《易經(jīng)》經(jīng)文行書，及解讀（16）38.火澤睽卦之經(jīng)文，（王弼“通行本”下經(jīng)）

田心易主（賴思敏）

本文已于版權(quán)局備案，如需轉(zhuǎn)載、引用部分或全部觀點，請注明作者和出處。 《易經(jīng)》第三十八卦:火澤暌經(jīng)文行書 周文王給你講《易經(jīng)》第三十八卦:火澤睽（上） 《易經(jīng)》第三十八卦:火澤睽經(jīng)文解讀（上） 諸位后生，吾乃西伯姬昌。今天，老夫與爾等講解《易經(jīng)》第三十八卦:火澤睽睽者，乖也。正如火澤睽卦卦象所啟示:“兌澤居下，離火在上”，火炎上而澤潤下，其性相背，其勢相離。恰似君臣離心、父子睽違，然乖睽之象中暗藏化合之機。所以《彖傳》言：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也”，睽乖之世更需以“同而異”的智慧調(diào)和矛盾。因為，天地雖睽而化育萬物，君臣雖睽而共治天下，故“睽”非絕道，惟在處之得宜。所以，吾賦火澤睽卦卦旨為:論睽乖之事多是人“疑”出來的。 今人常因疑生睽，因睽生懼，實則心魔自生耳。吾作此火澤睽卦，旨在為后代君王明示:“疑為睽之本，合為睽之終”之理。老夫系火澤睽卦卦辭：小事吉。明示：乖違之時，小事需謹慎周旋，大事則當守正不移，此乃王官之學中“治大國若烹小鮮”的治國智慧。 睽卦卦辭點明主旨:睽時多疑，大事易傾。譬如行舟于暗流，當持楫慎微，故曰“小事吉”。非謂不求大道，乃教人于細微處守正，漸消疑隙。昔商紂疑諸侯西伯而囚吾于羑里，終致離心；周公吐哺以待士，乃成周興。故處睽之道，先在慎小。初九爻辭：悔亡。喪馬勿遂自復；見惡人，無咎。 初九爻辭以生活中非常態(tài)之事例說明:馬喪而自歸，惡人見而無災(zāi)，此睽之常也。世人多疑“失必不復”、“仇必害己”，然天道循環(huán)，豈盡如人所料？ 戰(zhàn)國時塞翁失馬的故事，正合此爻真義。塞翁之子墜馬致殘，鄰里皆唁，然其后胡人入侵，丁壯多戰(zhàn)死，其子因殘疾得免，此乃“喪馬勿遂自復”之兆。 又有秦穆公失馬，野人得而食之，公不罪反賜酒，后韓原之戰(zhàn)，野人舍命相救。 漢初韓信受胯下之辱，后遇漂母贈食，終成一代名將，亦印證“見惡人無咎”之理。 此爻警示：生活如天道循環(huán)，偶然事件往往禍福相依，過度憂懼反生禍患。故疑生悔，悟生慧，坦蕩則睽自消。九二爻辭：遇主于巷，無咎。 吾在九二爻辭再舉官場“睽”事:巷中遇君，似危實安。若臣子心疑“君必忌我”，則言行俱怯，反招禍端；若守臣節(jié)，坦然而行，君亦不疑。 春秋時，管仲曾助公子糾與齊桓公爭位，箭射桓公帶鉤。后桓公不計前嫌，在宮廷巷道偶遇管仲，非但不罪，反拜其為相。此乃“遇主于巷”之典范，彰顯君主胸懷。反觀東漢末年，牛輔因疑心董越謀反，占得火澤睽卦后竟將其誅殺，終致眾叛親離。可見，偶然相遇中若能放下猜忌，反成君臣相得之機。故疑者自困，信者得途。六三爻辭：見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。 六三爻辭以“睽”事明理:牛車傾滑，有“天且劓刑”之人推之，始睽而終合。世人所見“輿曳牛掣”，便疑其事必敗，其刑人必兇，然志同者終協(xié)力。 昔傅說衣褐筑墻，高宗武丁疑其卑而后用之為相；膠鬲販鹽魚市，老夫疑其賤而后封之為卿。故睽極必合，疑極必明。 商鞅變法初期，秦國舊貴族群起反對，商鞅以“徙木立信”破局，雖遭車裂之刑，然變法終成，此乃“無初有終”之證。 曹魏篡漢、司馬代魏，雖以權(quán)術(shù)得位，終因根基不穩(wěn)而速亡，恰如爻辭中牛車逆坡之象，警示乖睽之道不可久恃。此爻教導：困境中需剛?cè)岵詧皂g破局。諸位后生，今天老夫就與爾等先講火澤睽卦的主旨、卦辭和初九、九二、六三爻辭所蘊涵的“王官之學”的道理。下次再與爾等講解火澤睽卦九四、六五、上九爻辭的寓意。 后生們，吾演火澤睽卦于”被囚羑里”之時，見紂王多疑而殺比干，囚箕子，諸侯離心，乃知“睽”禍起于疑，合道生于信。火澤雖睽，然火照澤而明，澤映火而潤；君臣雖睽，然君信臣而治，臣忠君而安。愿后世君主: 修身處世，莫因片葉疑巨木；齊家治國，當以誠心化睽乖；知“疑為暗室之障，信為破睽之鑰”；行“小事慎而無惑，大事正而無疑”。如此則睽可合，孤可群，天下可載道而同行矣。 周文王給你講《易經(jīng)》第三十八卦:火澤睽（下） 《易經(jīng)》第三十八卦:火澤睽經(jīng)文解讀（下） 諸位后生，吾乃西伯姬昌。今天，老夫與爾等講解《易經(jīng)》第三十八卦:火澤睽睽者，乖也。正如火澤睽卦卦象所啟示:“兌澤居下，離火在上”，火炎上而澤潤下，其性相背，其勢相離。恰似君臣離心、父子睽違，然乖睽之象中暗藏化合之機。所以《彖傳》言：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也”，睽乖之世更需以“同而異”的智慧調(diào)和矛盾。因為，天地雖睽而化育萬物，君臣雖睽而共治天下，故“睽”非絕道，惟在處之得宜。所以，吾賦火澤睽卦卦旨為:論睽乖之事多是人“疑”出來的。 今人常因疑生睽，因睽生懼，實則心魔自生耳。吾作此火澤睽卦，旨在為后代君王明示:“疑為睽之本，合為睽之終”之理。老夫系火澤睽卦卦辭：小事吉。明示：乖違之時，小事需謹慎周旋，大事則當守正不移，此乃王官之學中“治大國若烹小鮮”的治國智慧。 睽卦卦辭點明主旨:睽時多疑，大事易傾。譬如行舟于暗流，當持楫慎微，故曰“小事吉”。非謂不求大道，乃教人于細微處守正，漸消疑隙。昔商紂疑諸侯西伯而囚吾于羑里，終致離心；周公吐哺以待士，乃成周興。故處睽之道，先在慎小。 后生們，今天老夫與爾等繼續(xù)講解火澤睽卦的九四、六五、上九爻辭所蘊涵的人生道理與“王官之學”的智慧。九四爻辭：睽孤遇元夫，交孚，厲無咎。 九四爻辭再舉“暌”遇，重申卦旨:睽乖之事多是自己所“疑”導致。孤者遇貴，初疑終信。若因身卑而疑貴人必輕己，則失交臂之助；若以誠相待，雖暫危無咎。 春秋名臣管仲與鮑叔牙的故事，堪稱“交孚”典范。管仲三戰(zhàn)三逃，鮑叔牙知其孝；管仲三次被逐，鮑叔牙知其遇。兩人相交以誠，終成“管鮑之交”的千古佳話。 而春秋寧戚扣角悲歌，桓公聞而舉為卿。西漢韓信跨下受辱，后遇蕭何而封將。均可明示:睽孤非孤，疑者自孤耳。六五爻辭：悔亡。厥宗噬膚，往何咎。 六五爻辭再舉“厥宗噬膚”明證“睽”事是“自疑”所致：宗族共食而未召，疑為見棄，實則禮疏耳。若因疑而避，則睽深怨結(jié)；若往而問之，方知誤也。 昔周室祭天，太公望未受胙肉，武王察而補之，君臣益親。 周公旦攝政時，成王年幼，管蔡流言四起。周公作《鴟鸮》詩以明志，終使成王感悟，親迎周公還朝。 此乃“厥宗噬膚”之喻，警示宗族內(nèi)需以坦誠破猜忌，疑不若問，睽不若往。上九爻辭：睽孤見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。上九爻辭是“如何處睽”之總結(jié)陳詞：見豕載鬼，張弓欲射，此疑極生妄也。及近而觀，乃知婚隊；雨至心清，方悟幻由心生。 昔殷商之民疑周為虎狼，及武王入朝歌，發(fā)粟散財，民始知圣主。故疑霧障目，雨滌天清。 后有三國曹操逃亡時誤殺呂伯奢一家，因疑心“縛而殺之”，終成千古憾事。反觀諸葛亮“空城計”，以冷靜退敵，恰似“遇雨則吉”之象。 此爻直指人性弱點：疑心過重則幻相生，唯有冷靜方能破局。 后生們，吾演火澤睽卦于”被囚羑里”之時，見紂王多疑而殺比干，囚箕子，諸侯離心，乃知“睽”禍起于疑，合道生于信?；饾呻m睽，然火照澤而明，澤映火而潤；君臣雖睽，然君信臣而治，臣忠君而安。愿后世君主：修身處世，莫因片葉疑巨木；齊家治國，當以誠心化睽乖；知“疑為暗室之障，信為破睽之鑰”；行“小事慎而無惑，大事正而無疑”。如此則睽可合，孤可群，天下可載道而同行矣。 　　當你真正翻開這部被譽為“群經(jīng)之首”的文化瑰寶，便會驚覺:《易經(jīng)》64卦恰似64部人生劇本，早已將現(xiàn)代人的焦慮、迷茫之困境與抉擇、突圍之智慧寫盡寫透。《易經(jīng)旨歸:載道敬天厚德愛人》 賴思敏著九州出版社 順易者可興，悖易者必亡。這是放之四海而皆準的中國智慧。 中華民族有五千年文明史，古圣先賢給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。世代中國人通過經(jīng)典閱讀而吸取了多方面的營養(yǎng)，傳承了中華文化，創(chuàng)造了新的生活經(jīng)驗。經(jīng)典閱讀在今天仍然是我們提高自身素質(zhì)、保持民族自信的一條有效途徑。因為先秦諸子的哲學辯論，“皆務(wù)為治也”，即都是圍繞著如何修身持家安邦治國平天下而展開的，他們思考的問題和提出的應(yīng)對之策，對今人也有啟發(fā)和借鑒意義。 中國社會科學院學部委員 中國哲學史學會名譽會長 方克立 《易經(jīng)旨歸:載道敬天厚德愛人》 賴思敏著（九州出版社） 經(jīng)典是民族的文化基因經(jīng)典是思想的源頭活水 《易經(jīng)》之“易”是統(tǒng)攝物質(zhì)世界的最高原理和法則，是中國哲學中的第一個本體范疇。以“易”為最高范疇所形成的六十四卦的認知系統(tǒng)，則是中華民族認識和把握世界的第一個思想模式。 孫熙國 北京大學教授、博導 國際易學聯(lián)合會會長《易經(jīng)旨歸:載道敬天厚德愛人》 賴思敏著（九州出版社）

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田心易主（賴思敏）

《易經(jīng)》經(jīng)文行書，及解讀（16）38.火澤睽卦之經(jīng)文，（王弼“通行本”下經(jīng)）