰，響堂山南部石窟，第3–7窟，北齊，550–577年，石灰石，殘留彩繪痕跡。</p> <p class="ql-block">菩薩（Bodhisattva），河北省峰峰響堂山，北響堂石窟北洞，北齊（公元550–577年），石灰石。</p> <p class="ql-block">《跪姿畏獸》，原位于中國(guó)河北省響堂山北洞，<span style="font-size:18px;">畏獸來自石窟的側(cè)壁，是</span>護(hù)法魔像的柱座。</p><p class="ql-block">南北朝石窟中，出現(xiàn)了一種具有怪獸特征的造像，其特征為獸面獠牙，長(zhǎng)著三個(gè)手指和兩個(gè)腳趾，肩上長(zhǎng)著似羽翼又似火焰狀的東西，上身袒露，下身著犢鼻褲，有長(zhǎng)尾，雙腿后側(cè)還有<span style="font-size:18px;">兩條</span>羽翎尾，經(jīng)常呈現(xiàn)飛奔或坐姿。按《山海經(jīng)》“ 亦在畏獸畫中 ” ，此怪獸稱 “ 畏獸 ” 。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">菩薩置于怪獸之上的</span>布局，可見于北響堂石窟的北洞，洞內(nèi)墻壁上開鑿了十六個(gè)深龕，形制如同寶塔，每一龕都供奉著一尊神祇，如上圖這尊菩薩。寶塔龕由跪伏的有翼怪獸支撐。怪獸以浮雕形式雕刻在洞窟的巖壁上，而獨(dú)立的菩薩形象則由采自當(dāng)?shù)夭墒瘓?chǎng)的石灰石雕成。</p><p class="ql-block">洞窟內(nèi)的神祇現(xiàn)已不復(fù)存在，許多怪獸也被從巖壁上鑿去。北洞是響堂山最早且最為宏偉的工程，由北齊開國(guó)皇帝文宣帝（公元550–559年在位）發(fā)起修建。</p> <p class="ql-block">這個(gè)設(shè)計(jì)圖展示了在響堂山北洞中，最低處跪伏的有翼怪獸托舉著寶塔式龕位，菩薩當(dāng)時(shí)就安置在這樣的龕位中。*</p> <p class="ql-block">《觀音菩薩頭像》（Guanyin / Avalokiteshvara），河南省，可能為龍門石窟，北魏晚期，約公元520年，石灰石（殘留彩繪痕跡）。這尊頭像大約與下圖的立像同時(shí)期制作，因?yàn)閮烧咴诿嫒菖c寶冠的細(xì)節(jié)上極為相似。雖然這件石雕頭像已受損，面容也比下圖的砂巖造像更為清瘦，但兩者都具有幾乎閉合、低垂的雙眼，緊抿的雙唇，平直簡(jiǎn)約的發(fā)際線，以及飾有花卉元素的精美寶冠。這兩尊造像同樣代表觀音菩薩（Avalokiteshvara），即佛教慈悲的化身，其身份可通過冠中所雕的小佛像，或手中持有的凈瓶來辨認(rèn)。與鞏縣石窟的立像類似，這件頭像很可能也出自六世紀(jì)初石窟中壁面上雕刻的“三尊”組合之一。</p> <p class="ql-block">《阿彌陀佛西方極樂世界圖》，河北，峰峰礦區(qū)，南響堂山石窟第2窟（般若洞）是中心塔柱式洞窟，這件六世紀(jì)的浮雕被認(rèn)為是現(xiàn)存最早的中國(guó)佛國(guó)凈土圖像之一，于1921年從古董商盧芹齋（C. T. Loo）處購(gòu)得。*</p> <p class="ql-block">《諸佛與菩薩集會(huì)圖》浮雕，北齊，河北省峰峰礦區(qū)，南響堂山石窟2窟。浮雕來自塔柱佛龕上方。</p> <p class="ql-block">一九一三年后，弗利爾購(gòu)入的中國(guó)雕刻的數(shù)量明顯增加，從盧芹齋手中買來的六件珍貴的大型石刻，均出自響堂山南、北石窟，是北朝晚期中國(guó)佛教雕刻中的精妙作品。</p> <p class="ql-block">《阿彌陀佛西方極樂世界圖》整幅畫面分成三個(gè)部分，中央部分表現(xiàn)佛陀說法場(chǎng)面。</p> <p class="ql-block">兩側(cè)場(chǎng)景均有佛菩薩，但不是像說法圖那樣以佛為中心布局。兩側(cè)的佛像均為側(cè)面，右側(cè)畫面中的佛前有一菩薩合十禮拜，佛出右手摩菩薩頂。</p> <p class="ql-block">兩側(cè)場(chǎng)景中，除了周邊菩薩圍繞，下方都坐著五位菩薩。整幅浮雕可能表現(xiàn)的是佛經(jīng)故事。</p> <p class="ql-block">《脅侍菩薩》，北齊，河北省峰峰礦區(qū)，南響堂山石窟2窟。</p> <p class="ql-block">石棺床臺(tái)座正立面構(gòu)件，（Base of a burial couch），河南省，北齊（550–577年），大理石（殘留彩繪痕跡）。實(shí)際是河南安陽(yáng)近郊北齊時(shí)期古墓出土的石棺床臺(tái)座的三塊構(gòu)件，當(dāng)年安陽(yáng)北部地區(qū)屬于北齊疆域。</p> <p class="ql-block">粟特人信仰祆教，忌諱土葬，常采用石棺床作為葬具。其藝術(shù)形式融合波斯與中亞文化，石棺床雕刻內(nèi)容多反映宗教儀式與生活場(chǎng)景，例如粟特樂人演奏場(chǎng)景反映了當(dāng)時(shí)中西文化交流的特色。*</p> <p class="ql-block">雕刻內(nèi)容展現(xiàn)了粟特樂人形象。該棺床座雕刻了11組人物場(chǎng)景，包括粟特樂人演奏橫笛、貝蠡、排簫、笙及琵琶等樂器，形成了完整的伎樂隊(duì)，展現(xiàn)了粟特音樂文化的獨(dú)特風(fēng)貌。</p> <p class="ql-block">最初組裝時(shí)，這件石床（石制的葬禮之榻）由至少九塊帶有相關(guān)浮雕的石板組成（其中三塊在此，五塊在其他博物館，還有一塊已經(jīng)失佚）。上方石板伸出的短榫與底座上的凹槽相契合，組合在一起便形成了承載逝者的安置之床。</p><p class="ql-block">底座上裝飾著佛教與世俗題材相結(jié)合的獨(dú)特圖案。在一排圓形框內(nèi)，演奏者和舞者身著靴子、緊身褲和束腰短衣，這是<span style="font-size:18px;">粟特人</span>服飾。幾位樂師演奏著琵琶，這是一種源自西亞的樂器。正如世界各地的移民一樣，粟特人即便身處異地，仍自豪地展現(xiàn)他們的傳統(tǒng)。</p> <p class="ql-block">石棺床臺(tái)座構(gòu)件，左側(cè)立面檐板。九位粟特樂手在演奏。</p> <p class="ql-block"> 樂者自左至右依次為：吹奏橫笛和彈撥弓形箜篌。</p> <p class="ql-block">二位樂者彈奏四弦琵琶、一位手持貝蠡，一位擊打細(xì)腰鼓。</p> <p class="ql-block">一位擊打細(xì)腰鼓，<span style="font-size:18px;">一位擊鈸（bó），</span>一位雙手持排簫。</p> <p class="ql-block">正立面左側(cè)保護(hù)神像。</p> <p class="ql-block">正立面右側(cè)保護(hù)神像。</p> <p class="ql-block">石棺床臺(tái)座構(gòu)件，側(cè)立面檐板?？逃芯艂€(gè)連珠紋圓框，共有九位粟特樂手在演奏胡樂。</p> <p class="ql-block">從左至右依次為：吹橫笛、彈奏弓形箜篌。</p> <p class="ql-block">二位樂者彈奏四弦琵琶、一人擊打細(xì)腰鼓。</p> <p class="ql-block">一人擊打細(xì)腰鼓、一人得道擊鈸、一人雙手持排簫?？此破匠５臉?gòu)件，細(xì)看卻是一部生動(dòng)?xùn)|西文化藝術(shù)交流史書，傳統(tǒng)中原來也有“不傳統(tǒng)”的東西，傳統(tǒng)是有時(shí)間維度的。</p> <p class="ql-block">雙佛像碑刻，河北省曲陽(yáng)，北齊，公元565年；1516年重修，大理石材質(zhì)，殘存顏料。</p> <p class="ql-block">這件碑刻展現(xiàn)了佛教信仰的無限性：畫面中同時(shí)出現(xiàn)了過去佛多寶佛（Prabutaratna）、歷史佛釋迦牟尼（Shakyamuni）以及未來佛彌勒（Maitreya）。上方背光中并列的多寶佛與釋迦佛象征佛法跨越時(shí)間的延續(xù)性。</p> <p class="ql-block">下方較大的兩位王子裝菩薩，可能是未來佛彌勒，<span style="font-size:18px;">雙佛同現(xiàn)，</span>正在兜率天靜思，等待最終的轉(zhuǎn)世降生人間。這種對(duì)彌勒佛的重復(fù)表現(xiàn)，是曲陽(yáng)雕刻的一個(gè)獨(dú)特特征</p> <p class="ql-block">未來佛彌勒（Maitreya），河北省曲陽(yáng)，北齊，公元550–577，大理石材質(zhì)，殘存顏料。這尊孤獨(dú)的菩薩正以<span style="font-size:18px;">其特殊的坐姿，</span>端坐于交錯(cuò)的樹下，樹形酷似銀杏，正在冥想。據(jù)佛教記載，這位菩薩在兜率天（Tushita Heaven）等待他自己的最終轉(zhuǎn)世降生于人間。</p> <p class="ql-block">這尊白色大理石雕像原本有彩繪，出自河北曲陽(yáng)的大型采石場(chǎng)和雕刻作坊。1953年，曲陽(yáng)出土了兩千多尊大理石雕像，可見當(dāng)年的生產(chǎn)規(guī)模之大。</p> <p class="ql-block">“毗盧遮那佛（Vairochana）及六道輪回與其他佛教場(chǎng)景”，河南省，北齊，公元550–577年，石灰石。</p><p class="ql-block">這尊罕見造型的立佛具有非凡的重要性，其整個(gè)表面布滿了淺浮雕敘事場(chǎng)景，因?yàn)榕R遮那佛被描述為是一切現(xiàn)象的生成力量。佛像正面以六層區(qū)分展示了佛教宇宙的概念圖。胸部上方描繪了諸天神的世界，此處釋迦牟尼向仍受世俗苦難束縛的天神宣講佛法。正下方是須彌山，宇宙的中心，呈柱狀并纏繞一對(duì)龍。山腳下棲居著多臂的巨型阿修羅。沿著佛像向下，可見人類、動(dòng)物和鬼魂的世界，直至最底層，佛教地獄中的受苦者，位于佛像腳部附近。</p> <p class="ql-block">毗盧遮那佛法界人中像正面拓片。*</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注：<span style="font-size:18px;">毗盧遮那是</span>意思為照耀，是光明遍照的意思，東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴(yán)》又譯為盧舍那。天臺(tái)宗把法身佛也稱為毗盧遮那，報(bào)身佛稱盧舍那（毗盧遮那和盧舍那皆譯自Vairocana），釋迦牟尼佛為應(yīng)身佛。</p> <p class="ql-block">胸前第一層代表天界，有寶樹和殿堂，這些殿堂下皆有蓮臺(tái)，雙肩各有一飛天。*</p> <p class="ql-block">第二層是阿修羅道，雙龍繞山糾纏，向上拱起云彩朵朵，在雙龍兩側(cè)各有一手捧日月的四臂阿修羅。*</p> <p class="ql-block">腰部第三層表示人間世，描繪悉達(dá)多太子出游，腹部第四層中央有一馬，左右的屋宇中有佛與菩薩說法。第五層則是菩薩和弟子禮拜佛塔，第六層有兩座華麗的臺(tái)閣院落。*</p> <p class="ql-block">第七層六神王。*</p> <p class="ql-block">第八層的右側(cè)畫餓鬼，而左側(cè)大半和最下的第九層則作地獄。*</p> <p class="ql-block">從藝術(shù)的角度看，線刻的布局緊密、造型準(zhǔn)確、刻線講究，非一般工匠能為，歷任近2000年，保存相當(dāng)完好。</p> <p class="ql-block">毗盧遮那佛人中像石雕背面線描拓片。畫面描繪了許多當(dāng)時(shí)佛教流行的題材，如兜率天宮彌勒菩薩說法圖、佛說法圖、維摩詰經(jīng)變等，表達(dá)了諸佛和菩薩也都是<span style="font-size:18px;">毗盧遮那</span>佛化現(xiàn)的道理。* </p> <p class="ql-block">根據(jù)佛經(jīng)《法華經(jīng)》記載，當(dāng)年佛陀說法時(shí)，會(huì)出現(xiàn)整個(gè)宇宙的幻相，因此他被稱為“宇宙佛”。這尊佛像的僧袍正反兩面裝飾著釋迦牟尼生平事跡與宇宙意象的場(chǎng)景。在袍子的胸前位置，描繪了<span style="font-size:18px;">被認(rèn)為連接天地的佛教圣山</span>須彌山，山上纏繞著兩條蛇（那伽，naga）。下方場(chǎng)景表現(xiàn)了釋迦牟尼在成佛前作為太子的生活。袍子下擺之上則刻畫了地獄中的酷刑。</p> <p class="ql-block">彌勒<span style="font-size:18px;">（Maitreya）</span>七尊背屏式佛像，背面是線刻毗盧遮那佛（Vairochana），可能出自陜西省，北周，557–581年，大理石。碑刻<span style="font-size:18px;">主尊交腳彌勒菩薩，頭光上方有二佛并座，塔兩側(cè)有奉物獼猴，塔上方有九龍?jiān)√?，竟然還有維摩詰經(jīng)變，內(nèi)容極其豐富。</span>與彌勒并列的是弟子、菩薩的成對(duì)形象，以及一對(duì)罕見的“獨(dú)覺佛”（pratyekabuddha），他們頭頂盤發(fā)髻。</p> <p class="ql-block">《彌勒七尊背屏式佛像》背面刻的線描毗盧舍那佛（Vairochana）法界圖像。*</p> <p class="ql-block">佛右手上舉，掌心有一放光的圓輪。*</p> <p class="ql-block">雙手線描局部，造型寫實(shí)準(zhǔn)確，鐵線描流暢有力。佛左手執(zhí)袈裟。*</p> <p class="ql-block">佛身部分為五段。<span style="font-size:18px;">上上段與上中段：</span>在中央山頂上一組宮殿，兩外上方各一菩薩合掌胡跪向中央宮殿，兩外側(cè)各—大人、若干孩童面向中央圍繞，在兩側(cè)的大人與官殿之間各有兩組平行波狀線。項(xiàng)端波狀線上有一排九身菩薩合掌胡跪向前方的官殿。佛兩肩部波狀線上各有一圓輪。*</p> <p class="ql-block">在中段的中部有大圓輪，內(nèi)有山川、蓮花和鳥類，山川之上盤旋著數(shù)條巨龍。大圓輪四角的四組群山是《六十華嚴(yán)》中的“金剛圍山”，各有其寶照明世界。兩外側(cè)為妙云、眾生水鳥、飛天，畫面左側(cè)即佛的右腰部蓮花上點(diǎn)綴著寶物并羅網(wǎng)彌覆其上，是摩尼寶王作世界海之岸。</p> <p class="ql-block">下中段分為上下兩層，上層為二游戲坐菩薩中有一正面駿馬，下層是二菩薩合掌向著佛塔。*</p> <p class="ql-block">下下段為受鼎刑的眾生，其右側(cè)人正攀援火柱。*</p> <p class="ql-block">維摩詰居士（Vimalakirti），河南龍門石窟賓陽(yáng)中洞，北魏晚期（約520年），石灰石。<span style="font-size:18px;">這件淺浮雕原刻在皇家興建的龍門石窟賓陽(yáng)中洞。1930年代被鑿下前，位于洞窟入口右側(cè)上方。與維摩詰對(duì)話的文殊菩薩，現(xiàn)仍在洞窟入口的另側(cè)壁上。</span></p><p class="ql-block">這尊手執(zhí)折扇、身體前傾的坐像，是博學(xué)的佛教居士維摩詰。據(jù)佛教經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》記，他與<span style="font-size:18px;">文殊</span>菩薩（Manjushri）展開過深?yuàn)W的佛理辯論。中國(guó)佛教藝術(shù)常涉及這部經(jīng)典，因?yàn)樗珜?dǎo)包容并尊重居士信眾。</p> <p class="ql-block">《菩薩像》（Bodhisattva），可能為觀音（Avalokiteshvara），河南省鞏縣石窟寺第一窟。北魏晚期，約公元523年，砂巖（殘留彩繪痕跡）。這尊砂巖造像原是大型壁龕中一尊坐佛兩側(cè)的菩薩之一。1914年之前被移出石窟，并被記錄在柏林的一處收藏中。</p><p class="ql-block">此像創(chuàng)作于六世紀(jì)，身形較為扁平，衣褶呈尖角式排列，相較于后期的等身菩薩雕像，顯得刻板而抽象。</p> <p class="ql-block">《供養(yǎng)人行列圖》，河南鞏縣石窟寺，可能為第一窟，北魏晚期，約公元520年，砂巖（殘留彩繪痕跡）。這一局部殘片取自一幅更大的浮雕，表現(xiàn)了一支<span style="font-size:18px;">可能包括皇帝</span>精英階層組成的行列，他們是鞏縣石窟寺建造的施主。供養(yǎng)人的身份通過人物的體量大小、姿態(tài)、衣著以及傘蓋、扇子等尊榮象征來體現(xiàn)。對(duì)于佛教信徒而言，資助修建宗教建筑是一種積累功德的方式。</p><p class="ql-block">鞏縣石窟位于北魏都城以東約六十多公里處，僅有五個(gè)石窟，規(guī)模遠(yuǎn)小于同時(shí)期開鑿的龍門石窟。雖然兩地雕塑在風(fēng)格上有聯(lián)系，但由于鞏縣石窟使用砂巖而非石灰石，造像的表面呈現(xiàn)出更為柔和的質(zhì)感。</p> <p class="ql-block">《佛像》，唐代，8世紀(jì)早期，大理石（殘留彩繪痕跡）。這是一件感性的石雕，佛像身著薄而貼體的衣飾，衣紋層層垂落在蓮花座上，衣料甚至在花瓣邊緣處被勾住，展現(xiàn)出少見的寫實(shí)細(xì)節(jié)。</p> <p class="ql-block">佛像整體以圓雕手法雕造，飽滿的體態(tài)體現(xiàn)了初唐（618–755年）雕塑特有的豐腴風(fēng)格。裸露胸部上的彩繪（現(xiàn)已非原作）增強(qiáng)了造像的感性魅力。弗利爾藝術(shù)館中國(guó)展廳中的大多數(shù)石雕原本都曾施彩，可在昏暗的石窟或寺廟中顯示更強(qiáng)的視覺沖擊力。</p> <p class="ql-block">菩薩像，陜西省，可能為長(zhǎng)安（西安），唐代，8世紀(jì)早期，石灰石材質(zhì)，殘存顏料與灰泥痕跡。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">印度的新藝術(shù)風(fēng)格于七世紀(jì)傳入中國(guó)，</span>雕像儀態(tài)與印度女神像“三曲法”的動(dòng)態(tài)頗為相似，這種特點(diǎn)直接影響了隋唐以后的造像，開啟了唐代造像“濃艷豐滿，細(xì)腰斜軀三道彎”的先河。該塑像為圓雕，胸部豐滿，向腰部收緊。薄裙系以腰帶，垂于雙腿之上。<span style="font-size:18px;">這種寬肩、細(xì)腰的S造型，具有世界性美感。</span>菩薩微微向前邁步，身體向一側(cè)傾斜，身體的輕微動(dòng)作與柔和曲線營(yíng)造出自然的韻律感與塵世美感。</p> <p class="ql-block">十一面觀音（Guanyin，Avalokiteshvara），陜西省長(zhǎng)安（今西安），廣宅寺，唐代，703年，石灰石。這兩尊石雕原本裝飾于由武則天（624–705）下令建造的佛塔<span style="font-size:18px;">宜寶臺(tái)塔。</span>武周時(shí)期長(zhǎng)安光宅寺七寶臺(tái)的石刻原有七尊觀音石像，一九〇六年后全部流失海外。弗利爾藝術(shù)館藏有兩尊，一尊完整，一尊半殘。</p> <p class="ql-block">慈悲的菩薩觀世音（Avalokiteshvara）有時(shí)會(huì)以十一面超人形態(tài)出現(xiàn)。傳說觀世音因目睹宇宙間眾生的苦難而悲憫至極，頭顱因而裂成十一片。西方極樂世界的阿彌陀佛（Amitabha）便將這些碎片重新化為十一顆頭，使觀世音能夠更好地感知眾生的需求。</p> <p class="ql-block">一九〇九年，波士頓古董商、日本人松木文恭準(zhǔn)備將一批中國(guó)佛道造像交給弗利爾，用以抵償他累年積欠下的上萬美元的債務(wù)。其中就有一尊出自西安寶慶寺的十一面觀音菩薩立像。菩薩面相豐圓，身體肌肉感明顯，衣飾雕刻得華麗而別致。松木并被拒絕后未放棄，向弗利爾詳細(xì)地介紹了十一面觀音像來源和出處，弗利爾被打動(dòng)，答應(yīng)了抵債的交易。</p> <p class="ql-block">小型棺形舍利盒，可能出自河南省，唐代，8世紀(jì)，銅質(zhì)，鍍金。</p><p class="ql-block">盡管佛陀說不應(yīng)供奉舍利，但自佛教早期以來，圣人的遺體部位、骨灰及特殊隨身物品一直受到重視。由于舍利與生死密切相關(guān)，用來盛放它們的容器多似棺槨，這件器物有內(nèi)外兩層棺盒，<span style="font-size:18px;">龍、鳳、虎和盤蛇烏龜</span>四方護(hù)獸裝飾其表面。造型與陜西法門寺地宮出土的唐代八重舍利室函的外層如出一轍。</p> <p class="ql-block">弗利爾從Eugene Meyer夫婦手中購(gòu)買了<span style="font-size:18px;">唐代鎏金銅舍利棺等</span>7件中國(guó)文物，全部捐贈(zèng)給了弗利爾美術(shù)館。</p> <p class="ql-block">通體采用鎏金銅材質(zhì)，歷經(jīng)千年，依舊金光閃耀。棺身上的紋飾簡(jiǎn)約流暢，采用了唐代特有的“金銀錯(cuò)”工藝。工匠們?cè)阢~胎上精心鏨刻出僅0.1毫米深的紋路，再嵌入銀絲。這些細(xì)膩的紋飾，需要放大十倍才能看清。</p> <p class="ql-block">棺身四角的力士，肌肉線條剛勁有力，他們的姿態(tài)充滿動(dòng)感，仿佛正竭盡全力托舉著棺槨。</p> <p class="ql-block">菩薩觀世音（Avalokiteshvara），河北曲陽(yáng)，北魏，公元453年。火焰形背光下的浮雕式蓮花執(zhí)持菩薩觀音立像，<span style="font-size:18px;">青銅鎏金，磨損嚴(yán)重。</span>四足方座上刻有32字銘文。</p> <p class="ql-block">銘文：“大魏興安二年歲在癸巳，涿鹿下曲陽(yáng)清信女趙陸媛為亡祖父母敬造觀世音像?！?lt;/p><p class="ql-block">方座右側(cè)刻有銘文：“大魏太和…/年/歲/在/癸巳…鹿”（文字殘缺，部分不可釋）。*</p> <p class="ql-block">觀世音菩薩（Avalokiteshvara），北魏，公元520年。觀世音菩薩立像，置于四足方座之上，青銅鎏金，磨損處呈現(xiàn)黑色與紅棕色銅銹，細(xì)節(jié)以淺浮雕與線刻表現(xiàn)，帶有銘文：</p><p class="ql-block">“神龜三年三月一日（公元520年4月6日），佛弟子韓吉，本縣外亡父見孝內(nèi)親造觀世音像一軀（意為：佛弟子韓吉，本縣人，為其已亡父親出于對(duì)至親的孝思，敬造觀世音像一軀）”。</p> <p class="ql-block">立像觀音菩薩（Avalokite?vara）。分為四段。足部有裂痕。青銅鎏金，磨損處顯現(xiàn)黑色、綠色與紅棕色銅銹，或?yàn)殛兾?，隋代，公?81–618年。*</p> <p class="ql-block">《手持楊柳枝與凈瓶的觀音菩薩像》，青銅鎏金，或?yàn)殛兾鳎宕?，公?81–618年。</p><p class="ql-block">正面直立，左手舉楊柳枝，右手下垂持凈瓶。面部五官簡(jiǎn)潔，眉眼等細(xì)節(jié)以細(xì)線刻畫，低垂的頭加重了菩薩的沉思神情。寶冠對(duì)稱，前后及兩側(cè)均有垂飾，較長(zhǎng)的飾穗從后部垂落至肩部。胸前佩戴項(xiàng)鏈與墜飾，以圓珠、圓形飾片及下緣葉形圓盤配垂飾點(diǎn)綴，彰顯菩薩的神圣與王者氣度。衣緣起伏翻卷，露出雙足。背部衣紋以平面和細(xì)線表現(xiàn)。*</p> <p class="ql-block">立姿觀音菩薩像（Avalokite?vara），<span style="font-size:18px;">初唐，公元700–750年。</span>青銅鎏金，<span style="font-size:18px;">可拆卸背光，</span>局部有綠銅銹及灰色土質(zhì)結(jié)殼，帶銘文：“……造彌勒像”。*</p> <p class="ql-block">佛教傳入中國(guó)后，也帶來了西域的藝術(shù)，無論是寫實(shí)和造型，還是構(gòu)思與氣場(chǎng)，讓世人眼界大開。中西文化融合，有歷史。</p><p class="ql-block">注：* 為網(wǎng)絡(luò)照片。</p>