<p class="ql-block">我臨習(xí)江蘇鳳凰美術(shù)出版社出版的《孫過(guò)庭書(shū)譜》（徐宇主編）二月有余，深感書(shū)中內(nèi)容對(duì)書(shū)法練習(xí)很有幫助，故此，在本篇的尾部附上了《書(shū)譜》的釋文。</p><p class="ql-block">傳世名作《書(shū)譜》，既為草書(shū)名帖，亦為中國(guó)書(shū)法史上最杰出的書(shū)法理論著作之一，全文洋洋灑灑三千七百余言，珠流玉濺，處處閃耀智慧光芒。其文述書(shū)體源流、析書(shū)道妙諦，鞭辟入理，讀來(lái)常令人有不盡慨。清人王文治論及孫過(guò)庭，曾作詩(shī)曰：“墨池筆冢任紛紛，參透書(shū)禪未易論；細(xì)取孫公書(shū)譜讀，方知渠是過(guò)來(lái)人?！贝嗽?shī)可以說(shuō)道出了后代許多書(shū)家的共同心聲。</p><p class="ql-block">另，我對(duì)“形質(zhì)”二字不理解，故向DeepSeeK查詢后，現(xiàn)將其答復(fù)摘錄于本篇開(kāi)頭，供一并學(xué)習(xí)：</p><p class="ql-block">孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中提出的一個(gè)核心書(shū)法美學(xué)概念“形質(zhì)”，與 “情性” 相對(duì)，共同構(gòu)成了他評(píng)價(jià)真、草二體的理論基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。</p><p class="ql-block">這句話從以下幾個(gè)層面來(lái)剖析“形質(zhì)”的含義：</p><p class="ql-block">1. 字面含義</p><p class="ql-block">· 形：指形狀、形態(tài)、外在的輪廓。即一個(gè)字看起來(lái)是什么樣的。</p><p class="ql-block">· 質(zhì)：指質(zhì)地、質(zhì)感、內(nèi)在的骨力。即筆畫(huà)線條所呈現(xiàn)出的力量、厚度和質(zhì)量。</p><p class="ql-block">· 形質(zhì)：合在一起，指的是書(shū)法點(diǎn)畫(huà)外在的形態(tài)和內(nèi)在的質(zhì)感，是構(gòu)成字形的物質(zhì)基礎(chǔ)和靜態(tài)表現(xiàn)。它是一個(gè)字的“軀體”或“骨架”。</p><p class="ql-block">2. 在真書(shū)（楷書(shū)）中的體現(xiàn)</p><p class="ql-block">“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)”</p><p class="ql-block">· 對(duì)于楷書(shū)而言，“形質(zhì)” 主要是通過(guò) “點(diǎn)畫(huà)” 來(lái)體現(xiàn)的。</p><p class="ql-block">· 楷書(shū)講究筆筆到位，每一橫、每一豎、每一個(gè)撇捺點(diǎn)鉤，都必須有精確的形狀（“形”）和扎實(shí)的力度（“質(zhì)”）。比如，橫畫(huà)要“如千里陣云”，豎畫(huà)要“如萬(wàn)歲枯藤”，這些都是對(duì)“形質(zhì)”的要求。</p><p class="ql-block">· 可以說(shuō)，楷書(shū)的美感首先建立在點(diǎn)畫(huà)“形質(zhì)”的完美之上。沒(méi)有精良的“形質(zhì)”，楷書(shū)就立不起來(lái)。</p><p class="ql-block">3. 在草書(shū)中的體現(xiàn)</p><p class="ql-block">“草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”</p><p class="ql-block">· 對(duì)于草書(shū)而言，“形質(zhì)” 主要是通過(guò) “使轉(zhuǎn)” 來(lái)體現(xiàn)的。</p><p class="ql-block">· “使轉(zhuǎn)” 指的是筆鋒的盤(pán)旋、環(huán)繞、轉(zhuǎn)折、牽引的運(yùn)動(dòng)，是草書(shū)筆畫(huà)連接和造型的主要手段。</p><p class="ql-block">· 草書(shū)的字形不是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立的點(diǎn)畫(huà)堆砌而成，而是由連綿不斷的“使轉(zhuǎn)”運(yùn)動(dòng)“塑造”出來(lái)的。因此，草書(shū)的“形質(zhì)”（它的骨架和軀體）是由“使轉(zhuǎn)”的軌跡和力度決定的。如果“使轉(zhuǎn)”不流暢、沒(méi)有力度（即“草乖使轉(zhuǎn)”），字就“不能成字”，散了架。</p><p class="ql-block">4. 與“情性”的對(duì)比</p><p class="ql-block">這是理解孫過(guò)庭思想的核心。他將書(shū)法的要素分為對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面：</p><p class="ql-block">概念 含義 比喻 真書(shū)（楷書(shū)） 草書(shū)</p><p class="ql-block">形質(zhì) 靜態(tài)的、基礎(chǔ)的、物質(zhì)的 字的軀體、骨架、硬件 人的身體、骨骼 由 點(diǎn)畫(huà) 構(gòu)成 由 使轉(zhuǎn) 構(gòu)成</p><p class="ql-block">情性 動(dòng)態(tài)的、精神的、情感的 字的神采、氣韻、軟件 人的精神、氣質(zhì) 由 使轉(zhuǎn) 流露 由 點(diǎn)畫(huà) 表現(xiàn)</p><p class="ql-block">· 楷書(shū)：先以精良的點(diǎn)畫(huà)（形質(zhì)） 搭建好堅(jiān)實(shí)的骨架，然后在筆畫(huà)之間的呼應(yīng)、勾連（使轉(zhuǎn)）中流露出書(shū)寫(xiě)者的情性。</p><p class="ql-block">· 草書(shū)：先以流暢奔放的使轉(zhuǎn)（形質(zhì)） 構(gòu)建出字的基本動(dòng)態(tài)輪廓，然后在跳躍、頓挫的點(diǎn)畫(huà) 中迸發(fā)出書(shū)寫(xiě)者的情性。</p><p class="ql-block">簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“形質(zhì)”就是書(shū)法形象的物質(zhì)存在形式，是構(gòu)成字形的基礎(chǔ)和根本。 它強(qiáng)調(diào)的是書(shū)法的造型性和基礎(chǔ)功力。</p><p class="ql-block">孫過(guò)庭通過(guò)“形質(zhì)”與“情性”的辯證關(guān)系，深刻地揭示了不同書(shū)體的內(nèi)在規(guī)律，并強(qiáng)調(diào)了書(shū)法藝術(shù)既是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募挤w現(xiàn)，也是自由的情感抒發(fā)。</p> <p class="ql-block">《書(shū)譜》帖內(nèi)容：</p><p class="ql-block">“書(shū)譜”卷上 吳郡孫過(guò)庭撰</p><p class="ql-block"> 夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其余不足觀?！笨芍^鐘張?jiān)茮](méi)，而羲獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。</p> <p class="ql-block">張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鐘之意也。考其專擅，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無(wú)慚于即事。評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，</p> <p class="ql-block">適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張?！币庹咭詾樵u(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于</p> <p class="ql-block">隸書(shū)，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無(wú)乖互。謝安素善尺牘，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”</p> <p class="ql-block">答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻??！弊泳从执穑骸皶r(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)相傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神</p> <p class="ql-block">仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還見(jiàn)，乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。余志學(xué)之年，留心翰墨，昧</p> <p class="ql-block">鐘張之馀烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉</p> <p class="ql-block">注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢；翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字。曾不傍窺尺犢，</p> <p class="ql-block">俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩(shī)賦小道，壯夫不為?！睕r復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)弈，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂</p> <p class="ql-block">綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂(lè)，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓</p> <p class="ql-block">賞，豈徒然與？而東晉士人，互相陶淬。室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；設(shè)有所會(huì)，緘秘已深。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟</p> <p class="ql-block">所致之由。或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄解草書(shū)，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎？加以趨變適時(shí)，行書(shū)為要；</p> <p class="ql-block">題勒方畐，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括</p> <p class="ql-block">篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲已降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多</p> <p class="ql-block">變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。嗟乎，不入其門(mén)，</p> <p class="ql-block">詎窺其奧者也！</p><p class="ql-block">又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三</p> <p class="ql-block">乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立</p> <p class="ql-block">其工，未敷厥旨。</p><p class="ql-block">不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。代有《筆陣圖》七行，中畫(huà)執(zhí)筆三手。圖貌乖舛，點(diǎn)畫(huà)湮訛。傾見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟</p> <p class="ql-block">童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華。莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁?；蚪迳醪挥澹送鰳I(yè)</p> <p class="ql-block">顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)</p><p class="ql-block">劣紛紜，殆難覯縷。其有顯聞當(dāng)代存，遺跡見(jiàn)存，無(wú)俟仰揚(yáng)，自標(biāo)先后。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來(lái)尚矣，厥用斯弘。但今</p> <p class="ql-block">古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇雲(yún)露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳義之與子敬《筆勢(shì)論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，祥其旨趣，殊非右</p> <p class="ql-block">軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰櫝仍存。觀夫致一書(shū)、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英......約理瞻，跡顯心通；披卷可明.....</p> <p class="ql-block">下筆無(wú)滯。詭詞異說(shuō)，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。但右軍之書(shū)，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈唯會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合；致使摹拓日廣，研習(xí)歲滋。先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？試言其由，略陳數(shù)意。止如</p> <p class="ql-block">《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫(huà)贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫鬱，書(shū)《書(shū)贊》則意涉瑰折。暨乎蘭亭興集，思逸神</p> <p class="ql-block">超；私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已歡。豈惟駐想流波，將貽嘽緩之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之</p> <p class="ql-block">意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！夫運(yùn)用之方，雖由己出；規(guī)模所設(shè)，信屬目前。差之一毫失之千里，茍知其術(shù)適可兼通。心不厭精......落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；</p> <p class="ql-block">庖丁之目，不見(jiàn)全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)。吾乃粗綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。</p> <p class="ql-block">勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分佈，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老。仲尼云，五十知命，七十從心。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變</p> <p class="ql-block">之道。亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理矣。是以右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣平和，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌鳎?lt;/p> <p class="ql-block">或乃矜其所運(yùn)。自矜者將窮牲域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚倔情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也?？贾词?，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱竦喝?，內(nèi)涵筋</p> <p class="ql-block">骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之淡，已聞其醜。從欲唐突義、獻(xiàn)，誣罔鐘、張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。至有未</p> <p class="ql-block">悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將返其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非夫心閑手敏，雖以兼通者焉。假令眾妙攸歸，</p> <p class="ql-block">務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶蘇，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云缺，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂，空照灼</p> <p class="ql-block">而無(wú)依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托？是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則經(jīng)挺不遒，剛很者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)，矜斂者弊于拘束，脫易者夫于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者</p> <p class="ql-block">過(guò)于剽迫，孤疑者弱于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖?！兑住啡眨骸坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”況書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際已濬發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通</p> <p class="ql-block">點(diǎn)畫(huà)之情博究始終之理，镕鑄蟲(chóng)篆，陶均草隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。至若數(shù)畫(huà)並施，共形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂</p> <p class="ql-block">枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鈞繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。無(wú)間心手，忘懷楷則，自可背義、獻(xiàn)而無(wú)失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹(shù)、青琴，殊姿共豔；隋珠、和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚</p> <p class="ql-block">真體；得魚(yú)獲兔，猶吝荃諦。聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)。吾當(dāng)盡思作書(shū)，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧</p> <p class="ql-block">所見(jiàn)，尤喻所聞?；蛞阅曷氉愿?，輕致凌誚。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞毫末之奇，罕議峰端之失。猶惠候之好偽，似叫公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不</p> <p class="ql-block">妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇言在爨，庸聽(tīng)驚其妙音；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈不足稱，良藥未可尚也。至若老?遇題扇，初怨而后請(qǐng)；門(mén)生獲書(shū)機(jī)，父削而子懊。知興不知也。夫士屈于不</p> <p class="ql-block">知己而申于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦?，大笑之；不笑之，則不足以為道也?！必M可執(zhí)冰而咎夏蟲(chóng)哉！自漢魏已來(lái)，論書(shū)者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛?；蛑厥雠f章，了不殊于既往；</p> <p class="ql-block">或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益于將來(lái)；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書(shū)譜》，庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知者，或存觀省。緘秘之旨，余無(wú)取焉。垂拱三年寫(xiě)記。</p> <p class="ql-block">《書(shū)譜》是唐代孫過(guò)庭所著的書(shū)法理論名篇，兼具文學(xué)與藝術(shù)價(jià)值。以下是全文的現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文（依據(jù)現(xiàn)存上卷內(nèi)容整理）：</p><p class="ql-block">《書(shū)譜》譯文</p><p class="ql-block">吳郡 孫過(guò)庭 撰</p><p class="ql-block">自古以來(lái)善于書(shū)法的人，漢魏時(shí)期有鐘繇、張芝的卓絕，晉末則推崇王羲之、王獻(xiàn)之的精妙。王羲之說(shuō)：“我近來(lái)遍尋名家書(shū)跡，鐘繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的不值得觀賞?！笨梢哉f(shuō)鐘繇、張芝去世后，羲之、獻(xiàn)之繼承了他們的成就。羲之又說(shuō)：“我的書(shū)法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇不相上下，或許略勝一籌；與張芝的草書(shū)相比，也只能并肩。但張芝精熟草書(shū)，臨池學(xué)書(shū)竟使池水盡墨，假如我像他那樣沉迷，未必不如他?！边@是推崇張芝、超越鐘繇的意思?？疾焱豸酥膶ｉL(zhǎng)，雖未完全符合前人的規(guī)范，但他兼通各體，所以無(wú)愧于書(shū)法事業(yè)。</p><p class="ql-block">評(píng)論者說(shuō)：“這四位賢人，古今極其卓越；但今人不如古人，古人質(zhì)樸而今人妍美?！辟|(zhì)樸因時(shí)代而興，妍美隨世俗而變。雖然文字的產(chǎn)生本為記錄語(yǔ)言，但隨著風(fēng)氣由淳厚轉(zhuǎn)向淡薄，質(zhì)與文多次演變，沿革發(fā)展是事物的常理。貴在能學(xué)古而不違背時(shí)代，趨今而不沾染弊病，所謂“文采與質(zhì)樸兼?zhèn)洌攀蔷印?。何必舍棄華麗的宮殿去穴居，退回原始的木車而放棄玉輅呢？</p><p class="ql-block">又說(shuō)：“王獻(xiàn)之不及王羲之，就像王羲之不及鐘繇、張芝?！庇腥苏J(rèn)為這個(gè)評(píng)價(jià)抓住了要領(lǐng)，但未詳察始末。況且鐘繇專工隸書(shū)，張芝尤精草體，兩人的長(zhǎng)處，王羲之兼而有之。比草書(shū)則羲之的真書(shū)更優(yōu)，比真書(shū)則他的草書(shū)更長(zhǎng)，雖然專精稍遜，但博涉多體終占優(yōu)勢(shì)；總體來(lái)看，并非沒(méi)有矛盾。</p><p class="ql-block">謝安素善尺牘，卻輕視王獻(xiàn)之的書(shū)法。獻(xiàn)之曾寫(xiě)佳作贈(zèng)他，以為會(huì)被珍藏，謝安卻在信后題字回復(fù)，獻(xiàn)之深感遺憾。謝安問(wèn)獻(xiàn)之：“你的書(shū)法比右軍如何？”答：“自然勝過(guò)。”謝安說(shuō)：“輿論并非如此?！鲍I(xiàn)之又說(shuō)：“世人哪能懂得！”獻(xiàn)之雖以此言反駁謝安的評(píng)判，但自稱勝過(guò)父親，豈不過(guò)分？立身?yè)P(yáng)名需尊重顯榮，曾參因“勝母”地名不孝而不入。以獻(xiàn)之的筆力，繼承右軍的書(shū)藝，雖傳襲法則，卻恐未能承繼家業(yè)。何況假托神仙（注：獻(xiàn)之曾稱自己的書(shū)法得自神仙指點(diǎn)），輕視家法，以此求學(xué)，何異于面墻而立！</p><p class="ql-block">后來(lái)王羲之去京城，臨行題字于壁。獻(xiàn)之暗中擦掉，改書(shū)自己的字，自以為不錯(cuò)。羲之回來(lái)看見(jiàn)，嘆道：“我走時(shí)真是大醉了！”獻(xiàn)之這才內(nèi)心慚愧?？芍豸酥c鐘繇、張芝相比，專精與博學(xué)各有區(qū)別；獻(xiàn)之不及羲之，毋庸置疑。</p><p class="ql-block">我十五歲時(shí)，便留心書(shū)法，體味鐘繇、張芝的遺風(fēng)，汲取羲之、獻(xiàn)之的規(guī)范，竭慮專精，已過(guò)二十四年。雖未達(dá)到“入木三分”的功力，卻從未放棄臨池之志。觀察書(shū)法中懸針垂露的差異、奔雷墜石的奇崛、鴻飛獸駭?shù)淖巳?、鸞舞蛇驚的神態(tài)、絕岸頹峰的氣勢(shì)、臨危據(jù)槁的形態(tài)；有的重如崩云，有的輕如蟬翼；筆勢(shì)導(dǎo)引如泉水流注，頓挫如山岳安穩(wěn)；纖細(xì)處似新月出于天涯，疏朗處如群星布列銀河——如同自然妙趣，非人力所能成就，確是智巧兼優(yōu)、心手雙暢。筆不虛動(dòng)，下筆必有緣由。一畫(huà)之間，筆鋒起伏變化；一點(diǎn)之內(nèi)，毫芒頓挫迥異。何況積累點(diǎn)畫(huà)，方成字形。若不潛心研習(xí)尺牘，珍惜寸陰；以班超投筆為借口，拿項(xiàng)羽不學(xué)自滿；任筆為體，聚墨成形；心不明摹寫(xiě)之法，手不懂運(yùn)筆之理，想求妍妙，豈不荒謬！</p><p class="ql-block">然而君子立身，務(wù)必修根本。揚(yáng)雄說(shuō)：“詩(shī)賦是小道，壯夫不為?！焙螞r沉溺筆墨，傾精書(shū)法呢！但專注下棋，尚稱“坐隱”之樂(lè)；醉心垂釣，猶體“行藏”之趣。豈如書(shū)法之功可比禮樂(lè)，妙擬神仙，如陶匠塑泥無(wú)窮，與天地造化同工？喜好奇異之士，玩味體勢(shì)多變；窮究精微之人，探得演變深?yuàn)W。著書(shū)者取其糟粕，鑒賞者挹其菁華，本是義理的歸宿，確是賢達(dá)的兼善。寓精微于賞鑒，豈是徒然？</p><p class="ql-block">東晉士人，互相熏陶。王、謝家族，郗、庾之流，縱未盡得神奇，也都汲取風(fēng)韻。隨時(shí)間流逝，書(shū)道漸衰。今人聞疑稱疑，得末行末，古今阻隔，無(wú)處質(zhì)問(wèn)；偶有所悟，卻又深藏不露。致使學(xué)者茫然，不得要領(lǐng)，只見(jiàn)成功之美，不明所致之由。</p><p class="ql-block">有人多年研習(xí)分布，仍離規(guī)矩甚遠(yuǎn)；學(xué)真書(shū)不得悟，習(xí)草書(shū)將迷失。即便略懂草書(shū)、粗傳隸法，卻偏執(zhí)固守，自阻通規(guī)。豈知心手交融，如同源異流；轉(zhuǎn)筆技法，似共樹(shù)分枝？加之趨變適時(shí)，行書(shū)最重要；題刻方幅，真書(shū)當(dāng)為先。草書(shū)不兼真書(shū)，易失專謹(jǐn)；真書(shū)不通草書(shū)，難稱翰札。真書(shū)以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草書(shū)以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草書(shū)違背使轉(zhuǎn)，不能成字；真書(shū)欠缺點(diǎn)畫(huà)，猶可記文。相互雖異，大體關(guān)聯(lián)。</p><p class="ql-block">所以需旁通大篆小篆，俯察八分隸書(shū)，囊括章草，涵泳飛白。若毫厘不察，則如胡越風(fēng)俗迥異。至于鐘繇隸書(shū)奇絕，張芝草書(shū)圣妙，因?qū)＞惑w，方至絕倫。張芝不工真書(shū)，但點(diǎn)畫(huà)狼藉（注：指草書(shū)中見(jiàn)點(diǎn)畫(huà)功夫）；鐘繇不工草書(shū)，而使轉(zhuǎn)縱橫。自此以后，不能兼善者，有所不及，非專精之故。</p><p class="ql-block">雖篆、隸、草、章體工用多變，然成就其美，各有所宜：篆書(shū)崇尚婉轉(zhuǎn)通暢，隸書(shū)力求精密嚴(yán)謹(jǐn)，草書(shū)貴在流暢奔放，章草務(wù)求簡(jiǎn)練便捷。然后以風(fēng)神使之凜然，以妍潤(rùn)使之溫潤(rùn)，以枯勁使之遒勁，以閑雅使之和諧。從而可表達(dá)性情，形塑哀樂(lè)。驗(yàn)證干燥濕潤(rùn)的不同節(jié)奏，千古依然；體會(huì)老少壯年的時(shí)代差異，百年一瞬。唉！不入其門(mén)，怎窺其奧？</p><p class="ql-block">同一時(shí)間作書(shū)，有合與不合之別：合則流麗媚好，不合則凋疏拙劣。略述原因，各有五種：精神愉悅事務(wù)閑適，一合也；感念恩惠酬答知己，二合也；時(shí)令溫和氣候潤(rùn)澤，三合也；紙墨俱佳相互映發(fā)，四合也；偶然興至欲作書(shū)，五合也。心慌手滯，一乖也；違背意愿迫于情勢(shì)，二乖也；風(fēng)燥日炎熱難當(dāng)，三乖也；紙墨不稱工具劣陋，四乖也；神情倦怠手力疲乏，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣差別顯著。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同聚，則思阻手拙；五合交匯，則神融筆暢。暢時(shí)無(wú)所不適，蒙時(shí)無(wú)所適從。悟道者得意忘言，罕陳要領(lǐng)；慕學(xué)者仰慕妙跡，雖述仍疏。空顯工巧，未闡主旨。</p><p class="ql-block">我不自量力，獻(xiàn)己所知，但愿弘揚(yáng)以往的風(fēng)規(guī)，啟迪將來(lái)的才識(shí)，去除繁濫，使人見(jiàn)跡明心。</p><p class="ql-block">注釋說(shuō)明：</p><p class="ql-block">1. 現(xiàn)存《書(shū)譜》真跡僅存上卷（理論部分），下卷（或?yàn)榧挤ㄊ痉叮┮沿?lt;/p><p class="ql-block">2. 譯文力求貼近原文意境，部分典故（如“勝母里”“箕裘”）已作意譯處理。</p><p class="ql-block">3. 原文中書(shū)法術(shù)語(yǔ)（如“使轉(zhuǎn)”“形質(zhì)”）保留原意，需結(jié)合書(shū)法實(shí)踐理解。</p> <p class="ql-block">（下篇續(xù)）</p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block">書(shū)譜下卷</p><p class="ql-block">（注：現(xiàn)存墨本僅存上卷，下卷內(nèi)容散佚，歷代學(xué)者多認(rèn)為下卷為實(shí)踐技法部分，或已失傳?，F(xiàn)存全文實(shí)際為上卷理論闡述，下卷內(nèi)容未見(jiàn)可靠傳本。）</p>